寺庙旅游为什么这么火?

寺庙旅游在90后和00后中爆火的原因可能有以下几个方面：

对传统文化的兴趣和热爱：随着国家对传统文化的重视和倡导，越来越多的年轻人开始重新审视和发掘中国传统文化的魅力，寺庙作为传统文化的重要代表之一，因此备受关注。

需求多元化：随着旅游消费市场的发展，人们对旅游产品的需求也越来越多元化，寺庙旅游因其独特的文化底蕴和历史沉淀，成为了一个备受欢迎的旅游选择。

文化氛围浓厚：寺庙内部的氛围和文化底蕴是吸引年轻人的一个重要因素，寺庙旅游不仅可以让人感受到古老的文化传承，还可以在寺庙内部参加各种文化活动和庙会，体验不同寺庙的独特氛围和文化。

体验式旅游的流行：在当今旅游市场中，越来越多的人倾向于体验式旅游，即旅游过程中的感性体验和情感共鸣，寺庙旅游作为一种具有独特文化和宗教氛围的旅游产品，很容易让人们产生情感共鸣和体验感。

旅游营销策略的变化：寺庙旅游的爆火也得益于旅游营销策略的变化，越来越多的寺庙开始通过线上平台宣传自己的文化、历史和旅游资源，让更多的人了解和关注寺庙旅游。

综上所述，寺庙旅游在90后和00后中爆火的原因是多方面的，包括对传统文化的兴趣和热爱、需求多元化、文化氛围浓厚、体验式旅游的流行以及旅游营销策略的变化等。同时，随着旅游市场的不断发展和完善，相信寺庙旅游在未来还会继续受到更多人的青睐。

令人震惊！在南京的某一寺庙内竟然供奉着多名日本战犯，网友在网上传出这个消息以后，马上引起了广大网友的热议与愤怒。很快南京的相关部门对此事件展开了相应的调查处理工作。此次事件对社会的危害性非常的大，不仅践踏了我国的民族情感，而且是对历史的亵渎。南京的相关调查部门表示将会对涉嫌此次事件的人进行相应的处罚。目前案件的结果已经被调查出来了，南京的相关部门决定对涉嫌此事的人员进行相应的惩处。作为在寺庙内供奉日本战犯的主要任务吴啊萍涉嫌寻衅滋事罪，将会被刑事拘留，而南京这一寺庙也会受到相应的惩罚。除此以外，与此次事件相关的官员也会被撤销职务。

谁能够想到在中国的寺庙里竟然供奉着日本战犯的排位，更令人生气的是，这些排位竟然是当年参加南京大屠杀战争的日本战犯，这整个事情实在是令人难以置信。这5名日本战犯在南京大屠杀战争中，伤害了许多我国同胞，沾满了我国同胞的鲜血。然而几十年后他们的牌位却在中国的寺庙里享受着中国人供奉的香火，这实在是太荒谬了。此次南京寺庙内供奉日本战犯的事件，不仅是对我国在南京大屠杀战争中死去的同胞的不尊重，同时也是对我国民族情感的践踏，可以说这一个事件是对我国历史的抹黑。

不仅如此，在此次南京寺庙供奉日本战犯的事件中，吴啊萍知错犯错。她明明知道这样的行为是对我国历史的莫大亵渎，但是她仍然采取了这样的行动，这是令人无法原谅的。而作为日本战犯的供奉场所的寺庙，小编不禁想要发问，寺庙在供奉排位之前难道不需要了解自己所供奉的牌位的具体信息吗？没有详细的了解就敢供奉排位，真的是让人难以理解与原谅。

小编认为此次在日在南京寺庙内供奉日本战犯的事件，行为实在是太恶劣了。这个事件有损我国的民族感情与民族精神，对于我国的社会发展建设有着极大的危害性。小编在此期望南京的相关调查部门能够严惩此次事件的涉嫌人员，在重大的历史抹黑面前，绝不能有半点的姑息容忍。

　　四分律曰友要具七法，方成亲友：

一、能作所难作。　　　　　　五、互相覆藏。

二、与所难与。　　　　　　六、遭苦不舍。

三、忍所难忍。　　　　　　七、贫贱不轻。

四、密事相告。

因果经曰朋友有三要法：

一、见失辄相晓谏。　　　　三、在苦厄不相弃舍。

二、见好事深生随喜。

六方礼经曰人见亲属朋友，当有五事：

一、见作罪恶，私往屏处，谏晓呵止之。

二、少有急，当奔趣救护之。

三、有私语，不当为他人说。

四、当相敬礼。

五、所有好物，当多分与之。

孛经曰友有四品，不可不知。有如花之友，有如称之友，有如山之友，有如地之友。

一、何谓如花　好时插头，萎则捐弃，富贵则附，贫贱则弃，是为花友。

二、何谓如称　物重则低，物轻则慢，是为称友。

三、何谓如山　譬鸟兽集金山上，羽毛蒙光，己贵则能荣人富贵，富贵同欢，是为山友。

四、何谓如地　百谷财宝，一切与共，施给养护，恩厚不薄，是为地友。

六方礼经曰佛言，恶智识有四辈：

一、内有怨心，外强为智识。

二、面前为好语，背后为恶言。

三、苟有缓急，面前愁苦，背后欢喜。

四、外若亲厚，内兴怨谋。

善知识复有四辈：

一、外如怨家，内有厚意。

二、于人前直谏，于外道人善。

三、病瘐县官，为其征讼忧解之。

四、见人贫贱，不弃捐，念求方便欲富之。

恶知识复有四辈：

一者、难晓谏，教之作善，故与恶者相随。

二者、教之莫与喜酒人为伴，故与嗜酒人相随。

三者、教之自守，益更多事。

四者、教之与贤者为友，故与博奕为厚。

善知识复有四辈：

一者、见人贫穷悴乏，令治生。　　三者、日往消息之。

二者、不与人诤计校。　　　　　　四者、坐起常相念。

善知识复有四辈：

一者、为吏所捕，将归藏匿之，于后解决之。

二者、有病瘐，将归养视之。

三者、知识死亡，棺敛视之。

四者、知识已死，复念其家。

恶知识复有四辈：

一者、小侵之便大怒。　　　　　　三者、见人有急时避人走。

二者、有急倩使之不肯行。　　　　四者、见人死亡弃不视。

佛言：‘择其善者从之，恶者远离之，我与善知识相随，自致成佛。’

佛本行经曰：‘世尊与长老难陀共入迦毗罗婆苏都，至一卖鱼店，告难陀言：“汝入此鱼店，取彼腐鱼上所铺茅草一把来。”难陀如教取来，佛言：“汝以手把持稍顷，乃放于地。”难陀即持彼草，经一时间，而放地上，尔时佛告难陀：“嗅汝之手，当有何气？”难陀答言：“唯有不净腥臭耳。”佛言：“实然，若人亲近诸恶智识，与为朋友，相处少时，即习染恶业，恶名远闻。”’

又曰：‘世尊又与长老难陀，共至香店，告言：“汝取此店香囊。”难陀如教，从店上取香囊。佛言：“汝经一漏刻间，手持其香，而后放下。”难陀如命，经一刻间，乃放地上，尔时佛告难陀：“汝今自嗅其手，当有何香？”难陀白佛言：“世尊，其手香气，微妙难量。”佛言：“实然，若人亲近诸善智识，常自随顺，习染其德，必成大名。”’

去寺庙里看到地藏菩萨然后觉得很委屈想哭，可能有以下原因：

1 信仰和情感：地藏菩萨是佛教中的重要人物，被认为可以拯救苦难和帮助人们实现愿望。看到地藏菩萨可能会让您想起自己的经历和情感，从而感到委屈和想哭。

2 心理暗示：地藏菩萨的形象和描述可能会让人感到亲切和熟悉，从而产生心理上的亲切感和安全感。这种心理暗示可能导致想哭的感觉。

3 宗教情感：地藏菩萨是佛教中的重要人物，被认为可以拯救苦难和帮助人们实现愿望。看到地藏菩萨可能会让您想起自己的经历和情感，从而产生宗教情感上的共鸣和想哭的感觉。

总之，去寺庙里看到地藏菩萨然后觉得很委屈想哭，可能是由于信仰、心理暗示或宗教情感等多种原因造成的。建议您保持理性、平和的心态，尊重宗教信仰和传统文化。

清康熙十二年（1673年）蔡毓荣所修编的《四川总志》卷九《祠祀·眉州》载：三苏祠，治西南，即苏洵故宅建为祠。明洪武间重修，明末贼毁。康熙四年，知州赵蕙芽督建并记。

其实，在眉山市境内的三苏祠，旧时共有两处，一在县城西南隅纱縠（音胡）行（今眉山市东坡区纱縠行南段），另一处在城西70余里的拨股祠（今东坡区三苏乡三苏场，曾有清代石碑一通，碑文记说，当地正是因元明时有三苏祠而得名，目前己无旧存）。

纱縠行三苏祠，原为北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙的＂僦居＂地，约占地5亩的院落。元仁宗的延祐年间（1314-1320），改宅为祠。明洪武二十九年（1396年）重修。嘉靖九年（1530年）侍御邱道隆命眉州太守莫钝维修扩建，并割九寺庙田产为苏祠祀田。明末毁于兵燹。清康熙四年(1665年)，眉州知州赵惠芽摹拟重建主体建筑， 飨殿、启贤堂、木假山堂、瑞莲亭。 嘉庆十一年（1806年）增修东西厢房和方墙门道，复置三苏父子像龛三座。光绪年间，又扩建大厅、抱月亭、快雨亭等。2006年被定为全国重点文保单位后，又将一墙之隔的清代眉州考棚旧址并入，形成了现在景点的游览格局。

在三苏祠山门一侧，难免会驻足在苏老泉的黄桷树下遐想，仿佛能看见父子三人渐渐远去的背影，甚至能听见他们爽朗的谈笑声。宋仁宗嘉祐元年（1056年）苏洵带着21岁（农历虚岁）的苏轼、19岁的苏辙从此出发，沿江东下，于嘉祐二年（1057年）进京应试。

这一年，主考官是当时的文坛领袖欧阳修，小试官也是诗坛宿将梅尧臣；同榜进士声名显赫者众多，在《宋史》中有传记者24人。

其中有为中华士大夫树立终极理想的张载，＂为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平＂的＂横渠四句＂，历代咏颂不衰；有北宋理学的奠基人程颢、程颐兄弟；还有提出＂文以明道＂，唐宋八家之一的曾巩；还有曾布、吕惠卿、章惇、王韶等等。

苏轼自1061年入仕凤翔起，以后知州了密州、湖州、登州、杭州、颖州、扬州、定州，后谪任广东惠州、儋州。因＂苏台诗案＂在湖州知州任上被捕下狱，关押4个多月后谪授黄州团练副使（此时是个九品芝麻官）， 离黄州后，远去 非常荒僻的儋州，后 奉诏赴汝州就任时，因身心俱疲而暂住常州，卒于常州（今属江苏），葬于汝州郏城县（今河南郏县），享年六十四岁，御赐号文忠（公）。 史称苏轼＂历典八州，行程万里＂。

苏轼有诗词近3500首之多，其中最为脍炙人口或堪称千古绝唱的诗句，大都在黄州时期所写。

枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。

柳绵离开母体飘散而去，本是叫人惶恐又沮丧的，可很快就能随遇而安与芳草为伴。 苏轼天性是乐观的，喜交朋友，就是贬谪在黄州，依旧高朋满座。叶梦得在《避暑录话》中记载，＂子瞻在黄州及岭表，每旦起，不招客相与语，则必出而访客……设一日无客，则歉然若有疾＂。又如王辟之在《渑水燕谈录》中记述说：＂子瞻虽才行高于世，而遇人温厚，有片善可取者，辄与之倾尽城府，论辨唱酬，间以谈谑，是以尤为士大夫所爱＂……

回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

苏东坡与佛印和尚的故事，是真是假无从考据。也可以排除类似 《居士分灯录》中一些颇显神异的记载。 苏轼与同时代的儒家知识分子一样＂出入佛老＂。因＂乌台诗案＂被贬谪黄州，使他的人生轨迹和思想发生了重大的转折，才有了《黄州安国寺记》中，苏轼自述曰：盍归诚佛僧，求一洗之……

也无风雨也无晴，这种从容、淡定、达观的表述，充满禅悟之意，是他 躬行体认，一洗心中尘累与冗杂，归诚佛僧的写照。

苏轼会在人生的各个时段里提点我们，他总是深情款款的对待眼前的美。

只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。

自认为这是写花最深情的绝唱。人对花眷恋到了无以复加，夜深了还放心不下，举着蜡烛来看花儿的美丽。

其实，这句诗是以杨贵妃醉貌为典故的，以花喻人，典化入咏的神句。宋代释家惠洪在《冷斋夜话》记述：唐明皇登香亭，召太真妃，宦臣高力士便差使待从搀扶着太真妃而来。当时的杨玉环醉颜残妆，鬓乱钗横，不能跪拜。明皇却笑言：那里是妃子你醉了，分明是海棠花儿还没睡醒呀……

所谓千古绝唱，就是承担了千百年来所有人 情感 的句子。于此，世间深情者莫过苏东坡！