(母亲是一根穿针线)的含义。

1文中有一个词生动刻画了母亲穿针线的艰难：儒湿

2文中能说明“如此简单”意思的一句话是：只一刹那，丝线穿针而过。

3“他忽然觉得自己就是那根缝衣线”，是因为虽然与母亲朝夕相处，可他的心却被没完没了的文章堵死了。母亲是一根穿针线，这“线”就是母爱~~

愿天下所有的母亲都能健康快乐！！！

比喻。指母亲与孩子之间的交流及关心，母子间情感交流的渠道，加引号是将母亲的爱比喻成一根穿线的针。母爱是母亲对子女亲近和爱抚的情感体验，母爱不是一种本能，它并不会随着婴儿的降生而自动产生。

根据所提供的知识，会做针线活的男生可能具有以下性格特点：

1 细腻体贴：会做针线活的男生可能比较细腻体贴，不会有大男子主义，容易与人相处。

2 有耐心：做针线活需要耐心和细心，因此会做针线活的男生可能比较有耐心，能够耐心地完成复杂的任务。

3 独立自主：会做针线活的男生可能比较独立自主，动手能力强，能够自己解决问题。

4 内敛型：会做针线活的男生可能属于内敛型，比较重感情，不善于表达自己的情感。

需要注意的是，一个人的性格是由多种因素综合影响的，因此不能简单地根据一个人是否会做针线活来判断其性格特点。

　　现代声乐作品孟姜女的艺术处理的开题报告

　　1选题缘由

　　我们之所以选择孟姜女这个作品进行艺术处理的报告，是因为它是一首富有明显感情变化的现代声乐作品的范例，它复杂的情感，广阔的音域，需要扎实的基本功既技巧才能进行声乐的二度创作。

　　在此，我们感谢作词人，刘麟，与作曲人，王志信。把这首这么动听，被誉为中古四大爱情传奇之一的孟姜女编成声乐作品，使世人得以流传，让中国的爱情歌曲也绽放出春天。我们将认真对待声乐的二度创作，把歌曲所蕴含的情感表现得更深刻，完美，让中国古代四大爱情传奇，流传得更渊源，更长久。

　　2文献综述

　　孟姜女的故事，作为中国古代四大爱情传奇之一（其他三个是《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》），千百年来一直广为流传。孟姜女的传说一直以口头传承的方式在民间广为流传。最早的传说可上溯到《左传》。

　　随着孟姜女故事的流传，各地兴起了建庙热。

　　现知孟姜女最早的庙建于北宋，河北徐水和陕西铜川都发现北宋祥符和嘉年间重修姜女庙的碑刻。许多方志都把孟姜女说成是本地人，临淄、同官(铜川)、安肃(徐水)、山海关和潼关都有孟姜女的墓冢。清末上海拓建马路时曾于老北门城脚掘出一石棺，中卧一石像，胸有“万杞梁”三字，乃明嘉靖年间上海建城时所埋。

　　据《孟姜仙女宝卷》，始皇筑长城，太白星降童谣：“姑苏有个万喜良，一人能抵万民亡。后封长城做大王，万里长城永坚刚。”秦皇固城捉喜良，引发出孟姜女千里寻夫、哭倒长城的故事。秦皇允许孟姜三件事，修桥、造坟、哭祭，孟姜痛斥暴君后投水而死。在这一故事中，孟姜女成了苏州人。

　　——以上材料来源于百度。

　　可以看得出来，《孟姜女》这首歌所蕴含的历史感，是突破了平凡的爱恨情仇——她爱了千百年，恨了千百年，怨了千百年，哭了千百年，并且随着歌曲的流传，一直持续下去。《孟姜女》所有表达的爱恨情仇，不仅仅是两个人的爱情与思念，更多的，是对封建暴政的痛恨和对自由幸福生活的渴望与追求，它经历了两千余年的流传与演变才形成今天的面貌。所以在歌唱的同时，我们对于感情的处理，不仅仅在于对夫君的思念，追随，对命运的哀怨。更多的是透过这个故事，通过怨恨“夫君”丢下自己，去怨恨当时的暴政，延伸到整个封建制度。

　　3研究的主要内容

　　在音乐界中，对《孟姜女》这首声乐作品，已经有不少的研究了。从分析它的作者，到背景，再到歌曲结构以及所表达的感情，表演等等，已经有不少的，值得鉴赏的论文。在此，我们敬于对这首作品的喜爱和赞美，再次做它的艺术处理。

　　首先是它的作者——王志信。

　　王志信从艺四十余年，曾在中央音乐学院作曲系进修学习，先后师从著名音乐家李焕之和杜鸣心教授。1986年起担任中央民族乐团合唱队指挥及艺术指导，在多次全国性合唱比赛中获一等奖或表演大奖。1990年第三届北京合唱节中他获优秀指挥奖。台湾福茂唱片公司录制出版了《王志信指挥的民歌合唱》专辑激光唱片及盒带。

　　他创作了大量各种形式的音乐作品，有许多作品录制成唱片、盒带或被国内外艺术家演奏、演唱，亦有不少作品获全国性奖励，如《金色的田野》（合唱组歌）、《启明星》（合唱组歌）、《闹花灯》（合唱）。王志信为国家一级作曲家，曾获二十余项全国性作品奖，代表作有：《兰花花》、《中国的春天》、《遍插茱萸少一人》、《孟姜女》、《母亲河》、《木兰从军》、《烽火狼牙山》、《满江红随想》、《相思花》等。

　　他的作品被广为传唱20世纪80年代，王志信与词作家刘麟一起深入基层，赴各地采风，足迹遍及做过大江南北，积累了丰富的创作素材，创作出一系列优秀的大中型民族声乐作品，在音乐届产生了广泛影响。在对传统艺术进行深入挖掘、充分汲取营养的同时，他又大胆进行探索和尝试，其作品既有民族传统的优美风格，又有新时代的新颖特征。

　　《孟姜女》、《木兰从军》、《牛郎织女》、《昭君出塞》、《兰花花》是王志信的代表作，这组作品以历史故事、民间传说和神话故事为题材，把对旧社会的鞭挞和封建婚姻的憎恨，对祖国的热爱和民族的责任，对英雄的歌颂和美好生活的向往，表达得淋漓尽致。

　　在声乐教育领域他独树一帜并培养了许多有成就的歌唱演员，如：万山红、罗宁娜、孙丽英、陈俊华、耿维华、孙伟国、穆维平、阿幼朵……曾出版书籍《母亲河》教学光盘《民族声乐教学》。

　　——以上材料来源于百度。

　　其次是它的背景

　　孟姜女这个故事已经是家喻户晓的了，参考文献综述。

　　这首歌的结构，随着它的转调可以分成三大部分。随着歌词对时间的描写，又分为春夏秋冬四大部分。它的结构，以及所表达的感情和表演是分不开来说的。在此，我们结合着来说。

　　G调开头描述了新春的喜气，用歌词“新春，喜盈盈，团结”直接描述了别人家的喜庆，而孟姜女，却是“丈夫去造长城。”虽然是描述新春，但旋律已经奠定了委婉，哀怨的情感，犹如一个新婚的闺中怨妇，看着邻居的喜庆，叹息自己的悲凉，对比烘托了孟姜女独自一人的凄凉。

　　整一个部分，表达的是一个哀怨的心理，不知道是埋怨夫君，还是埋怨新春，是埋怨邻居，还是埋怨暴君？

　　F调的转调是直接倾诉了孟姜女在夏日对夫君的思念。利用了中国古代神话爱情——牛郎与织女的故事，深刻地表达了孟姜女哀怨的心理。牛郎和织女在夏季七月七相聚于鹊桥。“那是牛郎会织女”，“我与杞良各何日能重逢？”此处也是明显的对比，牛郎织女都重逢了，为何我们还不能相见？

　　整一个部分，表达的是相思二字，尤其为“逢”字，欲断不断的呻吟，犹如连绵不断的思念，像流水一样不断，不断。

　　转眼又来到了九月金秋，重阳节本是一家团聚，出游赏景、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒的日子，而如今，“菊花煮酒空相思”随着秋风高起，卷起落叶阵阵，想起夫君一人会不会不够衣裳？孟姜女又开始“给亲人做衣裳。”“线是相思，针是情啊，针针线线密密缝”孟姜女的相思哀愁，也织尽于这横横竖竖里。好不容易衣裳做好了，夫君还是没有回来。捂着新衣裳把心一横，孟姜女决定去寻找夫君。是对夫君的担忧，还是对夫君的思念，这复杂的情感，尽在开始行走的足下。

　　整一个部分，表达的是孟姜女的凄凉，等了大半年了，夫君还未回来，终于忍不住决定“伴君行”——这三个字很好地对整首歌进行了承上启下的作用，因为思念到极限，所以决定亲自去寻找，因为亲自去寻找，所以看到了白骨森森。那一种希望到绝望的铺垫，对最后的哭腔酝酿了浓厚的情绪。所以说这三个字既是对前三部分的铺垫的结局，又是对后文的铺垫。伴君行，君若不在，如何行？

　　降B调的结局——快板的开端象征着孟姜女在寻夫路上的艰辛与坚定。快板犹如风雪一样强劲，旋律却写得蜿蜒不断，高音连连，起起伏伏，犹如孟姜女翻过一座又一座的山头，闯过一道又一道的关口。“从秋走到冬”只为了“千里送寒衣”，一个女子如此不辞辛苦，历尽千辛万苦终于来到了丈夫所在的地方，却看不到丈夫的身影。“不知丈夫在哪里，在哪里？”到底是问丈夫，还是问天问自己？“声声血泪声声唤，天也昏来地也暗。”所有的思念和行动化作一场空，夫君在哪里，她不知道。一次次的哭喊，又一次次的哭喊，终于哭倒了长城，才看到自己的夫君，日日思念，等待着回家的夫君，原来早已经化作一堆白骨。

　　伴君行啊伴君行，已经化为白骨，如何伴君行？只有一次又一次的哭喊，一次又一次地哭喊，控诉着暴君惹人发指的暴政，控诉封建社会埋人的可怕，控诉她满腔的相思和怨恨。哭倒了长城，又哭见了白骨，最后哭尽的是她心中漫青山的怨恨。“哭倒长城啊，八百里，只见白骨漫青山。漫青山！”

　　整一部分为整首歌曲的高潮，大部分利用了哭腔来表达孟姜女的心理。

　　纵观整首歌，全曲的旋律委婉哀怨，情感步步加深，越来越强烈，无论是旋律还是节奏，都渐渐逼近神经的崩溃点。演唱者一定要投入感情，无论是做为描述者，还是当事者，那种哭天抢地的情绪都要到位。

　　由于本人对歌曲艺术处理的造诣不够高，对音乐的学问做得还不够透，再加上年龄尚小，只能写到这里了，希望能帮到你。所有的材料都表明了出处，其余的，就是我自己写的了。你看看再上交吧。

1夸人针线活好的诗句

1、原文：慈母手中线，游子身上衣。

出处：唐代·孟郊《游子吟》

释义：慈祥的母亲手里把着针线，为即将远游的孩子赶制新衣。

2、原文：芳屏画春草，仙杼织朝霞。

出处：唐代·王勃《林塘怀友》

释义：美丽的屏风上画着春天的花草，仙女的机杼上织着早晨的云霞。

3、原文：织为云外秋雁行，染作江南春水色。

出处：唐代·白居易《缭绫》

释义：织成飞在云上的一行行秋雁，染上江南一江春色。

4、原文：平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。

出处：唐代·李白《菩萨蛮·平林漠漠烟如织》

释义：远处舒展的树林烟雾漾潆，好像纺织物一般，秋寒的山色宛如衣带，触目伤心的碧绿。

5、原文：中有文章又奇绝，地铺白烟花簇雪。

出处：唐代·白居易《新乐府 缭绫 念女工之劳也》

释义：织在上面的图案美得令人叫绝，底上铺了一层白烟，花儿攒成一丛白雪。

2形容针线活的句子有哪些

1青玉案·送伯固归吴中

宋代：苏轼

三年枕上吴中路。遣黄耳、随君去。若到松江呼小渡。莫惊鸥鹭，四桥尽是，老子经行处。

辋川图上看春暮。常记高人右丞句。作个归期天已许。春衫犹是，小蛮针线，曾湿西湖雨。

2踏莎行·自沔东来丁未元日至金陵江上感梦而作

宋代：姜夔

燕燕轻盈，莺莺娇软，分明又向华胥见。夜长争得薄情知？春初早被相思染。

别后书辞，别时针线，离魂暗逐郎行远。淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管。

3浣溪沙·浅画香膏拂紫绵

宋代：陈克

浅画香膏拂紫绵。牡丹花重翠云偏。手挼梅子并郎肩。

病起心情终是怯，困来模样不禁怜。旋移针线小窗前。

4遣悲怀三首·其二

唐代：元稹

昔日戏言身后意，今朝都到眼前来。（身后意 一作：身后事）

衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。

尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。

诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。

5岁暮到家/岁末到家

清代：蒋士铨

爱子心无尽，归家喜及辰。

寒衣针线密，家信墨痕新。

见面怜清瘦，呼儿问苦辛。

低徊愧人子，不敢叹风尘。

6青玉案·年年社日停针线

宋代：黄公绍

年年社日停针线。怎忍见、双飞燕。今日江城春已半。一身犹在，乱山深处，寂寞溪桥畔。

春衫著破谁针线。点点行行泪痕满。落日解鞍芳草岸。花无人戴，酒无人劝，醉也无人管。

3有关针线的诗句

1、藕丝作线难胜针

唐

温庭筠

《相和歌辞·懊恼曲》

2、草衣不针复不线

唐

岑参

《太白胡僧歌》

3、蜀江如线如针水

唐

杜甫

《荆南兵马使太常卿赵公大食刀歌》

4、应费万线千针

宋

潘汾

《孟家蝉》

5、纫针拈线漫纷纷

宋

郭应祥

《鹧鸪天·令节标名自古闻》

6、拈针弄线

宋

郭应祥

《鹊桥仙·金风淅淅》

7、更绣针、茸线休拈

宋

王沂孙

《高阳台·霜楮刳皮》

8、衣成不离线因针

元

王哲

《得道阳》

9、草针柳线藏真巧

宋

邓深

《次韵绣屏》

10、千针万线

宋

释法薰

《赞朝阳穿破衲待月了残经》

11、针筒线袋也拈却

宋

释心月

《慵衲》

12、秋针感线溪

宋

释永颐

《送僧之金陵》

13、针兮线兮明联暗缀

宋

释正觉

《禅人并化主写真求赞》

14、针关初透线芒长

宋

释正觉

《禅人并化主写真求赞》

15、横梭度针露线穿

宋

释正觉

《偈颂二百零五首》

16、道绵绵兮玉线联针

宋

释正觉

《钱郎中写真求赞》

17、三针雨线未教繁

宋

杨万里

《出真阳峡十首》

18、停针罢线泪沾裳

宋

赵崇嶓

《征妇怨》

19、线因针入敢忘针

宋

郑刚中

《自讼》

20、短者如针细如线

明

李东阳

《鳜鱼图为掌教谢先生作》

4针线的诗句有哪些

1、年年社日停针线。怎忍见、双飞燕。——黄公绍《青玉案·年年社日停针线》

释义：年年春社的日子妇女们停下针线，孤单的她怎忍看见，双飞双栖的春燕？

2、寒衣针线密，家信墨痕新。——蒋士铨《岁暮到家 / 岁末到家》

释义：缝制寒衣的针脚密密麻麻地，家书里的字迹墨痕犹如新的一样。

3、衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。——元稹《遣悲怀三首·其二》

释义：你穿过的衣裳已经快施舍完了，你的针线盒我珍存着不忍打开。

4、病起心情终是怯，困来模样不禁怜。旋移针线小窗前。 ——陈克《浣溪沙·浅画香膏拂紫绵》

释义：大病初愈心情总是郁闷难解，身体疲乏无力，精神困顿无法出门。只能移步在小窗下慢慢的做着针线。

5、镇相随、莫抛躲，针线闲拈伴伊坐。——柳永《定风波·自春来》

释义：我也不必躲躲闪闪，整日里与他相伴，手拿着针线与他相倚相挨。

6、别后书辞，别时针线，离魂暗逐郎行远。——姜夔《踏莎行·自沔东来丁未元日至金陵江上感梦而作》

释义：自从分别以后，她捎来书信中所说的种种，还有临别时为我刺绣、缝纫的针线活，都令我思念不已。

7、春衫犹是，小蛮针线，曾湿西湖雨。——苏轼《青玉案·送伯固归吴中》

释义：定个还乡的归期天公已应许，身上春衫还是小蛮的细针密线，曾浸湿了西湖依依的泪雨。

8、寒炉重暖，便放慢春衫针线。——史达祖《东风第一枝·咏春雪》

释义：深闺中又把熏炉点燃，赶制春衫的针线也开始放慢。

9、尘暗鹔鹴裘。针线曾劳玉指柔。——孙惟信《南乡子·璧月小红楼》

释义：灰尘蒙盖了雁羽做的衣裳，缝制它曾让你玉指多日繁忙。

10、今朝社日停针线，起向朱樱树下行。——张籍《杂歌谣辞。吴楚歌（一曰燕美人歌）》

释义：手里的针线在不停地忙着，一起像那边的朱樱树前行。

5描写手工艺的诗句有哪些

1、针线倦拈，帘帏低卷，别般风味。——宋 杨无咎《柳梢青》

释义：做针线已经累了，散乱地拿着针。帘幔低垂，别有一番滋味。

2、沈李浮瓜冰雪凉。竹方床。针线慵拈午梦长。——宋 李重元《忆王孙》

释义：夏天躺在竹床上，吃冰好的瓜凉滋滋的，慵懒地穿针引线，无梦长长的。

3、强拈针线解春愁，只是无情绪。——元 赵雍《玉耳坠金环》

释义：勉强自己拿起针线解导春愁，只是没什么情绪。

4、启贴理针线，非独学裁缝。手持未染彩，绣为白芙蓉。——唐 孟郊《古意》

释义：开始学针线，也并不是学习裁缝。用不是彩色的线，绣一朵白色芙蓉。

5、日理丝机，宵拈针线。——宋 陈德武《踏莎行》

释义：不管是白天夜晚，都在忙着做针线活。

6、针线曾劳玉指柔。——宋 孙惟信《南乡子·璧月小红楼》

释义：这针线，曾经让玉手怎样的劳累过。

7、慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。——唐 孟郊《游子吟》

释义：慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。临行前一针针密密地缝缀，怕的是儿子回来得晚衣服破损。

8、如何织纨素，自著蓝缕衣。——唐 孟郊《织妇辞》

织妇织出来的好布，自己身上穿的却是蓝色粗布。

9、跳出红炉，身无烧烙。水云游历非流落。——元 善住《谒金门·赠雕銮匠》

释义：出入红铁炉，身体完好。四处游历并非是流浪人。

10、来来往往一首诗，鲁班门前弄大斧。——明 梅之焕《题李太白墓》

释义：李白墓前来来往往，在此作诗的不都是鲁班门前搬弄斧头，自不量力。

6形容女人针线活好的成语

一丝不苟、维妙维肖、栩栩如生、活灵活现、精妙绝伦

一、一丝不苟 [ yī sī bù gǒu ]

解释：苟：苟且，马虎。指做事认真细致，一点儿不马虎。

出自：清·吴敬梓《儒林外史》第四回：“上司访知，见世叔一丝不苟，升迁就在指日。”

译文：上司询问知道，见世叔做事认真细致，升迁只不过是时间的问题。

二、维妙维肖 [ wéi miào wéi xiào ]

解释：维：语助词；妙：手艺巧妙；肖：相似，逼真。形容描写或模仿的非常逼真。

出自：清·冯镇峦《读聊斋杂说》：“形容维妙维肖，仿佛《水经注》造语。”

译文：形容描写或模仿的非常逼真，仿佛《水经注》诗句

三、栩栩如生 [ xǔ xǔ rú shēng ]

解释：栩栩：活泼生动的样子。指艺术形象非常逼真，如同活的一样。

出自：战国 庄子《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也！”

译文：过去庄周梦见自己变成蝴蝶，形象非常逼真，如同活的一样！

四、活灵活现 [ huó líng huó xiàn ]

解释：形容神情逼真，使人感到好像亲眼看到一般。

出自：明·冯梦龙《警世通言》卷五：“再说王氏闻丈夫凶信，初时也疑惑。被吕宝说得活龙活现，也信了。”

译文：再说王氏听说丈夫死了的消息，开始时的怀疑。被吕宝说得好像亲眼看到一般，也信了。

五、精妙绝伦 [ jīng miào jué lún ]

解释：精：精巧。绝伦：无与伦比。精巧美妙到了极点。

出自：宋·周密《武林旧事·灯品》：“新安晚出，精妙绝伦。”

译文：新年的晚会，精巧美妙到了极点。

7描写女红的诗句

女红——属于中国民间艺术的一环。

在过去多半是指女子的针线活方面的工作，像是纺织、编织、缝纫、刺绣、拼布、贴布绣、剪花、浆染等等，举凡妇女以手工制作出的传统技艺，就称为“女红”。中国女红艺术的特点是讲究天时、地利、材美与巧手的一项艺术，而这项女红技巧从过去到现在都是由母女、婆媳世代传袭而来，因此又可称为"母亲的艺术"。

大体上分纺织、浆染、缝纫、刺绣、鞋帽、编结、剪花、面花、玩具等九类。 女红，旧时指女子所做的纺织、缝纫、刺绣等工作和这些工作的成品。

“女红”最初写作“女工”，后来随时代发展，人们更习惯用“女工”一词指代从事纺织、缝纫、刺绣等工作的女性工作者，它的本义反而被置于从属地位，为避免混淆，人们用“红”为“工”的异体，“女工”的本义被转移到“女红”一词上，而它本身则转型成功，借另一意义获得重生。《现代汉语词典》是这样解释的：旧时指女子所做的纺织，缝纫，刺绣等工作和这些工作的成品。

《辞海》的解释要全面的多：女工，（1）亦作“女功”，“女红”。旧指妇女所作的纺织，刺绣，缝纫等事。

（2）旧指做女红的妇女。今泛指女工人。

女功，同“女工（1）”。文献记载 《淮南子·齐俗训》：“锦绣篡组，害女工者也。”

《礼记·郊特牲》：“黼黻文绣之美，疏布之尚，反女功之始也。” 《史记·货殖列传》：“太公劝其女功，极伎巧，通鱼盐。”

《汉书·哀帝纪》：“齐三服官，诸官织绮绣，难成，害女红之物，皆止，无作输。” 颜师古注引如淳曰：“红亦工也。”

吴质《在元城与魏太子笺》：“女工吟咏于机杼。” 《桃花扇·栖真》：“庸线懒针，几曾作女红。”

历史 从养蚕栽棉到纺纱织布，从穿针引线到缝衣置服，是人类文明的一大进步。在五千年的中华民族文明史中，纺织和服饰是两朵艳丽夺目的奇葩，所以，与之密切相关的女红活计，它的历史应该是很悠久了。

据考古发现，一万八千年前的旧石器时代，山顶洞人已经使用骨针缝缀兽皮；距今七千多年的新石器时代，河姆渡人不但会使用骨针，而且会使用捻线和纺轮；而四千多年前的良渚文化，则出现了麻线和绸片，丝线和丝带等原始的纺织品，这些都形成了女红及其用品的雏形。我国三千多年的农业社会，不仅树立了以农为本的思想，同时也形成了男耕女织的传统，女子从小学习描花刺绣，纺纱织布，裁衣缝纫等女红活计，在江南一带尤为重视。

特别是到了明清时期，社会对于女性的要求，夫家对于择妻的标准，都以“德，言，容，工”等四个方面来衡量之，其中的“工”即为女红活计。再加上当时手工业高度发展，女红在这个时期才从普遍的意义上真正广泛的流行起来。

作为与人们日常生活密切相关的女红活计，在古代的艺术作品中亦有所反映，最脍炙人口的诗赋，莫过于唐朝诗人孟郊的《游子吟》了：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。

谁言寸草心，报得三春辉。”这首千百年来被人们用来勉励自己知恩图报的绝妙好诗，同时也描述了慈母为儿子缝衣纳衫做女红的画面。

同是唐代的另一位诗人秦韬玉，一首《贫女》诗，把一位擅长针黹的女红巧手贫家女的闺怨刻画的淋漓尽致，同时还抒发了诗人怀才不遇的情感：“蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。

敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳！”在绘画作品中反映女红图景的，最早的可追溯到唐代画家张萱的《捣练图》；再有河北井陉县出土的金代墓室中的粉绘《捣练图》。

它们分别再现了宫廷和民间的女红场景。清代画家任薰所绘的绣花仕女扇面，则展示了一位古代千金**以绣房女红为消遣，养性的奢华生活。

另外，有关女红的神话传说，名人逸事亦不少。战国时期荀子的《蚕赋》和晋代干宝《搜神记》中都有蚕神马头娘的神话；明代宋应星的《天工开物》中有关于织女的传说；孟母用停机断织比喻废学来教育孟子的故事，被汉代的刘向编进了《列女传》中；元末明初陶宗仪所著《南村辍耕录》中记载了元代女纺织家黄道婆的事迹。

当然，自古以来的女红高手亦是层出不穷。据说三国时期的吴王赵夫人就有“三绝”绝活：可在指间以彩丝织成龙凤之锦是为“机绝”；能用针线在方帛之上绣出“五岳列国”地图是为“针绝”；又以胶续丝发作罗丝轻幔是为“丝绝”。

相传唐代永贞元年有一奇女子卢眉娘，年仅十四就能在一尺绢上绣七卷《法华经》，字仅粟粒之大，且点划分明，然品题章句，竟无遗漏。到明代，上海的顾绣出类拔萃，名扬四海，其中的刺绣高手代表人物为韩希孟。

清末民初也有一位较出名的女红刺绣专家沈寿，曾入宫廷传授绣艺，办过绣校和女红传习所，为了更好的研究刺绣，甚至还东渡日本考察。另有《雪宦绣谱》女红专著出版问世，影响深远。

在服饰方面，登峰造极的服装恐怕莫过于皇宫贵族的龙袍官服，凤冠霞帔了。然而，令人感到遗憾的是，随著时光的流逝，社会的进步，科技的发展，机械化替代了手工活，女红也因此受到很大冲击，原本小。

他忽然觉得自己就是那根缝衣针，虽然与母亲朝夕相处，可他的心却被没完没了的文章堵死了。母亲的针线在他这里已找不到进的“孔”，可她还是不甘放弃。 儿子的眼睛热了。他这才想起许久不曾和母亲交流过感情，也没有关心过她的衣食起居了。

上面这句话，可以说很好的解读了“爱是一根穿针线”这句话。下面是我的个人理解。

爱是一根穿针线，在文章当中有如下几个意思：

1爱，应该互相交流，尤其是精神上的感情上的交流，不可忽视，只有做好这些感情交流，爱才能更好的滋润人的精神和感情，更重要的是，能够协助完成人的道德层面上的一种圆满和无遗憾。

2母爱，是一根穿针线，会义无反顾的向下一代付出，哪怕是遇到多少困难，仍然义无反顾。作者感受到母亲依旧坚定不移的母爱，深受感动，因此及时与母亲进行情感交流，最后母子之情便温暖了彼此的心，穿针线也成功穿好。

希望对你有所帮助。