如何阅读才能又好又快

如何阅读才能又好又快

---阅读写作营第二课内容总结笔记

关于阅读，很多人经常遇到的问题是：

看完了记不住怎么办？

读书要一个字一个字从前到后全部读完吗？

自己看一本书要很久很久，阅读效率太低怎么办？

总是回看生怕漏掉书中的每个细节，阅读越来越慢怎么办？……

在阅读写作营第二课《快速阅读》这节课中，老师主要针对以上阅读中常见问题，讲解了如何阅读，才能读得又快又有收获。

主要内容包括三个部分：

第一，阅读的认知准备；第二，关键阅读法：如何快速获得全书核心重点内容；第三：快速阅读技巧：使用引导阅读法和扫视阅读法，通读具体内容。

接下来针对这三个重点内容，做具体说明。

第一，阅读的认知准备

首先要破除的一个执念是：阅读要一个字一个字从头到尾一字不落的把书读完。

正确的做法是：阅读是帮助你获取自己想要的信息和知识，所以并没有必要一字不拉把书读完，而是以实现自己的阅读目标为最终目的。老师打了一个很恰当接地气的比喻：当我们想吃馒头来解决自己肚子饿的问题时，面对30个馒头，我们吃馒头只要吃到不饿、吃饱的状态即可，没有必要把30个馒头都吃完。这是一个道理。

其次，阅读时要专注。

影响专注力的因素有很多，生理因素、心理因素、环境因素都有。

生理因素而言，要保证充足的精力，大脑清醒，体力充沛。通过早睡早起、每天坚持适当锻炼都可以提高精力。在《精力管理》（作者美吉姆·洛尔 托尼·施瓦茨）这本书中，讲到了精力的四个来源，包括体能精力、情感精力、思维精力和意志精力。其中也具体讲到了如何为我身体添柴加火来获得充沛的体能精力的建议和方法。

心理因素而言，选择合适的书籍阅读、事先设定阅读目标等方法，都可以让心理获得更多的能量来帮助自己能够维持较长时间的专注力。一般而言，进入心流状态是专注力的最佳状态。

《专注力：心流的惊人力量》（作者加克里斯·贝利）一书中，详细介绍了如何创造高度专注力模式也就是心流模式，在短时间内激发高效率。

环境因素而言，较为舒适、温度适宜、较为安静的阅读环境会更适宜专注的阅读。

当然，还有平时的习惯也会对专注力造成影响，比如如果平时喜欢刷短视频来获取短暂快速快感的习惯，会极大的破坏专注力。

当做好了阅读的认知准备，下面就可以进入阅读阶段。

第二，关键阅读法：如何快速获得全书重点核心内容

很多人的一个阅读障碍就是盲目地扎进书中的细节，导致的后果就是不但耗时耗力，更可惜的是读完了像没读，或者读完了很快就忘记。关键阅读法，其实就是提高阅读速度和效率的提纲挈领的办法，通过阅读五种内容来帮助我们快速抓住全书核心重点，有的放矢地主动获取信息和知识。

关键阅读法包括以下五个阅读步骤：

1、阅读推荐语。

推荐语经常出现在一本书的封底，通过简短有力的文字点出书中核心内容、亮点等。

2、阅读序言。

序言包括推荐序、作者自序、译者序、前言等等。

推荐序往往是相关领域的重要人物或者KOL写的读本书的核心亮点的解读；

作者自序是作者写的关于本书的核心内容、重点章节的阅读指南或者解读，有时候作者也会给出阅读建议，来帮助读者更好的理解书中内容。

译者序，就是针对国外的翻译著作，翻译者本人写的序言，包括译者本人的相关领域经验、本书的重点内容介绍；

前言是介绍本书要解决的问题的背景交代。

3、阅读目录

通过阅读序言，可以直到这本书的重点内容以及解决什么问题，阅读目录就是了解全书是如何展开相关论述的，包括了哪些细分章节，各个章节是怎样的关系等等。可以说序言加目录，就是全书的“干货”，或者说“形体骨架”。在这个步骤中，可以通过做标记的方式，标注出自己感兴趣的、重点的章节，以便后续的深度阅读作准备。

4、随手标记

在以上步骤的阅读过程中，随时用贴标签、划线、高亮等方式，把有感触、有深度思考、打动自己的内容及时标记，这样便于深度阅读时的深度思考，以及后续整理素材。

5、浏览全书

快速通读全书内容，通读、粗读。完成第一遍阅读。土豆老师分享了她阅读一本书通常读三遍，第一遍就是在获取了全书重点关键信息的前提下快速浏览全书，做标记；第二遍，对自己有感而发、引发自己深度思考的地方做读书笔记；第三遍，精度重点内容，整理读书笔记素材，做书评。这给我们很好的阅读方法的借鉴。

以上关于关键阅读法的五个步骤，是帮我们提纲挈领的快速获取书中核心信息的方法，要点在于尝试和体会，得出自己的阅读感受。

第三，快速阅读技巧：引导阅读和扫视阅读

通过关键阅读法，我们知道了这本书解决什么问题、重点是什么，那么如何更快完成具体内容的阅读呢？快速阅读的方法就是应用于当我们进入到书中内容的阅读的过程中，帮助我们更快浏览全书的具体操作技巧。

这里有两种方法可以帮我们提高阅读的速度。

第一种是引导阅读。

引导阅读其实就是训练我们眼睛的“视幅”。很多人习惯一个字一个字的看，但其实大脑对文章内容的理解是需要完整的文字信息的输入的，并没有办法对单个字进行理解。所以，当你可以一次看到5个字、十个字甚至二十个字的时候，会增加视幅，增加大脑理解信息的速度。

提升“视幅”具体操作方法有两种，一种是用一个笔或引导棒快速划过一行文字，眼睛随着笔的速度快速将文字“印入”大脑；另一种是用一个尺子，一次一行或者两行向下移动，眼睛随着尺子的移动速度快速将文字“印入”大脑。这个方法需要刻意训练的，当到达一定程度之后，就不需要借助外部工具而实现快速阅读。

第二种是扫视阅读。

扫视这个说法很形象，如果说引导阅读是视线的平行移动速度，扫视就是视线的焦点移动速度，这样可以做到一次“印入”一大段文字。焦点像水流，流动越快，阅读速度越快。

刚开始练习都会遇到这样的现象：文字“印入”了，但是大脑反应不过来。这就是老师讲到的阅读速度慢的根源性问题：阅读速度慢，其实是大脑的思维慢。

阅读中，眼睛是作为一个摄入信息的工具，真正的提速关键在于大脑的运转速度，也就是启动“脑眼”，做到眼、脑同步，不需要刻意停下来思考，那么阅读的速度和效率就会大大提高。

提高阅读效率，知道了方法，更要实践，才能让方法成为自己的能力。

以上，就是第二节课关于提高阅读效率，如何做到读得又快又好的重点内容和方法，下面做一个小结：

第一对阅读要有正确的认知。首先要明确阅读不是为了把书一字不落的读完而是为了达成自己的阅读目标，其次要培养专注力，生理、心理和环境方面都对专注力有影响。

第二，用关键阅读法的五个步骤来快速获取全书重点核心内容，提纲挈领，成竹在胸；

第三，用快速阅读法帮助更快更好地阅读具体内容，启动“脑眼”，提高阅读速度。

多多、林大竣、张可盈、杜淳等等。

多多在几年以前她和自己的爸爸黄磊一起参加了《爸爸去哪儿》这档亲子类的综艺节目，在这个节目中让很多人都认识了这个优秀的小女孩，她不仅长得非常漂亮可爱，在节目中还是人人都喜欢的大姐姐。

在《爸爸去哪儿》这个节目中果然没有让人失望的，在参加节目的时候她还只有八岁，当时很多人都说多多这么大了就不适合参加这个节目，但是一旦是看过节目的就知道多多在节目中的重要性，她不仅教会了节目中其他小朋友要懂得分享，还做出了超过自己年级的忍让。

杜淳和杜志国这对明星父子想必知道的人也不少，两人一起上过湖南卫视的《旋风孝子》。杜志国是老一辈的演员，现在还活跃再荧屏上，而杜淳也是青年实力派演员，受到大众的肯定。

谢霆锋的知名度是众所周知的了，而他的爸爸也是香港著名的演员和导演，也算是明星父子。

刘丹是香港知名的老一辈男演员，而刘恺威则是近年来在内地发展十分火热演员，作为杨幂的老公，刘恺威也是跟着杨幂受到更多的关注。

赵树海是知名导演和演员，赵又廷则是我们熟知的台湾著名男演员，也就是高圆圆的老公，赵又廷在演艺道路上受到不少父亲的提携，但是本身也很努力拼搏。

张国立的知名度是受到大众的认可的，儿子张默也曾经频繁出现过一阵子，但是张默后来因为吸毒事件而淡出了观众视野。大家还知道谁呢？

月亮在中国文化中象征意义十分丰富。它是美丽的象征，创造了优美的审美意境。同时，月亮也是人类相思情感的载体，它寄托了恋人间的相思，表达了人们对故乡和亲人朋友的怀念。在失意者的笔下，月亮又有了失意的象征。而月亮本身安宁与静谧的情韵，创造出静与美的审美意境，引发了许多失意文人的空灵情怀。高悬于天际的月亮，也引发了人们的哲理思考，月亮成为永恒的象征。

当我们遥望夜空,看见朗朗明月之时,心中总是引起无限遐想。有人马上会想到与月亮相关的诗词：“月出皎兮，佼人僚兮”（《诗经·陈风·月出》），“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思”（张九龄《望月怀远》），“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡”（李白《静夜思》），“人生代代无穷已，江月年年望相似”（张若虚《春江花月夜》），“兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥应断肠”(李商隐《月夕》)……关于写月的诗，不胜枚举。这些诗词虽然写的是同一个物象——月亮，但是月亮在不同的诗词中其象征意义是各不相同的。月亮这一意象在中国文化中象征意义是非常丰富的，关于它的诸多象征意义，已有许多人从文化原型、诗词鉴赏等角度作过许多分析，且成果斐然。拙文则想以中国的古典诗词为基础，粗略谈谈中国古诗词中月亮意象的象征意义。

一、月亮是美的象征

中华民族历来对月亮有着特殊的感情，月亮成为文学中典型意象和永恒的主题。《诗经·陈风·月出》有：“月出皎兮，佼人僚兮”，即以月光映衬人物美，可见先秦时期人们已注意到了月之美。到汉魏六朝，月更成为诗文歌赋的直接描写对象。南朝周祗《月赋》形象地描述了月的美感：“气融洁而照远，质明润而贞虚，弱不废照，清不激污。”月被赋予高远、润洁、柔和、清幽的审美内涵。而当月与世间山水相结合，便会构成更加清美的景致。谢庄《月赋》写道：“气霁地表，云敛天末，洞庭始波，木叶微脱。菊散芳于山椒，雁流哀于江濑。升秋质之悠悠，降澄辉之蔼蔼。”秋月的纯净之美在山水的背景衬托下得到表现的；月亮朦胧柔和的清辉还有一种化景作用，能赋予山水景物以独特的神韵，陶渊明《闲情赋》云：“月媚景于云端。”一方面说明月本身是美的，另一方面说高挂云端的明月可以为世间景物增添美感。写月的诗，总能给人以美的享受。唐人张若虚在《春江花月夜》中写道：“春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明。江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰，空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。”诗人对月光的观察极其精微：月光荡涤了世间万物的五光十色，将大千世界浸染成梦幻一样的银色，因而“流霜不觉飞”，“白沙看不见”，浑然只有皎洁的月光存在。北宋词人张先在《青门引》中写道：“那堪更被明月，隔墙送过秋千影”，描绘的是溶溶月光居然把隔墙的秋千影子送过来，令人想象荡秋千的丽人那轻盈翩跹的身影，微妙地表现出词人怀念情人的心绪。张先《木兰花》中也有：“中庭月色下清明，无数杨花过无影”，表现清明月色中飘过无数淡若无痕的杨花，将自己内心中浮漾的前尘旧梦融入这“无影”画面中。这些诗，皆因月如梦似烟般的清澄和恬淡，而被罩上一层模糊不清的“朦胧色”，也给人们一种朦胧的美感。“新月如眉，让人想起玉阶伫立楚楚动人的月下佳人，构成一种恬淡婉约的宁静之美；烟月迷蒙，弥漫着难以名状的轻忧淡愁，构成一种朦胧戚楚之美；花月披离，余香袅袅，象征典雅艳丽之美；皓月当空，通脱潇洒，象征着雄浑高古之美，不尽的象征创造着不尽的月亮审美世界，无数的心灵创造着无数的月亮审美形象。”

月亮给人的美感，是高远、润洁、柔和、清幽、纯净的。写月之诗中，月亮意象的出现，使得全诗的意境立刻变得优美起来。如《春江花月夜》一诗中，春、江、花、月、夜是全诗的背景，而月亮又是主体。“月”是诗中情景兼融之物，它在全诗中犹如一条纽带，贯穿上下，触处生神。在月的照耀下，江水、沙滩、天空、原野、枫树、花林、飞霜、白云、扁舟、高楼、镜台、砧石、长飞的鸿雁、潜跃的鱼龙，不眠的思妇以及漂泊的游子，组成了完整的诗歌形象，构成一幅充满人生哲理与生活情趣的画卷。这幅画卷在色调上是以淡寓浓，虽用水墨勾勒点染，但从黑白相辅、虚实相生中显出绚烂多彩的艺术效果，宛如一幅淡雅的中国水墨画，体现出春江花月夜清幽的意境美。全诗的意境是如此优美宁静，可以说，《春江花月夜》一诗创造的优美意境是空前绝后的。而作为冲淡派大师的王维，其诗作的风格是闲、静、淡、远，其诗作的意境也是十分优美的。如《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”此诗意境，不仅如施朴华评价，给人以“清幽绝俗”（《岘佣说诗》）的感受，而且使人感到，这一月夜幽林之景是如此空明澄净，在其间弹琴长啸之人是如此安闲自得，外景与内情融为一体。诗人在描写周围景色，选择了竹林和明月，是取其与所要显示的那一清幽澄净的环境相一致。明月来相照在诗中不仅与“人不知”有对照之妙，也起了点破暗夜的作用。整首诗的意境之优美，让人有“余音绕梁”之感。

月亮不仅本身给人以美感，而且也象征了女子的美貌。翻阅《诗经》，我们会发现，月亮在诗中象征了女子的美貌，这从《东方之日》、《月出》中均可以得到印证。其中《东方之日》中以“东方之日”、“东方之月”象征女子的容貌，是富有创造性的。马瑞辰说：“古者喻人颜色之美，多取譬于日月。”（《毛诗传笺通释》）这对以后的作家和民歌创作都有很大影响。如宋玉《神女赋》写美女：“其始来也，耀乎白日初照屋梁；其少进也，皎若明月舒光”，韦庄有“垆边人似月，皓腕凝霜雪”（《菩萨蛮·人人尽说江南好》）的名句。尤其值得一提的是《诗经·陈风·月出》这首诗。它对我国以月喻美人、以月来表达相思之情的诗歌传统具有开创意义。“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮！月出皓兮，佼人懰兮，舒忧受兮。劳心慅兮！月出照兮，佼人燎兮，舒大绍兮。劳心惨兮！”这是一首月下怀人的情诗。诗中的“皎”、“皓”、“照”都是形容月光皎洁明亮，“僚”、“懰”、“燎”均是形容女性的美貌。“月出皎兮，佼人僚兮”《毛传》注曰：“妇人有美白皙也”。皎洁的月光使人联想到美人的白皙明艳，高悬的明月暗示美人的可望而不可及。朱熹在《诗集传第七·陈风之十二》中评此诗曰：“此亦男女相悦而思念之辞，言月出则皎然矣，佼人则僚然矣，安得见之而舒窈纠之情乎？是以为之劳心而悄然也。”傅绍良曾指出：“《月出》中的明月，便是诗人抒发其相思不得、愁闷难遣幽怨之情的自然背景。”（43）我认为，此时月亮已不仅仅作为背景渲染了，在《诗经》时代，我们的先人已将许多情感寄托在明月中，月亮象征美、寄托相思，应该说是月亮的传统象征意义。

其实，以月来象征人的美貌，不仅在中国的文学作品中出现，在其他国家和民族的文学作品中也有出现，而且，以月喻人还不局限于女性，漂亮的男子也可以用月亮来形容其美丽。阿拉伯的著名民间神话集《一千零一夜》中就经常出现以月亮来比喻人的美貌。例如《戛梅禄太子和白都伦公主的故事》中就有：“后来王后怀孕，妊娠期满，生下太子，如同十四晚上的月儿那样美丽可爱，就取名戛梅禄·审曼。……他那柔和和妩媚的脸蛋，显得格外漂亮，象十四晚上的月亮那样美丽可爱。……人很漂亮，像月儿一样美丽。”

二、月亮是人类相思情感的载体

月亮寄托了恋人间的相思。本文前面已说过，在《月出》这首诗中，月亮就已经用来寄托了恋人间的相思之情了，可见这一象征意义的渊源之久远。傅绍良在《论李白诗中的月亮意象与哲人风范》一文中这样说过：“在情感寄托阶段，月亮已由独立的客观景物内化为人类情感的组成部分，创作主体以象征、移情等手法，将自我感情倾注到月亮意象上，主客体通过某种特定的感情活动和谐地融合在一起。”的确，纵观古代与月相关的诗，借月抒情的作品不胜枚举。题材有闺情、乡思、送别等等，这些都成为月亮诗的基本主题。而这些主题中，尤以爱情诗数量居多，成就居高。这也许同月亮的原型象征意义——以月喻人美丽相关吧。《古诗十九首·明月何皎皎》：“明月何皎皎，照我罗床纬。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。”这是一首思妇怀念远游丈夫的闺情诗。开头写景，把主人公放在一个特定的环境中。夜深人静，明月皎洁，流光透过罗帐洒在床上。她一人独守空帏，寂寞凄凉。因此这明月的流光便成了诱发物，引出她积郁内心的不尽愁思。潘岳的《悼亡诗三首》（其二）中也有：“皎皎窗中月，照我室南端……岁寒无与问，朗月何胧胧”的借月抒情之句。作者通过抒发秋夜月上窗棂时心中产生的孤独无偶的悲凉之感，表现了诗人思念亡妻的无限伤痛之情。月亮的清晖照在诗人空荡荡的床上，诗人在床上辗转反侧，心中思念亡妻的情感不断加深。“玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来”则把思妇的相思举动生动地表现出来了。思妇看到了月亮便勾起了心中的思念，因而无比烦躁，想把月亮拒之眼外，以免又勾起相思。可是把帘子卷起来，月影还是赶不走，不停地拂走捣衣砧上的月影，但怎么拂它都在。相思之情，无法排遣。“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思”（张九龄《望月怀远》）则将相恋中的男女心态逼真地描写出来了。二人相隔很远，心中爱的语言不能直接地向对方表达，只能望着月亮排遣相思之情。杜甫在他的《月夜》中也曾写到：“今夜鄜州月，闺中只独看。”诗的一开始是既突兀又形象。诗人身在长安，不写长安的月夜，却突然写起鄜州的月色，不写自己怀念妻子，反而写妻子想念自己。这种写法超越常规，但仔细品味，却很有一番深意。正是因为诗人在长安望月，在思念妻子，才想到妻子正在想念自己，所谓“月圆人不圆”，这是夫妻离别后的共同感叹！诗人通过望月把自己真挚而凝重的相思之情流露无疑。借月抒发相思之情的作品中，最有特色的莫过于南宋吕本中的那首《采桑子》了：“恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。 恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待到团圆是几时？”作者写一位思妇，夜不能寐，独立江边楼头，对着一轮明月，产生无尽的离愁。同是一轮明月，它有着皎洁明亮，南北东西，处处随人的特征。它多么像一位忠实而多情的伴侣，如影随形，依依不舍。可恨我的夫君，他却不能像这轮明月，总是离家别妇，远走他乡。让我独守闺房，孤单寂寞。在此词中，月亮在上片是正面形象，它温情脉脉，反衬出丈夫的浪迹天涯和自己的无穷别恨。而词的下片，作者又从月亮的暂满还亏特征设喻，月亮此时又成了反面形象。这位思妇从分离的经久，又想到欢会的短暂，夫妻恩爱，相对厮守的时间总是稍纵即逝，恰恰相反如月亮的阴晴圆缺，一月之中，团团当空，能有几时？亏缺的月亮又正面衬托丈夫离家时长日久和离愁别恨的痛苦。总之，女主人公思夫不得，便寄情明月，正比反比，俱是相思离愁。L·克兰默在《灯宴》（1916）的序言中谈到了月亮这个在中国诗坛上无所不在的象征：“月亮悬挂在中国旧诗坛的上空。……（她）是人间戏剧美丽而苍白的观众，而她所知道的一切隐秘、激情和欢乐，迅速地崩溃或是慢慢地腐烂，……她把远隔千山万水的情侣思念联结起来。”

2．月亮也寄托了人们对故乡和亲月的思念。古典诗词中望月思乡也是很多诗人都涉及的传统主题。旧梦重温的情思，月亮成为诗人乡愁最无言的见证，诗人怀念家园、亲人的情思，常寄托与明月，真可谓“明月千里寄相思”。如李白：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”（《静夜思》）“思故乡”是由“明月”而“故乡”的联想，是人们共通的心理体验。无行思家是一种典型情绪。作客他乡的人，思乡心切，总想望见家乡，于是登高远眺。尽管瞻望不到，但只要距离不是太远，总还是可以给自己的心情一种安慰。但如果相隔千山万水，那纵使是“望尽天涯路”，也依然是“悲故乡之壅隔兮，涕横坠而弗禁”（王粲《登楼赋》）“举头望明月”倒能使千里外的他乡游子产生一点“望乡之情”。因为此时的月亮正成为游子故乡亲人之间的中介，大家的视线都在月亮上相交，月亮在人们的心理上缩短了地理上的距离，犹如来自故乡的乡人给游子以特别亲切之感一样。“君从故乡来”（王维《杂诗》），他不但带来了亲人的信息，而且由于他刚从亲人身边来，他身上仿佛还散发着亲人的体温。这样，故乡来客成为故乡和他乡的中介，在游子的心中，“客从故乡来”的亲切感与望乡思乡之感同出一辙。月夜思乡是美丽的。类似的诗还有：杜甫：“戍鼓断人行，秋边一雁声。露从今夜白，月是故乡明。” （《月夜忆舍弟》）卢纶：“三湘愁鬓逢秋色，万里归心对月明。”（《晚次鄂州》）徐桢卿：“故园今夜月，迢递向人明。”（《月》）陈后山：“不应明白发，似欲劝人归。”（《十五月夜》）

远隔千山万水的亲人朋友，彼此都心存美好的愿望，都希望“但愿人长久，千里共婵娟”。一个普普通通的月亮，经过人们的一番加工，成了最能表达人们的离愁别恨之物了。

3．月下相思，还有一种特殊的类型，便是边塞诗里的月下相思。戍边的将士在寥廓凄清的边关，他们更加想念自己的家乡和亲人。可“春风不度玉门关”，这一片思念之情无法让亲人知晓，于是他们只能把这段情愫寄托于明月和胡笳箫管。边关本是寂寞苦寒之地，这种月下相思的诗往往更是充满悲凉凄苦之情。例如李益的《夜上受降城闻笛》：“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜。不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”诗的开头两句，写登城所见的月下景色。回乐烽前的一片沙地，在月光的映照下，沙子像积雪一样洁白而带有寒意。高城之外，天上地下满是皎洁、凄冷的月色，犹如秋霜那样令人望而生寒。这如霜的月光和月下雪一样的沙漠，正是触发征人乡思的典型环境。而一种置身边地之感、怀念故乡之情，隐隐地袭上诗人的心头。在这万籁俱寂的静夜里，夜风送来了凄凉幽怨的芦笛声，更加唤起了征人望乡之情。月夜下的边地寥廓凄情，闻笛而引起的普遍的望乡之情，感慨至深；这真是“意态绝健，音节高亮，情思悱恻，百读不厌”的千古绝唱啊！这类边塞诗还有许多，如李益的《从军北征》：“天山雪后海风寒，横笛遍吹《行路难》。碛里征人三十万，一时回首月中看。”李益的《听晓角》：“边霜昨夜随关榆，吹角当城汉月孤。无限塞鸿飞不度，秋风卷入《小单于》。”李益作为写边塞诗的高手，从明月、乐声入手，将征人的边愁乡思弥漫于诗句的字里行间之中，征人的月下相思，的确另有一番风味。

4．月下相思，不仅仅表达了我们的传统情感，在有的诗人笔下，它也有着特殊的用意。如曹操在其《短歌行》中有这样的诗句：“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。”诗人把“明月”比拟成他所思念和向往的贤才。他感到思念和向往的贤才，不能为自己所招纳，正象天上的明月，可望而不可及，可爱而不可掇，因而使他心中的忧虑之情如永不止息的流水。这更表现了诗人招贤纳士、思慕人才的迫切心情。曹植在《七哀》中也有这样的诗句：“明月照高楼，流光正徘徊。上有愁思妇，悲叹有余哀。”这首诗是在曹植后期不幸的境下写的。表面上是写一个思妇对丈夫的思念与哀怨之情，实际上是诗人在政治上被遗弃后产生哀怨心情的曲折吐露。诗人从明月着笔，即景生情，叙写夜深人静的晚上，一轮皎洁的明月悬照高楼，明彻如水的月光在徘徊徜徉，照见高楼上这位哀愁的思妇，正思念丈夫而悲叹不已，她心底埋的缕缕哀思，就象晃动着的明媚的月光，在轻轻地叩动她的心房，此时此景和思妇之情完全融汇在静谧优美的月景之中了。而实际上，诗人要表达他对政治的态度也正像这位思妇一样。以思妇在月下哀叹来表达自己的身世之感，可谓形象之至。

　　月亮成语

　　长年累月、成年累月、抹月秕风、明月清风 、明月入怀、残冬腊月、冰壶秋月、不日不月、霸王风月、百星不如一月、 闭月羞花 、嘲风弄月、嘲风咏月、春花秋月、蹉跎日月 、蹉跎岁月、得月较先、戴月披星、二分明月、月夕花朝、风高放火，月黑杀人、风花雪月、芳年华月、风清月皎、风清月朗、风前月下、风情月债、风云月露、光风霁月、花残月缺 、海底捞月、花好月圆、镜花水月、日削月割 、日削月朘、日省月试、日新月异、日月重光、日月蹉跎、花前月下、花容月貌 、荒时暴月、皓月千里、烘云托月、花颜月貌、 壶中日月、花朝月夕、日升月恒、流星赶月、穷年累月、积年累月、经年累月、近水楼台先得月、九天揽月、 今月古月、月黑风高、镂月裁云、六月飞霜、累月经年、落月屋梁、五黄六月、三月不知肉味、岁月蹉跎、弄月嘲风 、披星戴月、清风明月、秋月春风、秋月春花、日东月西 、日就月将、日积月累、日居月诸、日往月来、日月合壁、日月经天，江河行地、日月交食、日月丽天、日月入怀、日月如梭、日月参辰、十冬腊月、舌端月旦、咏月嘲风、映月读书 、无边风月、月晕而风、水中捞月、月下花前、月下老人、止谈风月 跳丸日月、 停云落月、 田月桑时、五月披裘、五月粜新谷 、猿猴取月、吴牛喘月 、 晓风残月、犀牛望月、 月白风清、月旦春秋 、月地云阶、 迎风待月、吟风弄月、吟风咏月 、月里嫦娥

　　月亮诗词散文

　　曹操《观沧海》日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。

　　陶渊明（晋）《归园田居》晨兴理荒秽，带月荷锄归。

　　王维《山居秋瞑》明月松间照，清泉石上流。

　　王 建《十五夜望月》中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明入尽望，不知秋思落谁家。

　　李白《静夜思》

　　李白《月下独酌》花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉

　　李白《把酒问月》今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。

　　李白《古朗月行》小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在碧云间。

　　李白《关山月》明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。汉下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还。戍客望边邑，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲。

　　李白《峨眉山月歌》峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。

　　李白《子夜吴歌》长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。

　　李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》我寄愁心与明月，随君直到夜郎西

　　王昌龄《从军行》秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

　　岑参：走马西来欲到天，辞家见月两回圆

　　张若虚《春江花月夜》春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明？……江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。

　　杜甫《月夜忆舍弟》 戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。

　　杜甫《旅夜书怀》星垂平野阔，月涌大江流。

　　张九龄《望月怀远》海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思！灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。

　　李贺《梦天》

　　李贺《马诗》大漠沙如雪，燕山月似钩，何当金络脑，快走踏清秋。

　　贾岛《题李凝幽居》鸟宿池边树，僧敲月下门。

　　张继《枫桥夜泊》月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

　　李建枢（唐）《咏月》昨夜圆非今夜圆，却疑圆处减婵娟。一年十二度圆缺，能得几多时少年？

　　刘方平《月夜》更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。

　　赵嘏(gǔ)（唐）《江楼感旧》独上江楼思渺然，月光如水水如天。同来望月人何处？风景依稀似去年。

　　戴叔伦（唐）凉月如眉挂柳湾，越中山色镜中看。兰溪三日桃花雨，半夜鲤鱼来上滩

　　李益（唐）《夜上受降城闻笛》回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜。不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。

　　白居易《长恨歌》行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声

　　白居易《琵琶行》东船西舫悄无言，惟见江心秋月白

　　白居易《八月十五日夜湓亭望月》昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。西北望乡何处是，东南见月几回圆。昨风一吹无人会，今夜清光似往年。

　　杜牧《寄扬州韩绰判官 》二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫

　　李商隐《霜月》初闻征雁已无蝉，百尺楼高水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。

　　李商隐《锦瑟》沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

　　李商隐《嫦娥》云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。

　　温庭筠（唐）《商山早行》鸡声茅店月，人迹板桥霜

　　韦庄（唐）《菩萨蛮》人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。

　　垆边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠

　　李煜（南唐）《虞美人》春花秋月何时了，往事知多少？小楼昨夜又东风，故国不回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

　　林逋：疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。

　　苏轼《水调歌头》明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

　　苏轼《江城子》会挽雕弓如满月，西北望，射天狼！

　　苏轼《念奴娇·赤壁怀古》故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。

　　苏轼《海棠》东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。

　　苏轼《记承天寺夜游》何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳。

　　宋苏轼《中秋见月和子由》明月易低人易散，归来呼酒更重看。堂前月色愈清好，咽咽寒鸣露草。卷帘推户寂无人，窗下咿哑唯楚老。南都从事莫羞贫，对月题诗有几人。明朝人事随日出，恍然一梦瑶台客。

　　范仲淹《苏幕遮》黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚。酒入愁肠，化作相思泪。

　　王安石《泊船瓜洲》京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还？

　　柳永《雨霖铃》多情自古伤离别，更那堪、冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说！

　　陆游《关山月》戍楼刁斗催落月，三十从军今白发。笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨。

　　周密（宋）《四字令·访友不遇》残月半篱，残雪半枝。孤吟自款柴扉，听猿啼鸟啼。

　　人归未归，无诗有诗。水边伫立多时？问梅花便知。

　　欧阳修《生查子·元夕》月上柳梢头，人约黄昏后

　　黄庚（宋）《临平泊舟》客舟系缆柳阴旁，湖影侵篷夜气凉。万顷波光摇月碎，一天风露藕花香。

　　云破月来花弄影

　　姜夔《扬州慢》二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生？

　　李清照《一剪梅》红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。 花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

　　辛弃疾《 西江月·夜行黄沙道中 》明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。

　　徐再思（元）《越调·天净沙·探梅》昨朝深雪前村，今宵淡月黄昏。春到南枝几分？水香冰晕，唤回逋老诗魂

　　查慎行（清）《舟夜书所见》月黑见渔灯，孤光一点萤。微微风簇浪，散作满河星。

　　丘逢甲（清）《元夕无月》三年此夕月无光，明月多应在故乡。欲向海天寻月去，五更飞梦渡鲲洋。

　　柳亚子《浣溪沙》火树银花不夜天，兄弟姊妹舞翩跹，歌声唱彻月儿圆。

　　苏轼《中秋月》暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。

　　赏月佳对

　　月月月明 八月月明明分外 山山山秀 巫山山秀秀非常

　　楼高但任云飞过 池小能将月送来

　　满地花阴风弄影 一亭山色月窥人

　　水凭冷暖 溪间休寻何处来源 咏曲驻斜晖 湖边风景随人可

　　月自圆缺 亭畔莫问当年初照 举杯邀今夕 天上嫦娥认我不

　　中秋赏月 天月圆 地月缺 游子思乡 他乡苦 本乡甜

　　天上月圆 人间月半 月月月圆逢月半 今宵年尾 明日年头 年年年尾接年头

　　一夜五更 半夜五更之半 三秋八月 中秋八月之中

　　月照纱窗 个个孔明诸葛亮 风送幽香 郁郁畹华梅兰芳

　　千里一明月，两地同相思 一轮皓如昼，得意是中秋

　　苏小妹与秦观：双手推开门前月，一石激破水中天

　　《红楼梦》寒塘渡鹤影，冷月葬诗魂

　　月亮传说

　　嫦娥奔月

　　相传，远古时候有一年，天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活去。这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。后羿立下盖世神功，受到百姓的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。不久，后羿娶了个美丽善良的 妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。

　　一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

　　傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。

　　后羿射日

　　传说中后羿和嫦娥都是尧时候的人，神话说，尧的时候，天上有十个太阳同时出现在天空，把土地烤焦了，庄稼都枯干了，人们热得喘不过气来，倒在地上昏迷不醒。因为天气酷热的缘故，一些怪禽猛兽，也都从干涸的江湖和火焰似的森林里跑出来，在各地残害人民。

　　人间的灾难惊动了天上的神，天帝常俊命令善于封射箭的后羿下到人间，协助尧除人民的苦难。后羿带着天帝赐给他的一张红色的弓，一口袋白色的箭，还带着他的美丽的妻子嫦娥一起来到人间。

　　后羿立即开始了射日的战斗。他从肩上除下那红色的弓，取出白色的箭，一支一支地向骄横的太阳射去，顷刻间十个太阳被射去了九个，只因为尧认为留下一个太阳对人民有用处，才拦阻了后羿的继续射击。这就是有名的后羿射日的故事。

　　但是后羿的丰功伟绩，却受到了其他天神的妒忌，他们到天帝那里去进谗言，使天帝终于疏远了后羿，最后把他永远贬斥到人间。受了委曲的后羿和妻子嫦娥只好隐居在人间，靠后羿打猎为生。

　　嫦娥又是怎样奔月的呢在古书上有种种不同的说法。根据《淮南子》的记载是，后羿觉得对不起受他连累而谪居下凡的妻子，便到西王母那里去求来了长生不死之药，好让他们夫妻二人在世间永远和谐地生活下去。嫦娥却过不惯清苦的生活，乘后羿不在家的时候，偷吃了全部的长生不死药，奔逃到月亮里去了。另一种说法是屈原(约前340椩记78)《天问》的记载，说后羿后来对嫦娥有不忠行为，和河伯的妻子发生暖昧关系，因而引起嫦娥极大的不满，便离开后羿跑到天上去了。嫦娥奔月以后，很快就后悔了，她想起了丈夫平日对她的好处和人世间的温情，对比月亮里的孤独，倍觉凄凉。

　　关于后羿之死，战国时思想家孟子(约公元前372椩记89年)所著《孟子》和西汉初年刘安(前179椙22)编成的《淮南子》都说他是被恩将仇报的徒弟逢蒙暗害的。暗害的手段记载各不一样，有的说是用桃木大棒打死的，有的说是用暗箭射死的。总之这位盖世的英雄死在阴谋家的手里。

　　有的传说里还说，后羿死后英魂不散，变成了打鬼的钟馗神。这一说法是我国著名史学家顾颉刚(1893-1980年)根据《淮南子》等古书的记载考证出来的。这种说法，实际上反映了我国古代人民对这位不幸死去的英雄的无限怀念。

　　朱元璋起义

　　空格中秋节的传统食品是月饼，月饼是圆形的，象征团圆，反映了人们对家人团聚的美好愿望。中秋节吃月饼据说始于元代，当时，朱元璋领导汉族人民反抗元朝暴政，约定在八月十五日这一天起义，以互赠月饼的办法把字条夹在月饼中传递消息。中秋节吃月饼的习俗便在民间传开来。

　　空格后来，朱元璋终于把元朝推翻，成为明朝的第一个皇帝，虽然其后满清人入主中国，但是人们仍旧庆祝这个象征推翻异族统治的节日。

　　吴刚伐桂

　　传说月亮里有一棵高五百丈的月桂树。汉朝时有个叫吴刚的人，醉心于仙道而不专心学习，被贬到月亮里砍月桂，但月亮中的月桂随砍随合，砍伐不尽，因而后世的人得以见到吴刚在月中无休无止砍伐月桂的形象。（另一传说：相传吴刚是一位醉心於仙术，但是又不肯专心学习的樵夫。由於，每天不努力於砍柴的工作，只会做白日梦，玉帝知道后，非常生气。於是，下令把吴刚带到月宫里，并且告诉他只要他砍倒桂树，就会得到仙术。但是，无论吴刚再怎麼砍，每隔一段时间，桂树就会愈合。所以，吴刚只好一砍再砍，一直到现在都无法将桂树砍倒，这就是玉帝给予吴刚做事不脚踏实地的惩罚！ ）

　　中秋节

　　农历八月十五中秋节，是中国的一个古老节日。这是人们一直都喻为最有人情味、最诗情画意的一个节日。有人说，每逢佳节倍思亲。中秋节这一份思念当然会更深切，尤其是一轮明月高高挂的时刻。中秋节的传统食品是月饼，月饼是圆形的，象征团圆，反映了人们对家人团聚的美好愿望。

　　中秋之所以称为中秋节，是因为农历八月十五这一天是在秋季的正中。中秋节和农历新年一样，是一个家人大团圆的日子。中秋之夜，月亮最圆、最亮，月色也最皎美。家家户户把瓜果、月饼等食物，摆在院中的桌子上，一家人一面赏月一面吃月饼，正是“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”，这是多么美好的图景。

　　说起中秋的来源，民间一直流传着多个不同的传说和神话故事。其中就有嫦蛾奔月、朱元璋月饼起义、唐明皇游月宫等故事。

　　中秋节吃月饼据说始于元代，当时，朱元璋领导汉族人民反抗元朝暴政，约定在八月十五日这一天起义，以互赠月饼的办法把字条夹在月饼中传递消息。中秋节吃月饼的习俗便在民间传开来。

　　中秋节起源的另一个说法是：农历八月十五这一天恰好是稻子成熟的时刻，各家都拜土地神。中秋可能就是秋报的遗俗。中秋节是我国的传统佳节。根据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。

　　月饼起源

　　相传我国古代，帝王就有春天祭日、秋天祭月的礼制。在民间，每逢八月中秋，也有左右拜月或祭月的风俗。“八月十五月儿圆，中秋月饼香又甜”，这句名谚道出中秋之夜城乡人民吃月饼的习俗。月饼最初是用来祭奉月神的祭品，后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼，作为家人团圆的象征，慢慢月饼也就成了节日的礼品。

　　月饼，最初起源于唐朝军队祝捷食品。唐高祖年间，大将军李靖征讨匈奴得胜，八月十五凯旋而归。

　　当时有人经商的吐鲁番人向唐朝皇帝献饼祝捷。高祖李渊接过华丽的饼盒，拿出圆饼，笑指空中明月说：“应将胡饼邀蟾蜍”。说完把饼分给群臣一起吃

　　南宋吴自牧的《梦梁录》一书，已有“月饼”一词，但对中秋尝月，吃月饼的描述，是明代的《西湖游览志会》才有记载：“八月十五日谓之中秋，民间以月饼相遗，取团圆之义”。到了清代，关于月饼的记载就多起来了，而且制作越来越精细。

　　月饼发展到今日，品种更加繁多，风味因地各异。其中京式、苏式、广式、潮式等月饼广为我国南北各地的人们所喜食。

　　月饼象征着团圆，是中秋佳节必食之品。在节日之夜，人们还爱吃些西瓜、水果等团圆的果品，祈祝家人生活美满、甜蜜、平安。

　　月中玉兔

　　另外，还有一个传说故事就是有关陪伴在嫦娥身边的「玉兔」。这一只可爱的兔子，在「中秋节」里也扮演著举足轻重的地位喔！在『大唐西域记』（这是大家所熟悉的玄奘法师所写的）里头记载著一段故事：在古老的印度的森林里，住了兔子、狐狸和猴子三个好朋友。由於当时适逢战乱，民不聊生，很多人因而没有东西吃。有一天，他们在门口发现一位因饥饿而昏倒的老公公，为了救活老公公，他们分头出去找食物。但是，在当时战乱的情况之下，能找到食物的机率微乎其微，后来兔子为了解除大家的饥饿，便自愿牺牲自己，当成大家的食物。

　　就在兔子跳入热锅的一刹那，突然有一双温暖的大手，将兔子从滚烫的锅子捞出来。原来，兔子的善心，感动了玉皇大帝，於是便派人将兔子救出来，并且封他为「玉兔」，在月亮里陪伴月神娘娘－嫦娥，让大家时时感念兔子的慈悲心胸。

　　唐明皇游月宫唐明皇非常喜欢赏月，据说有一年的八月十五日，唐明皇邀请申天师和鸿都道人一起赏月，就在三人望着月亮把酒言欢之际，他突然心血来潮，想要到月亮上游历一番，申天师马上做起法术，带着唐明皇、鸿都道人到月亮上。

　　在那里，唐明皇看到一座写着“广寒宫”的巍峨宫殿前，有一群婀娜多姿的仙女，随着音乐翩翩起舞，令他们看得如痴如醉，回到人间后，唐明皇便凭着记忆，把在月宫听到的音乐，谱成一首优美动听的曲子，然后配上模仿月宫仙女舞姿的舞蹈，就成为历史上有名的“霓裳羽衣舞曲”。

　　蒲松龄 《崂山道士》邑有王生，行七，故家子。少慕道，闻劳山多仙人，负笈往游。登一顶，有观宇甚幽。 一道士坐蒲团上，素发垂领，而神光爽迈。叩而与语，理甚玄妙。请师之，道士曰：“恐娇 情不能作苦。”答言：“能之。”其门人甚众，薄暮毕集，王俱与稽首，遂留观中。 凌晨，道士呼王去，授一斧，使随众采樵。王谨受教。过月余，手足重茧，不堪其苦， 阴有归志。一夕归，见二人与师共酌，日已暮，尚无灯烛。师乃剪纸如镜粘壁间，俄顷月明 辉室，光鉴毫芒。诸门人环听奔走。一客曰：“良宵胜乐，不可不同。”乃于案上取酒壶分 赉诸徒，且嘱尽醉。王自思：七八人，壶酒何能遍给？遂各觅盎盂，竞饮先釂，惟恐樽尽， 而往复挹注，竟不少减。心奇之。俄一客曰：“蒙赐月明之照，乃尔寂饮，何不呼嫦娥 来？”乃以箸掷月中。见一美人自光中出，初不盈尺，至地遂与人等。纤腰秀项，翩翩作 “霓裳舞”。已而歌曰：“仙仙乎！而还乎！而幽我于广寒乎！”其声清越，烈如箫管。歌 毕，盘旋而起，跃登几上，惊顾之间，已复为箸。三人大笑。又一客曰：“今宵最乐，然不 胜酒力矣。其饯我于月宫可乎？”三人移席，渐入月中。众视三人，坐月中饮，须眉毕见， 如影之在镜中。移时月渐暗，门人燃烛来，则道士独坐，而客杳矣。几上肴核尚存；壁上 月，纸圆如镜而已。道士问众：“饮足乎？”曰：“足矣。”“足，宜早寝，勿误樵苏。” 众诺而退。王窃欣慕，归念遂息。

　　又一月，苦不可忍，而道士并不传教一本。心不能待，辞曰：“弟子数百里受业仙师， 纵不能得长生术，或小有传习，亦可慰求教之心。今阅两三月，不过早樵而暮归。弟子在 家，未谙此苦。”道士笑曰：“吾固谓不能作苦，今果然。明早当遣汝行。”王曰：“弟子 操作多日，师略授小技，此来为不负也。”道士问：“何术之求？”王曰：“每见师行处， 墙壁所不能隔，但得此法足矣。”道士笑而允之。乃传一诀，令自咒毕，呼曰：“入之！” 王面墙不敢入。又曰：“试入之。”王果从容入，及墙而阻。道士曰：“俯首辄入，勿逡 巡！”王果去墙数步奔而入，及墙，虚若无物，回视，果在墙外矣。大喜，入谢。道士曰： “归宜洁持，否则不验。”遂助资斧遣归。抵家，自诩遇仙，坚壁所不能阻，妻不信。王效 其作为，去墙数尺，奔而入；头触硬壁，蓦然而踣。妻扶视之，额上坟起如巨卵焉。妻揶揄 之。王渐忿，骂老道士之无良而已。异史氏曰：“闻此事，未有不大笑者，而不知世之为王 生者正复不少。今有伧父，喜痰毒而畏药石，遂有舐吮痈痔者，进宣威逞暴之术，以迎其 旨，绐之曰：‘执此术也以往，可以横行而无碍。’初试未尝不小效，遂谓天下之大，举可 以如是行矣，势不至触硬壁而颠蹶不止也。”