关于父亲为孩子做贡献的诗句(赞扬父母苦心养育儿女的诗句)

1赞扬父母苦心养育儿女的诗句

昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。《三字经》

慈母爱子，非为报也。〖汉〗刘安

十月胎恩重，三生报答轻。《劝孝歌》

一尺三寸婴，十又八载功。《劝孝歌》

母称儿干卧，儿屎母湿眠。《劝孝歌》

母苦儿未见，儿劳母不安。《劝孝歌》

老母一百岁，常念八十儿。《劝孝歌》

尊前慈母在，浪子不觉寒。《劝孝歌》

万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》

白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。〖唐〗韩愈

母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。《格言集锦》

慈母爱子，非为报也。〖汉〗刘安

2表达父母对儿女的一片苦心的诗句

1 别老母》清黄仲则

搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。

惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。

2《岁末到家》清蒋士铨

爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。

见面怜清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢叹风尘。

3《母别子》唐白居易

母别子，子别母，白日无光哭声苦。

关西骠骑大将军，去年破虏新策勋。

敕赐金钱二百万，洛阳迎得如花人。

新人迎来旧人弃，掌上莲花眼中刺。

迎新弃旧未足悲，悲在君家留两儿。

一始扶行一初坐，坐啼行哭牵人衣。

以汝夫妇新燕婉，使我母子生别离。

不如林中乌与鹊，母不失雏雄伴雌。

应似园中桃李树，花落随风子在枝。

新人新人听我语，洛阳无限红楼女。

但愿将军重立功，更有新人胜于汝。

4《慈母爱》元杨维桢

慈母爱，爱幼雏，赵家光义为皇储。

龙行虎步状日异，狗趋鹰附势日殊。

膝下岂无六尺孤，阿昭阿美非呱呱。

夜闼鬼静灯模糊，大雪漏下四鼓余。

百官不执董狐笔，孤儿寡嫂夫何呼？

於乎，床前戳地银柱斧，祸在韩王金柜书。

12、白居易《燕诗示刘叟》选

思尔为雏日，高飞背母时。

当时父母念，今日尔应知。

3描写父母对孩子做奉献的成语

1、舐犊情深

解释比喻对子女的慈爱。

出处《后汉书杨彪传》：“犹怀老牛舐犊之爱。”

2、舐犊之爱

解释舐：舔。犊：小牛。母牛舔小牛表现对它爱护。比喻对子女的疼爱。

出处犹怀老牛舐犊之爱。南朝宋范晔《后汉书杨彪传》

3、昊天罔极

解释原指天空广大无边，后比喻父母的恩德极大。

出处《诗经小雅蓼莪》：“欲报之德，昊天罔极。”

4、老牛舐犊

解释舐：舔；犊：小牛。老牛舔小牛。比喻父母疼爱子女。

出处《后汉书杨彪传》：“愧无日先见之明，犹怀老牛舐犊之爱。”

5、父母恩勤

解释指父母养育子女的恩惠和辛劳。

出处《诗经豳风鸱》：“恩斯勤斯，鬻子之闵斯。”

6、父慈子孝

解释父：指父母；子：子女。父母对子女慈爱，子女对父母孝顺。

出处《礼记礼运》：“何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。”

7、孟母三迁

解释孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子，三次迁居。

出处汉赵歧《孟子题词》：“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教。”

8、恩逾慈母

解释逾：超过。比慈爱的母亲给予的恩情还要重。形容恩情深厚。

出处唐韩愈《御史台上论天旱人饥状》：“陛下恩逾慈母。”

本文来源于百分网（5、父母恩勤解释指父母养育子女的恩惠和辛劳。出处《诗经豳风鸱》：“恩斯勤斯，鬻子之闵斯。”

6、父慈子孝解释父：指父母；子：子女。父母对子女慈爱，子女对父母孝顺。

出处《礼记礼运》：“何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。”7、孟母三迁解释孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子，三次迁居。

出处汉赵歧《孟子题词》：“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教。”8、恩逾慈母解释逾：超过。

比慈爱的母亲给予的恩情还要重。形容恩情深厚。

比喻关系非常密切，不可分离。出处《管子轻重丁》：“故桓公推仁立义，功臣之家，兄弟相戚，骨肉相亲，国无饥民。”

10、哀哀父母解释可哀呀可哀，我的父母啊！原指古时在暴政下的人民终年在外服劳役，对父母病痛、老死不能照料而悲哀。

5有没有描绘父母为子女操劳一辈子的诗句

人家见生男女好，不知男女催人老。

——王建《短歌行》 哀哀父母，生我劳瘁。——佚名《蓼莪》 爱子心无尽，归家喜及辰。

——蒋士铨《岁暮到家》 搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。——黄景仁《别老母》 谁言寸草心，报得三春晖。

——孟郊《游子吟 / 迎母漂上作》 见面怜清瘦，呼儿问苦辛。——蒋士铨《岁暮到家》 慈母倚门情，游子行路苦。

——王冕《墨萱图·其一》 父兮生我，母兮鞠我。——佚名《蓼莪》 来时父母知隔生，重著衣裳如送死。

——王建《渡辽水》 霜殒芦花泪湿衣，白头无复倚柴扉。——与恭《思母》 当时父母念，今日尔应知。

——白居易《燕诗示刘叟》 雌雄空中鸣，声尽呼不归。——白居易《燕诗示刘叟》。

6赞美父母为孩子付出的句子

1、相传幸福是一个美丽的玻璃球，跌碎散落在世间每个角落，有的人拾到多些，有的人拾到少些，我愿将我的分点给你，让你比我更幸福，祝父亲节快乐！

2、你的灿烂笑容长留我心中，你的亲切话语永伴我左右，你的热情激励鼓舞我前行，你的真诚帮助温暖我心房，在这感恩节来临之际，真诚的对你说声：谢谢……

3、我们感恩父母，因为他们给予了我们生命；我们感恩父母，因为他们给予了我们无尽的爱；我们感恩父母，因为他们给予了我们温暖的家。我们要学会感恩，要感恩父母。

4、缩小自我，扩大心胸，工作要欢喜，人与人要感恩。

5、母爱是一种巨大的火焰。关于感恩父母的好句好段。

6、在人的一生中，要感恩父母，是他们把我们带到了这个世界上，给了我们无私的爱和关怀，却不图回报。

7、亲情名言不养儿不知父母恩。——比沏HW。

8、感恩是什么？大家也许知道吧。感恩是一种美德，一种生活态度；是一束阳光，可消除人与人之间的猜疑抱怨；是一座桥梁，可将人与人之间的心灵沟通；是一种镇静剂，可使人在众多的纷扰中保持平静；是一种润滑剂，可消除人与人之间的摩擦。

9、姊妹弟兄皆列士，可怜光采生门户。遂令天下父母心，不重生男重生女。——白居易。

10、将受命之日则忘其家，临军约束则忘其亲，援袍鼓之急则忘其身。

11、比老师说得都好，老师真羡慕你，我也要向你学习。

12、羊有跪乳之情，鸦有反哺之义。而人也应有尽孝之念，莫等到欲尽孝而亲不在，终留下人生的一大遗撼，要想将来不后悔莫及，从现在就要从身边的小事去感恩父母，回报父母。回报也不一定非的是物质上的回报，更多的是精神上的、情感上的。就算是远渡重洋、留学海外，我们时刻要怀揣着一颗感恩的心。正如世纪老人巴金所说我是春蚕吃的桑叶就要吐丝春蚕付出了，也获得了，得到的`却是人们的赞美与钦佩。

13、慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊。

7父母关爱孩子的诗句

曾经形容草原的清香； 让他在天涯海角也从不能相忘 母亲总爱描摹那大河浩荡； 奔流在蒙古高原我遥远的家乡 如今终于见到这辽阔大地； 站在芬芳的草原上我泪落如雨； 河水在传唱着祖先的祝福； 保佑漂泊的孩子，找到回家的路 啊！父亲的草原， 啊！母亲的河； 虽然己经不能用不能用母语来诉说 请接纳我的悲伤我的欢乐； 我也是高原的孩子啊！ 心里有一首歌； 歌中有我父亲的草原母亲的河 啊！父亲的草原， 啊！母亲的河； 虽然己经不能用不能用母语来诉说 请接纳我的悲伤我的欢乐； 我也是高原的孩子啊！ 心里有一首歌； 歌中有我父亲的草原母亲的河 我也是高原的孩子啊！ 心里有一首歌； 歌中有我父亲的草原母亲的河， 席慕容。

8关于父爱的古诗诗句

1、田家

唐代：聂夷中

父耕原上田，子劚山下荒。

六月禾未秀，官家已修仓。

白话译文

父亲在山上耕田，儿子在山下开荒。

六月的季节，田中稻谷还没有抽穗，

而官家收税仓库早已修好等待征敛。

2、百忧集行

唐代：杜甫

忆年十五心尚孩，健如黄犊走复来。

庭前八月梨枣熟，一日上树能千回。

即今倏忽已五十，坐卧只多少行立。

强将笑语供主人，悲见生涯百忧集。

入门依旧四壁空，老妻睹我颜色同。

痴儿不知父子礼，叫怒索饭啼门东。

译文

年少之时，无忧无虑，体魄健全，精力充沛，真是朝气蓬勃。

当梨枣成熟之时，少年杜甫频频上树摘取，一日至少千回。

可又想现在由于年老力衰，行动不便，因此坐卧多而行立少。

一生不甘俯首低眉，老来却勉作笑语，迎奉主人。不禁悲从中来，忧伤满怀。

一进家门，依旧四壁空空，家无余粮，一贫如洗。老夫老妻，相对无言，满面愁倦之色。

只有痴儿幼稚无知，饥肠辘辘，对着东边的厨门，啼叫发怒要饭吃。

3、渡辽水

唐代：王建

渡辽水，此去咸阳五千里。

来时父母知隔生，重著衣裳如送死。

亦有白骨归咸阳，营家各与题本乡。

身在应无回渡日，驻马相看辽水傍。

译文

离开咸阳，此去辽水漫漫五千里，还未出门父母就已知道此去将隔海茫茫，今生很难再次相聚。临出门时母亲又为我重新做了几件衣裳，好像怕我有去无回，万一死在路途中没有干净的衣服可以殓葬。也有征人牺牲被送回咸阳，军中长官呈请皇上让烈士本乡的人充任征戍。想想自己真是可怜，身在外时将再没有回来的日期，为此心里无限伤感，茫然驻马停在辽水之边。

4、乐边人

唐代：刘驾

在乡身亦劳，在边腹亦饱。

父兄若一处，任向边头老！

译文

在家乡要忍饿受苦辛，

在边疆能够填饱肚子才是真。

亲人如果能够在一起，

就算在边疆终老也甘心。

5、送贾讷倅眉

宋代：苏轼

老翁山下玉渊回，手植青松三万栽。

父老得书知我在，小轩临水为君开。

试看一一龙蛇活，更听萧萧风雨哀。

便与甘棠同不剪，苍髯白甲待归来。

扩展资料

父爱的名言

1、慈父之爱子，非为报也。——淮南子

2、父爱可以牺牲自己的一切，包括自己的生命。——达芬奇

3、父亲的德行是儿子最好的遗产。——塞万提斯

参考资料：

搜狗百科-父爱

1关于“礼”诗句

《曲礼》曰：「毋不敬，俨若思，安定辞。」安民哉！

敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。

贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。

若夫，坐如尸，立如齐。礼从宜，使从俗。夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。

道 德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠 祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无 礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。

太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不*；贫贱而知好礼，则志不慑。 不学礼，无以立。”

———《论语季氏》

君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

———孟子：《孟子离娄下》

礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

———《礼记曲礼上》

2关于礼仪的诗句

《曲礼》曰：「毋不敬，俨若思，安定辞。」安民哉！

敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。

贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。

若夫，坐如尸，立如齐。礼从宜，使从俗。夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。

道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。

太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不*；贫贱而知好礼，则志不慑。 不学礼，无以立。”

———《论语季氏》

君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

———孟子：《孟子离娄下》

礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

———《礼记曲礼上》

3关于礼仪的诗句

1、敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。——孟子

2、将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。——诸葛亮

3、礼貌是有教养的人的第二个太阳。——赫拉克利特

4、礼貌经常可以替代最高贵的情感。——梅里美

5、礼貌像只气垫，里面什么也没有，却能奇妙地减少颠簸。——约翰逊

6、没有礼貌的人，就像没有窗户的房屋。——维吾尔族谚语

《曲礼》曰：「毋不敬，俨若思，安定辞。」安民哉！

敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。

贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。

若夫，坐如尸，立如齐。礼从宜，使从俗。夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。

道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。

太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不*；贫贱而知好礼，则志不慑。 不学礼，无以立。”

———《论语季氏》

君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

———孟子：《孟子离娄下》

礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

———《礼记曲礼上》

4关于“礼”字的诗句有哪些

家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。——唐代：杜荀鹤《题弟侄书堂》

译文：窗外竹子的影子还在书桌上摇摆，砚台中的墨汁好像发出了野外泉水的叮咚声。

观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家。——两汉：司马迁《孔子世家赞》

译文：看到孔子的祠堂、他的车子、衣服和礼器，许多儒生在他家里按时演习礼仪。

痴儿不知父子礼，叫怒索饭啼门东。——唐代：杜甫《百忧集行》

译文：只有痴儿幼稚无知，饥肠辘辘，对着东边的厨门，啼叫发怒要饭吃。

南岳配朱鸟，秩礼自百王。——唐代：杜甫《望岳三首·其三》

译文：传说南岳有朱雀，从百代以前的帝王开始，就有为岳分上下之礼。

少君引我升玉坛，礼空遥请真仙官。——唐代：刘禹锡《八月十五夜桃源玩月》

译文：“少君”把我带到了玉坛之上，远远地施礼请仙人相见。

朝廷备礼出，郡国豫郊迎。——唐代：王昌龄《塞下曲四首》

译文：朝廷用很重的礼仪拜将出征，沿途州县皆出城迎送。

以洽百礼，降福孔皆。——先秦：佚名《周颂·丰年》

译文：配合祭典很适当，普降福禄多吉祥。

百馀年间未灾变，叔孙礼乐萧何律。——唐代：杜甫《忆昔二首》

译文：百馀年间，没有发生过大的灾祸。国家昌盛，政治清明。

礼加徐孺子，诗接谢宣城。——唐代：杜甫《陪裴使君登岳阳楼》

译文：裴使君把我当徐孺子那样对待礼遇有加，我应和着裴使君就像应和着谢宣城。

礼乐囚姬旦，诗书缚孔丘。——唐代：王绩《赠程处士》

译文：礼乐拘禁住了姬旦，诗书束缚住了孔丘。

5关于“礼”的古诗词有哪些

1、为酒为醴，烝畀祖妣。以洽百礼，降福孔皆。——佚名《周颂·丰年》

2、宫中圣人奏云门，天下朋友皆胶漆。百馀年间未灾变，叔孙礼乐萧何律。——杜甫《忆昔二首》

3、抑此皇父，岂曰不时？胡为我作，不即我谋？彻我墙屋，田卒污莱。曰予不戕，礼则然矣。——佚名《十月之交》

4、或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。——宋濂《送东阳马生序》

5、桃波一步地，了了语声闻。黯与山僧别，低头礼白云。——李白《秋浦歌十七首》

6、呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！——苏洵《六国论》

7、何事居穷道不穷，乱时还与静时同。家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。——杜荀鹤《题弟侄书堂》

8、入门依旧四壁空，老妻睹我颜色同。痴儿不知父子礼，叫怒索饭啼门东。——杜甫《百忧集行》

9、南岳配朱鸟，秩礼自百王。欻吸领地灵，鸿洞半炎方。——杜甫《望岳三首·其三》

10、少君引我升玉坛，礼空遥请真仙官。云拼欲下星斗动，天乐一声肌骨寒。——刘禹锡《八月十五夜桃源玩月》

6关于礼仪的诗词,名人名言

静以修身，俭以养德。 —— 诸葛亮

君子忧道不忧贫。 —— 孔丘

贫而无谄，富而无骄。 —— 子贡

强本而节用，则天不能贫。 —— 荀况

侈而惰者贫，而力而俭者富。 —— 韩非

夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 —— 诸葛亮

奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。 —— 白居易

不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。 —— 魏徵

历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。 —— 李商隐

霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双？ —— 王安石

侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。 —— 司马光

谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。 —— 萨迪

善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。 —— 管仲

天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。 —— 苏轼

我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。 —— 刘少奇

不学礼，无以立。——孔子

凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。——《晏子春秋》

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。 —— 刘备

不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。 —— 张衡

土扶可城墙，积德为厚地。 —— 李白

人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。 —— 但丁

土扶可城墙，积德为厚地。 —— 李白

行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 —— 神涵光

入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。 —— 周恩来

一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。 —— 郭沫若

理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。 —— 高尔基

人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。 —— 契诃夫

良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。 —— 马克思

知耻近乎勇。 —— 孔丘

7文明礼仪的古诗句

有很多古书都是讲礼的，你可以亲自查阅，毕竟自己学的才是印象最深刻的，总不能经常的拿来主义吧。

礼记 - 儒家经典著作，，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。（秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传；

东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；

唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经；

宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。

《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。）

8关于礼仪的名言警句

原发布者：微力图表

竭诚为您提供优质文档/双击可除关于礼仪的名言名句篇一：关于礼仪的那些名言名句关于礼仪的那些名言名句_善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。——管仲天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。——苏轼人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不守。——孔子唯宽可以宽人，唯厚可以载物。君子以厚德载物。——易传我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。——刘少奇礼貌之风为每一个人带来文明、温暖和愉快。——诺？文？皮尔怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。——卢梭礼仪是微妙的东西，它既是人们交际所不可或缺的，又是不可过于计较的。——培根一个人的礼貌，就是一面照出他肖像的镜子。——歌德有礼貌不一定总是智慧的标志，可是不礼貌总使人怀疑其愚蠢。——兰道尔礼貌是人类共处的金钥匙。——松苏内吉讲话气势汹汹，未必就是言之有理。——萨迪坏事情一学就会，早年沾染的恶习，从此以后就会在所有的行为和举动中显现出来，不论是说话或行动上，三岁至老，六十不改。——克雷洛夫礼貌经常可以替代最高贵的感情。——梅里美礼貌是最容易做到的事，也是最珍贵的东西。——冈察尔脾气暴躁是人类较为卑劣的天性之一，人要是发脾气，就等于在人类进步的阶梯上倒退了一步。——达尔文蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。——泰戈尔（来源：网络）http://

9形容礼仪的诗句有哪些

1、礼仪卒度

先秦

诗经

《楚茨》

2、礼仪既备

先秦

诗经

《楚茨》

3、十六知礼仪

汉

汉无名氏

《孔雀东南飞》

4、迁飞在礼仪

唐

王昌龄

《送刘慎虚归取宏词解》

5、载持巾栉礼仪好

唐

刘商

《琴曲歌辞·胡笳十八拍》

6、三百礼仪成

唐

李峤

《经》

7、载持巾栉礼仪好

唐

刘商

《胡笳十八拍·第十八拍》

8、上清朝礼仪

唐

皮日休

《太湖诗·三宿神景宫》

9、徐动合礼仪

唐

寒山

《诗三百三首》

10、徐动合礼仪

唐

寒山

《诗三百三首》

11、礼仪从此废

元

王冕

《自崔镇至济州人情风俗可叹三十韵》

12、礼仪既备

宋

程公许

《明禋进戒诗》

13、居然合礼仪

宋

林同

《贤者之孝二百四十首·张霸》

14、礼仪三百复三千

宋

吕希哲

《绝句》

15、方岳何暇安礼仪

宋

莫济

《次韵梁尉秦碑》

16、簪绂光辉与礼仪

宋

四锡

《元日》

17、高谈大笑拘礼仪

宋

王拱辰

《耆英会诗》

18、见客礼仪生

宋

魏野

《和王衢见寄》

19、礼仪今既备

宋

游九言

《庆余思永冠》

20、奉礼仪修献

宋

周端臣

《游籍田》

21、礼仪今太叔

明

李崇仁

《挽金太常》

22、起坐皆礼仪

明

张掞

《赠萧溪耕者》

1 关于父爱的诗句子

关于父爱的诗句子 1 关于父爱的诗句

父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则

人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。〖宋〗吕公著

有一种情感

轻易别说

说出会太不确切

有一种语言

轻易别谈

很平凡

亦很不平凡

醉了别说

梦呓别说

内伤是最痛的地方

当父亲的目光抚摸我的额头

鸿沟与距离

已是无意义的名词

不可思议的是血缘

在你最冷的时候

它依然是最暖的怀抱

父亲

朦胧时候

父亲

是一座大山

坐在他肩头

总能看的很远、很远

懂事时

父亲

是一棵倔强的弯松

这才发现

我的分量是这样重、这样重

而现在

父亲啊

你是一首深沉的诗

儿子默默的读

泪轻轻的流

父亲

蔚蓝一片久远的天

一片幽绿神秘的山

宁静深沉的广阔大地

生机勃勃的芸芸众生

人与自然多么和谐的契机

田中的埂是优美的五线谱

随风飘舞的五谷是跳荡的音符

九曲绵延的山路是这天地之弦

是父亲们轻盈的步划将它拨动

弹出的竟是生活的绝唱

汗水奔流在岁月开凿的运河

激荡着开拓的浪花

突起的青筋是力量筑成的长城

愚公移山的精神从这里延伸

月光滋润着这宁静的夜晚

房前流水带走了所有的疲惫

我触摸的了鼾声中的祥和

还感觉了镜中白发的光芒

追忆父爱

我们也爱父亲

却和父亲爱我们不一样

我们的爱是溪流

父亲的爱是海洋

岌岌草上的露珠

又圆又亮

那是太阳给予的光芒

四月的日子

半是烂漫

半是辉煌

那是春风走过的地方

我们的欢乐

是父亲脸上的微笑

我们的痛苦

是父亲眼里深深的忧伤

我们爱可以走得很远很远

却总也走不出

父亲心灵的广场

古诗中描写父爱的诗句：

宋凌云《忆父》

吴树燕云断尺书，迢迢两地恨何如？

梦魂不惮长安远，几度乘风问起居。

死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁！ 《示儿》

《北郭闲思》

山前山后是青草，尽日出门还掩门。每思骨肉在天畔，来看野翁怜子孙。

明代袁中道的《朝耕》

半夜来原田，月落天将晓。溪流涓涓鸣，今年雨水好。

前种已生苗，万事勿如早。解揠唤大儿，牵牛食露草。

唐朝诗人杨万里《插秧歌》

田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛，

唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答。秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。

祭父赋

庚辰元月三日，为父五载忌日，家中拜祭，情感于怀，随作赋曰：

香柱擎兮，心感伤；香烟绕兮，口难言。人去兮，已五载；心念兮，似千年。方思起兮，情难禁；乍想着兮，泪不干。呼尔兮，不听尔应；哭尔兮，不闻尔言。忆往昔兮，曾经踩烂月影；思彼时兮，尝是踏破黎明。踩月影，田禾早已沐婵娟；踏黎明，衣襟还是披露霜。勤劳惯兮，整日奔波忙；憨厚成兮，一生难得安。堪惜兮，一生未曾离田园；可叹兮，积劳成疾无可挽。月阴下，全家谈论笑欢颜；生活上，时时教导不敢忘。最难忘兮，病床上声声呻吟驻肚肠；多悔恨兮，吾兄弟盹睡尔就离人间。从此后，尔吾不同道兮，细语轻风告；天地两渺茫兮，梦里寻相见。呜呼哀哉，痛矣哉，点点眼泪汇成龙江水。悲矣哉，声声呼唤传遍九天外。

2 关于父亲的诗句经典句子

《赠卫八处士》杜甫

人生不相见，动如参与商。

今夕复何夕，共此灯烛光。

少壮能几时，鬓发各已苍。

访旧半为鬼，惊呼热中肠。

焉知二十载，重上君子堂。

昔别君未婚，儿女忽成行。

怡然敬父执，问我来何方。

问答乃未已，儿女罗酒浆。

夜雨翦春韭，新炊间黄粱。

主称会面难，一举累十觞。

十觞亦不醉，感子故意长。

明日隔山岳，世事两茫茫。

《月夜》杜甫

今夜鄜州月，闺中只独看。

遥怜小儿女，未解忆长安。

香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。

何时倚虚幌，双照泪痕干。

1没有几个父亲对子女是关心备至的，至少他们中的绝大多数对金钱更加关心一一（切斯特菲尔德）

2一个父亲能管好一百个儿子，而一百个儿子却难管一个父亲一一（欧洲）

3父亲的名声有时无助于儿子，却反而会淹没他：他们彼此站得太近，阴影扼杀了成长一一（本•琼森）

4没有哪一个人真正了解自己的父亲，但是，我们大家都有某种推测或某种信任一一（米南德）

5每一代人总是反抗自己的父辈，却和祖父交上了朋友一一（芒福德）

以上供参考。

3 形容父爱的诗句

有关父爱的古诗名句父爱是水—高尔基父爱，如大海般深沉而宽广。

父亲的爱父之美德，儿之遗产。字严无父何怙，无母何恃？《诗经》父母德高；子女良教。

《格言对联》跋涉着的希望——父爱如尘父爱是沉默的，如果你感觉到了那就不是父爱了！为人父母天下至善；为人子女天下大孝。《格言联璧》人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。

〖宋〗吕公著父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。 《格言联璧》父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。

《诗经》拥有思想的瞬间，是幸福的；拥有感受的快意，是幸福的；拥有父爱也是幸福的。父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则 ；妇不顺也。

〖南北朝〗颜之推父爱同母爱一样的无私，他不求回报；父爱是一种默默无闻，寓于无形之中的一种感情，只有用心的人才能体会。父爱的名言父爱是一缕阳光，让你的心灵即使在寒冷的冬天也能感到温暖如春；父爱是一泓清泉，让你的情感即使蒙上岁月的风尘依然纯洁明净。

父爱如伞，为你遮风挡雨；父爱如雨，为你濯洗心灵；父爱如路，伴你走完人生。恐惧时，父爱是一块踏脚的石；黑暗时，父爱是一盏照明的灯；枯竭时，父爱是一湾生命之水；努力时，父爱是精神上的支柱；成功时，父爱又是鼓励与警钟。

4 关于父爱的古诗诗句

1、田家

唐代：聂夷中

父耕原上田，子劚山下荒。

六月禾未秀，官家已修仓。

白话译文

父亲在山上耕田，儿子在山下开荒。

六月的季节，田中稻谷还没有抽穗，

而官家收税仓库早已修好等待征敛。

2、百忧集行

唐代：杜甫

忆年十五心尚孩，健如黄犊走复来。

庭前八月梨枣熟，一日上树能千回。

即今倏忽已五十，坐卧只多少行立。

强将笑语供主人，悲见生涯百忧集。

入门依旧四壁空，老妻睹我颜色同。

痴儿不知父子礼，叫怒索饭啼门东。

译文

年少之时，无忧无虑，体魄健全，精力充沛，真是朝气蓬勃。

当梨枣成熟之时，少年杜甫频频上树摘取，一日至少千回。

可又想现在由于年老力衰，行动不便，因此坐卧多而行立少。

一生不甘俯首低眉，老来却勉作笑语，迎奉主人。不禁悲从中来，忧伤满怀。

一进家门，依旧四壁空空，家无余粮，一贫如洗。老夫老妻，相对无言，满面愁倦之色。

只有痴儿幼稚无知，饥肠辘辘，对着东边的厨门，啼叫发怒要饭吃。

3、渡辽水

唐代：王建

渡辽水，此去咸阳五千里。

来时父母知隔生，重著衣裳如送死。

亦有白骨归咸阳，营家各与题本乡。

身在应无回渡日，驻马相看辽水傍。

译文

离开咸阳，此去辽水漫漫五千里，还未出门父母就已知道此去将隔海茫茫，今生很难再次相聚。临出门时母亲又为我重新做了几件衣裳，好像怕我有去无回，万一死在路途中没有干净的衣服可以殓葬。也有征人牺牲被送回咸阳，军中长官呈请皇上让烈士本乡的人充任征戍。想想自己真是可怜，身在外时将再没有回来的日期，为此心里无限伤感，茫然驻马停在辽水之边。

4、乐边人

唐代：刘驾

在乡身亦劳，在边腹亦饱。

父兄若一处，任向边头老！

译文

在家乡要忍饿受苦辛，

在边疆能够填饱肚子才是真。

亲人如果能够在一起，

就算在边疆终老也甘心。

5、送贾讷倅眉

宋代：苏轼

老翁山下玉渊回，手植青松三万栽。

父老得书知我在，小轩临水为君开。

试看一一龙蛇活，更听萧萧风雨哀。

便与甘棠同不剪，苍髯白甲待归来。

扩展资料

父爱的名言

1、慈父之爱子，非为报也。——淮南子

2、父爱可以牺牲自己的一切，包括自己的生命。——达芬奇

3、父亲的德行是儿子最好的遗产。——塞万提斯

参考资料：

搜狗百科-父爱

5 关于父爱的诗句

父爱是拐杖，让我们在人生中少摔跟头

父爱是良言，让我们作出正确的判断

父爱是阳光，让我们健康的成长

父爱是音乐，让我们快快乐乐的生活

父爱是蜡烛，默默的为我们奉献着自己

父爱如伞，为你遮风挡雨；

父爱如雨，为你濯洗心灵；

父爱如路，伴你走完人生。

恐惧时，父爱是一块踏脚的石；

黑暗时，父爱是一盏照明的灯；

枯竭时，父爱是一湾生命之水；

努力时，父爱是精神上的支柱；

成功时，父爱又是鼓励与警钟。父爱，如大海般深沉而宽广。

6 描写父爱的诗句

哀父母，生我劬劳。

《诗经》 无父何怙，无母何恃？《诗经》 父之美德，儿之遗复产。字严 父母德高；子女良教。

《格言对联》 有子且勿喜，无子固勿叹制。〖唐bai〗韩愈 人见生男生女好，不知男女催人老。

〖唐〗王建 天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。《du格言联璧》 为人父母zhi天下至善；为人子女天下大孝。

《格言联璧》 父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我， 顾我，复我。《诗经》 父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则 妇不顺也。

〖南北朝〗颜之推 人生内无贤父兄，外无dao严师友，而能有成者少矣。〖宋〗吕公著父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。

《格言联璧》。

7 关于父爱的诗句

1、慈父之爱子，非为报也。——淮南子

2、父爱可以牺牲自己的一切，包括自己的的生命。——达芬奇

3、父亲的德行是儿子最好的遗产。——塞万提斯

父爱如伞，为你遮风挡雨；父爱如雨，为你濯洗心灵；父爱如路，伴你走完人生。

恐惧时，父爱是一块踏脚的石；黑暗时，父爱是一盏照明的灯；枯竭时，父爱是一湾生命之水；努力时，父爱是精神上的支柱；成功时，父爱又是鼓励与警钟。

父爱，如大海般深沉而宽广。

父爱是沉默的，如果你感觉到了那就不是父爱了！

父爱是水 ————高尔基

父之美德，儿之遗产。字严

父母德高；子女良教。《格言对联》

有子且勿喜，无子固勿叹。〖唐〗韩愈

人见生男生女好，不知男女催人老。〖唐〗王建

天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。《格言联璧》

为人父母天下至善；为人子女天下大孝。《格言联璧》

父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，

顾我，复我。《诗经》

父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则妇不顺也。 〖南北朝〗颜之推

人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。〖宋〗吕公著

父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。 《格言联璧》

在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。费孝通

无父何怙，无母何恃？《诗经》

父之美德，儿之遗产。字严

父母德高；子女良教。《格言对联》

有子且勿喜，无子固勿叹。〖唐〗韩愈

人见生男生女好，不知男女催人老。〖唐〗王建

天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。《格言联璧》

为人父母天下至善；为人子女天下大孝。《格言联璧》

父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，

顾我，复我。《诗经》

父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则

妇不顺也。 〖南北朝〗颜之推

人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。〖宋〗吕公著

父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。 《格言联璧》

启红每一首诗都能体现出传统的儒家士大夫的道德人伦的诗人是杜甫。

杜甫是中国历史上一位伟大的诗人，杜诗无论在艺术表现形式上，还是在思想内容上，对后世都有着广泛而深刻的影响。本文试图从三个方面对杜诗所蕴含的道德情感问题进行一点探究。

一、 杜甫诗歌中道德情感的表现

1、 忠君爱国之心

在杜甫，忠君和爱国是分不开的，苏轼说他“一饭未尝忘君”，而杜甫在《咏怀五百字》中，也表明了自己的心迹：“葵藿向太阳，物性固难夺”。忠君在杜甫成为了一个本性，虽然其根源来自于“奉儒守官”的家传。而离乱生活中对国家统一，安定太平的渴望是一种强大而内在的动力。正因为如此，当事关国家时，他不仅能要求自己，“济时敢爱死”（《岁暮》）而且也能对朋友严武说出：“公若登台甫，临危莫爱身”（《奉送严公入朝》）这样的赠言。在对一个可能入朝为相，有着光辉前程的大人物送行时，人们都说尽祝福的话语时，而杜甫却本着儒家的“君子爱人以德”的精神，讲了这样不大吉利的话，而且讲得如此富于激情，其中爱国之心，忧国之情是多么浓烈。杜甫一心想着国家的统一，天下的太平，“不眠忧战伐，无力正乾坤”（《宿江边阁》），“万国城头吹画角，此曲哀怨何时终”（《岁晏行》）。就是到临死时诗人还慨叹：“战血流依旧，军声动至今”（《舟中抒怀》）。而此时的诗人却是贫困到了极点，但他仍然不忘时局，忧心着天下太平。

早在安史之乱以前，杜甫与岑参、高适登等五人登游慈恩寺塔时赋诗：“……秦山忽破碎，泾渭不可求，俯视但一气，焉能辨皇州？……”就表达了他对国家前途的担忧。安史之乱杜甫身陷叛军之中，但他不忘国家大事，从军国大局着眼，写下了“焉得附书与我军，忍待明年莫仓促”（《悲青坂》）的诗句，至德二年（757）身在贼中的杜甫，得知叛军围攻太原，意图长驱朔方、河、陇，威胁唐肃宗驻地彭原、凤翔一带，他恐朝廷不备，遂作《塞芦子》表示了自己的担心，并积极建言：“焉得一万人，疾驱塞芦子”，“谁能叫帝阍，胡行速如鬼”。在华州时，杜甫写了《为华州郭使君进灭残寇形势图状》，分析唐军与贼兵形势，提出进军谋略与路线。且不说杜甫分析建言在当时军事上的价值，单这颗洞然可见的爱国之心就足以感动古今。

杜甫的忠君主要是表现在对“君”的批评上，“边庭流血成海水，我皇开边意未已”（《兵车行》），杜甫把批判的锋芒直指玄宗皇帝：“杀人亦有限，立国自有疆”，就是在《咏怀五百字》中，诗人表明自己忠于王朝和君主的同时，又对在骊山行宫中肆意挥霍的玄宗君臣提出来责难：“彤庭所分帛，本自寒家女，鞭挞其夫家，聚敛贡城阙”。象“唐尧真自圣，野老复如何”（《秦中杂诗》）；“关中小儿坏纲纪，张后不乐上位忙”（《忆昔二首》）；“贵人虽不仁，视女如莠蒿”（《遣遇》）；“闻道杀人汉水上，妇女多在官军中”（《三绝句》其三），这些诗句在“怨”之外，还包含着对“君”，对当权者的愤怒，然而愤怒的背后却是忠爱，是对这个集团的希望。

在儒家的思想中，统治者与被统治者的和谐，社会安定，天下太平是一种政治理想，而这个理想成为了杜甫人生的信仰，他自然地把儒家这一理想下的基本政治道德——忠君爱国，力行到自己的生活中去，真挚地表现在自己的诗中。杜甫的政治抱负是“至君尧舜上，再使风俗淳”，他以天下为念，尽管在当时“风俗淳”是茫不可求的，他看到的只是“万国尽穷途”，但杜甫还是积极地靠自己的一点力量去改变现实，他的执着使他始终保持了儒家的那种正视现实的热情和勇气。

2、 忧民爱民之情

说到杜甫的“忧民”，人们总是和他的“忧国”联系在一起来谈。杜甫的忠君与他的爱国是紧密相连的，而他的“忧民”不是很容易就能和他的“忧国”统一在一起的。因为杜甫所念的“国”是包括自己在内的统治阶级的国，至于“民”，尤其是下层的劳动人民，他们是被统治阶级。对于他们来说，无论谁来统治，结果都是种地纳粮。而当时的安史之乱，就本质讲是一场企图改朝换代的军事叛乱，民族矛盾不是战争的主要方面。普通民众只是被两大政治集团推进血与火中的受难者。在诗中，杜甫对受难的民众给予了极大的同情，他严肃地正视那个时代的现实。但他的“忧民”却不能背弃唐王朝的根本利益，他只能在尖锐的矛盾中寻找折衷的途径，这使他的诗中所表现的情绪显得非常痛苦。

在《新安吏》中，诗人对受难的人们发出了深切的悲悯之情，他说出了“眼枯即见骨，天地终无情”这样悲愤的诗时，也就指出了一个惨痛的事实，民众在这个世界上走到了绝路。按这个思路与情感方向走下去，会出现严重的问题：牺牲到最后的民众有无义务继续为唐王朝来卖命？杜甫在这个关头收笔而转：“我军取相州，日夕望其平，岂意贼难料，归军星散营。就粮近故垒，练卒依旧京，掘壕不到水，牧马役亦轻。况乃王师顺，抚养甚分明，送行勿泣血，仆射如父兄”，写下了这样的诗句，所谓军中劳役轻，官长爱惜士兵，并且似乎没有什么危险，这恐怕连杜甫自己也难以真正相信。但他只能这样的幻想，并以此来安慰从军少年和他的家人。

在《新婚别》中，杜甫写了一位结婚才一天的新娘送丈夫从军，诗中写出了她的不幸与悲哀，而又以较多的笔墨描绘了这位女子的深明大义，她要丈夫“勿为新婚念，努力事戎行”。在《垂老别》中，那位“子孙征亡尽”而自己又被征去当兵的老人，他的遭遇可以说是凄惨至极，诗人对他充满了同情，但他在诗的篇末还是让老人喊出了“何乡为乐土，安敢尚盘桓”这样豪壮的调子。新娘与老人的形象未必就不真实，但我们可以想象得到，必然有更多的新娘与老人是不愿走向“死亡之地”。而杜甫之所以选择这样的形象，乃是从国家利益出发，这样的人物身上更多的是体现了杜甫入世、救世的儒家道德情怀。

时代的苦难，人民的不幸被杜甫以焦虑和愤怒的心情记录在了诗中，虽然不能改变现实，但杜甫还是表现出他的执着，他苦苦的告诫那些做官的朋友：“众寮宜洁白，万役但平均”。（《宿石花戍》）。他幻想老百姓能过上安定的生活：“安得务农息战斗，普天无吏横索钱”（《昼梦》）；“尚思未朽骨，复睹耕桑民”（《蚕谷行》）。读到这些诗句，使人不免想起孔子的“老者安之，少者怀之，朋友信之”，孟子的“五亩之宅，七亩之郭……”的政治理想。杜甫在他的诗中一次又一次地给苦难中的人民描绘美丽的生活图景，他希望能给苦难中的民众一点希望，一些温暖。

忠君爱国是儒家基本的政治道德，民本思想是儒家思想的重要内容。而君与民在儒家是用中庸来调和的一对矛盾关系，在像安史之乱这样动荡的乱世，各种矛盾异常尖锐的情况下，情感的天平，一头是“君”，一头是“民”，杜甫在他的诗歌中把这种感情关系处理得恰到好处。他不因“忠君”而丧失良知，无视人民的苦难，也不因“忧民”而背弃李氏王朝。尽管这使他灵魂备受煎熬，而他却能在自己的诗中自然地、真挚地表露出他在这方面的合乎儒家政治道德的情感。在以后长期的封建社会，杜甫获得了“诗圣”这样一个浓厚道德意味的尊称，其深刻的原因也许正在于此。

3、 五伦之内的“仁爱”

儒家思想是一种情感哲学，他重视人与人之间的关系，按照在宗法制度中的位置，儒家将各种关系，归结为五伦：君臣、父子、兄弟、妻子、朋友，牢固和发展各种关系所依靠的是“仁爱”，而爱是自然的，由近及远的来发展。妻子是丈夫生活中最亲近的人，朋友虽然不在宗法之内，却是社会生活中接触最多的人，“仁爱”精神就是从这些关系开始并向外发展。因此在杜甫的诗中，写到妻子、朋友的诗不但多，而且也很感人。

妻子是杜甫诗中一个鲜明的形象，杜甫诗中写到妻子的地方总是格外动人。无论是“老妻客异县，十口隔风雪”（《咏怀五百字》）那不能稍去于怀的惦念，还是“何时倚虚幌，双照泪痕干”（《月夜》）对团圆的期待，我们都能从中体会到诗人的深情。杜甫一生多难，特别是四十岁后，几乎没过几天好日子，妻子杨夫人也饱受饥寒之苦，因此杜甫对妻子总有一份歉疚之感：“经年至茅屋，妻子衣百结”（《北征》），“入门依旧四壁空，老妻睹我颜色同”（《百忧集行》）；“妻孥怪我在，惊定还拭泪”（《村三首》其一）。在成都草堂那段日子，杜甫一家居所稍稍稳定，生活又有了一点兴味，这时杜甫的歉疚之情才有了一点释怀，从“老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩”（《江村》）这样的诗句中，我们不但能看到杜甫的喜悦，更能从中感受得到他对妻子的爱。当听到官军收复了河南河北的时候，欣喜若狂的诗人第一个想到的就是与妻子分享这个喜悦：“却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂”。杜甫笔下的妻子总是那样的可亲可近，可敬可爱，在苦难的生活中她没有抱怨，她担负抚育儿女的重担：“世乱怜渠小，家贫仰母慈”（《遣兴》）；晚年又时刻关心疾病缠身的丈夫：“老妻忧坐痹，幼女问头风”（《遣闷丰呈严公》）；对漂泊在外的丈夫她没有埋怨，更多的是理解：“老妻书数纸，应悉未归情”（《客夜》）。不仅如此，杜甫笔下的妻子还有着非常女性化的一面：“香雾云鬓湿，清辉玉臂寒”（《月夜》），这是杜甫心目中妻子的形象，她不同于举案齐眉的孟先，嫁了个有德的梁鸿，非要“椎髻布衣”。儒家在处理人与人关系时比较合乎人性、人情的风格，在杜甫的诗中表现的非常显明。在《北征》中，杜甫借写小女儿，调侃久别的妻子：“粉黛亦解苞，衾绸稍罗列，瘦妻面复光，痴女头自栉 ,学母无不为，晓妆随手抹，移时施朱铅，狼藉画眉阔”。从这些诗中可以看出杜甫把儒家的道德感情在诗中表现得是多么富于温情。

杜甫描写友情的诗章尤为动人。杜甫的交游很广泛，其中最重要的是与李白的交往。自古文人相轻，而杜甫却以宽广的胸怀，坦诚热烈地赞美李白：“李白一斗诗百篇”，“敏捷诗千首”，“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”是天才，说李白能名传千古（“千秋万岁名”）。更感人的是李璘事件之后，李白弄到“世人皆欲杀”的地步，杜甫说：“吾意独怜才”。他曾写诗为李白抱不平，“冠盖满京华，斯人独憔悴”。他怀念李白的诗篇是那样的情深意切，读了“故人入我梦，明我长相忆”，“鸿雁几时到，江湖秋水多”，“浮云终日行，游子久不至”这些诗句，我们可以感受到什么是人间最美好的情谊。闻一多说李杜的交往就像青天里太阳和月亮走到了一起，他们辉照历史的友情，不仅是因为他们的“才”，更重要的是杜甫的情。

读杜诗总感到杜甫走到哪里都有朋友的帮助，也正是众多朋友的无私援助，使杜甫能在乱世活下去。对此杜甫心存感激，在《病后过王倚饮赠歌》一诗中，杜甫歌颂了穷朋友间的深情，战乱中偶遇老朋友卫八，受到卫八热情的款待，诗人写下了“夜雨剪春韭，新炊间黄粱。主称会面难，一举累十觞。十觞亦不醉，感子故意长”的动人诗句；在全家逃难山中，雨夜路过彭衙，杜甫又受到了老朋友孙宰一家的热情接待，“暖汤濯我足，剪纸招我魂”一种朴实、真诚的友情是多么感人。

4、 五伦之外的仁爱

在人们的社会生活中，有许多熟悉而又算不上朋友的人，有许多不大熟悉的人，还有偶遇的陌生人，对于人际关系中的这些人，杜甫能本着儒家所倡导的仁爱精神来对待。

杜甫一生中许多时候生活极为不安定，时常迁移，无论住在哪里，杜甫都能和邻人友好相处，《羌村三首》中，邻人对杜甫的热忱，折射着杜甫对他们所倾注的爱：“父老四五人，问我久远行。手中各有携，倾榼浊复清。苦辞酒味薄，黍地无人耕。兵革既未息，儿童尽东征。请为父老歌，艰难愧深情。歌罢仰天叹，四座泪纵横。”杜甫在成都草堂有五株桃树，杜甫允许贫苦的邻人来采摘果实。他说：“高秋总馈贫人实，来岁还舒满眼花”。就是从夔州襄西草堂迁走后，杜甫也不忘写信给借居于此的吴郎，叫他不要在堂前插篱笆，要顾念那位来堂前打枣的无食无儿的西邻老妇。诗写得通俗、平淡，但对老妇的同情关爱是那样的真切。“不为穷困宁有此，只缘恐惧转须亲”。这又不仅是一般的恤老怜贫，更感人的是杜甫对老妇人的尊重。

晚年到处漂泊的杜甫深感“乱世少恩惠”，但他却是“减米散同舟，路难思共济”，在无论什么情况下，他都不忘“爱人”之心。在由秦州到同谷到成都的途中，杜甫过着拾橡粟宿山谷的生活，但在看到山峦高处的伐竹者时，杜甫吟出了“伐竹者谁子，悲歌上云梯。为官采美箭，五岁供梁齐”（《石龛》）；在过嘉陵江是，看到船夫险滩行船，在赞美他们高超技术的同时，诗人更关切他们的艰辛，“霜浓木石滑，风急手足寒”（《水会渡》）。杜甫对他人的痛苦体验是极深的，并能准确地表达出来。如《新婚别》中新娘子身份的尴尬：“妾身未分明，何以拜姑嫜”；《垂老别》中被征发上前线的老夫与老妻别离时相互怜悯与安慰：“老妻卧路啼，岁暮衣裳单。孰知是死别，且复伤其寒。此去必不归，还闻劝加餐”。如果没有深切的关注、同情，没有博大的仁爱精神，怎么可能如此深刻的表达出他们内心深处的痛苦，而这些人恰恰是杜甫所不大相熟的普通人。

许多人在身处苦难与不幸时变得谁都恨，而杜甫在遭遇苦难时往往能想到比自己更不幸的人。在从京城回到奉先县的家中时，杜甫的小儿子已经饿死，诗人没有只陷于个人的悲痛之中，诗人想到自己可以免去租税与兵役，而平民的痛苦就更不堪言状，“默思失业徒，因念远戍卒。忧端齐终南，鸿洞不可掇”。在成都时，草堂被风吹破，诗人终夜在寒冷凄苦中，也不止于自叹，而更进一步想到了社会上众多的受冻人，战乱中流离失所的人，比自己更不幸的人，他由衷的发出了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”的呼唤，这种“一肩担尽天下愁”的圣人情怀是何其感人。

二、 杜甫诗歌中道德情感的根源

诗如其人，杜诗中的道德情感是杜甫思想感情在其诗中的真实流露。杜甫曾多次在诗中自称为儒生，他的道德情感就根源于孔、孟的儒学。其行成可归为三个方面。

首先：杜甫出身于一个传统的仕宦家庭，他的十三世祖是晋代的名将杜预，祖父杜审言是武则天时期的膳部员外郎，同时还是当时一位有名的诗人，父亲杜闲是兖州司马、奉天县令。生活在这样一个诗礼传家的仕宦家庭，杜甫必然会受到儒家思想的极大熏陶。杜甫在《进雕赋表》中说：“自先君恕预以降，奉儒守官，未坠素业”，“奉儒守官”是杜甫一生的主要思想。这种思想在早期虽包含了更多的个人功名利禄色彩，而在杜甫四十岁以后，“奉儒守官”在他更多的是儒家积极入世、救世的情怀。

其次：原始儒学的品质在中国古代诗歌中得到了很好的保留，“读书破万卷”的杜甫，在对古代诗歌广泛的学习与继承中，也必然很好的继承了其中的儒家思想与道德情感。在儿子宗武生日时，杜甫曾自豪地说：“诗是吾家事”，这虽然主要指诗的句法，艺术表现上的家学渊源，但并不排斥道德情感的继承。元稹在《唐检校工部员外郎杜君墓系铭》中说：“使仲尼锻其旨要，尚不知贵其多乎哉！”这是因为儒家的思想是一种情感哲学，它和诗歌有着很强的亲合性，这就使杜甫不但能从古代诗歌中去很好的继承这种道德情感，也能够在他的诗歌中去很充分的表达这种情感。

再次：杜甫的人生与社会经历，对他的思想和感情有着决定性的作用。35岁长安应试，遭逢李林甫阴谋而落第的杜甫，在此后一直仕途失意，生活困苦，过着“卖药都市，寄食友朋”的生活。在长安十载“朝扣富儿门，暮随肥马尘”的屈辱与辛酸中，杜甫体味到了当时的世道人心。安史之乱后多年的流亡生活中，“三年饥走荒山道”使杜甫感受到了乱世中生存的艰难，“生还今日事，间道暂时人”，“死去凭谁报，归来始自怜”（《幸达行在所三首》）。虽然从长安有幸逃到了凤翔，到了皇帝的身边，但其中的艰难危险使杜甫感到在这样的乱世活着只是暂时的，说不准什么时候就弃尸荒野。

原始儒学产生于春秋战国这样的乱世，对乱世中生命个体的终极关怀是原始儒学一个重要的特征。孔、孟儒学中的“仁爱”精神，富于人情味的道德情感，能够给乱世苦难中的人们一丝温暖，一些希望。杜甫从自己的生活经历中真切地体悟到这一点对乱世中的人们是多么的珍贵。他把这种体悟变成了自己思想情感的一部分，在他的诗歌中将其放大释放出来，用它去温暖那个冰冷的乱世。

三、 杜甫诗歌中道德情感的影响

士人（知识分子）是社会的良心，其性格的形成自汉代以后，首推儒学（其次有道学、佛学……），唐代以后儒学的这种影响又多了一个有力的渠道——杜诗。这是因为杜诗中最引人注目的是其诗中所传达的深厚诚挚、充满仁爱精神的儒家道德感情。

宋金交替时期的民族英雄李纲、宋元交替时期为国献身的文天祥都是杜甫的崇拜者。李纲说杜诗：“平时读之，未见其工，迨亲更兵火，丧乱之后，诵其诗如出乎其时，犁然有当于人心，然后知其语之妙也”（《重校杜子美集序》）。这可以看作人们之所以热爱杜诗的一个总的说明。文天祥被俘之后，羁押在燕京狱中，三年艰苦的牢狱生活；陪伴他的惟有杜诗。他在自己诗集的序言中说：“凡吾意所欲言者，子美先代为言之”，我们可以想见杜诗中所表达的伦理精神，对他们的人生选择所起的推动作用有多巨大。

诗歌创作是古代读书人的日常功课，古代学子，在读完“三、百、千”之后，平常接触最多的当属杜诗。因为杜诗规矩井然，学有规范。对杜诗的广泛模仿从宋代就开始了。由于读书人的需要，历代文人学者，也热衷编纂、校订、注解、选编杜诗（在诗人个人选注中杜诗占第一位，传世与存目近千种），坊间也乐于刊刻，它是历史上的畅销书，在古代社会中是非常普及的。杜诗中的道德情感也必然在这种广泛的阅读、模仿中渗入到士人们的思想意识中去了。因此，说杜诗对后世文人士大夫性格的塑造产生了很大的影响绝不是夸诞之词。

中国优美的文学传统，特别是古典诗词对读者思想情感的陶冶力量是难以估量的。杜诗发扬了儒家思想中富于伦理价值的一面，于陶冶之外还有教化的作用，杜甫诗歌对古代读书人产生过很大的影响，施之于今日的教育之中，也当有着积极的意义。