怎样理解文学创造是对社会生活的一种情感把握?

文学：文学是语言的艺术,是以语言为材料来构筑艺术形象的,并以渗透着情感的形象来反映社会生活和人的思想感情,具有审美特质的社会意识形态

简单地说,文学是一种社会意识形态

文学具有形象的间接性、意象性、概括性、模糊性因此,它更易于表现广阔的社会生活和丰富的内心世界

作为社会意识形态,文学具有意识性、社会性、和独特性

文学是社会生活的能动反映：从社会生活到文学作品,须经过作家心灵的中介加工在这个问题上历来有不同的看法,大致可归结为“再现说”、“表现说”和“能动反映论”

文学作为人的精神创造产品,带有目的和意义,具备着某种价值其最为直接和独特的作用是它的美悦作用人们在欣赏文学作品时得到情绪上、感觉上和精神上的满足其次是认识作用可以从中认识历史和人生,提高观察和理解生活的能力最后是教育作用文学作品能影响人的心灵和行为,帮助人提高思想境界,净化灵魂,增强生活的信心和力量

《辞海》是这样定义文学的：“文学是社会意识形态之一中外古代都曾把一切用文字书写的书籍文献统称为文学现代专指用语言塑造形象以反映社会生活,表达作者思想感情的艺术,所以又称为“语言艺术”,现代通常分为诗歌、散文、小说、戏剧、影视文学等体裁,在各体裁中又有多种样式”

文学的这种性质就决定了文学既有“纯艺术的”,又不可避免地反映时代背景、社会生活乃至对历史的总结、评判以及对其发展方向的主观愿望如外国名著《安娜卡列尼娜》、《复活》、《红与黑》、《巴黎圣母院》、《人间喜剧》、莎士比亚戏剧、中国的《诗经》、曹操的诗歌、《水浒》、《三国演义》等即使是《红楼梦》,能简单的说它就是一部爱情的悲剧小说吗鲁迅说,翻开中国的封建史,看到的就是“吃人”两字看《红楼梦》就能感到这个社会就是扼杀人性,因而不可避免的产生要推翻这个社会的冲动事实上,《红楼梦》从它一问世就被看作有伤风化和“反书”而遭禁,并不是后人把“革命”强加在它头上

本文通过解读“自我”，来解释内心的冲突，主要原因是角色意识的不当，当我们找到内心中的超越自我的东西之后，自我淡化，动力才能增加。

你有没有过这样的经历：明明知道一件事对，心里就是抗拒不去做，或者找借口干点儿别的，拖延着就是不去做，给自己的标签是有拖延症，比如给自己定了个高大上的年目标，还没过一个月就放弃了，说了句我就是执行力差；或者明明知道一件事不对，就是戒不掉，或者过了一段时间又犯了，也许是游戏，也许是吸烟，也许是甜品……，对于我来说——是网络小说。也许我们可以从“自我”来找到答案。

前文 意识的运作——注意力与努力的关系 中提到了“自我”。

自我的“自”甲骨文本意是鼻子。

上图是“自”， 甲骨文就是人鼻子的象形。不仅画出三角形鼻子的外形，还把气息的通道气管，形象地表现了出来。

鼻子是人脸中心部位，也是最高的部位，在人的潜意识里，鼻子代表人的尊严。中国人在谈到，尤其是炫耀自己时，会手指自己的鼻子。而羞辱、否定一个人，会指着他的鼻子痛骂。也正因为鼻子代表一个人的尊严，所以割掉鼻子成为上古五刑之一。汉字专门有一个字，即鼻字加一竖刀，劓（yì），专指割鼻子。割掉鼻子就是割掉尊严。

“我”字甲骨文像一种有许多利齿的武器，是一把带锯齿的大斧子，是戌（xū） 的变形，这是一种用于仪仗的武器，以显示王者的威严。

《说文解字》说：我，施身自谓也。意思是对自己的称谓。用我们今天的话，就是第一人称代词。 由于“我”来自杀伐的兵器，所以凡自我意识极强的人，都有一定侵略性。

曹操是自我膨胀越过了道德底线的典型人物，他恩将仇报杀吕伯奢，并说了那句让他遗臭万年的话：“宁教我负天下人，休教天下人负我。”政治家干大事不拘小节，但明目张胆为自我利益草菅人命，确实为普通人的道德所不容。曹操这种以自我为中心的行为还有很多，所以尽管英雄盖世，仍然成为民众心目中的白脸奸相。

自我（希腊语：Ego、英语：Self），是一个人类，对于其自身个体存在、人格特质、社会形象，所产生的一种认知、意识与意象。通常人类个体会认为他们自身是一个连续性、整合、不可分、而且具备独特的自我，对自己的意象、人格特质会持有的整体知觉与态度。

唯我论认为，自我是唯一可以被肯定的事物。笛卡儿曾提出一个哲学命题，我思故我在（拉丁语：Cogito ergo sum）。当我在怀疑一切时，却不能怀疑那个正在怀疑着的“我”的存在。 因为这个“怀疑”本身是一种思想活动。而这个正在思想著、怀疑着的“我”的本质也是一种思想活动。

仔细来说，可以以真假值来判断或验证这句话： 如果我怀疑我的思想是假，但我“正在怀疑我的思想”这个思想便是真； 如果我以为我真的在思考，我相信我思考是真的，那即使思考是假，“我相信我的思考”却是真的了。

自我，基于意识，有两个层面：其一，自我作为人有意识的人格，和本我、超我并列；其二，自我具有自意识我的反思视角，可以自我意识，了解我的所有人格，及至意识作为我的本质。

佛洛伊德将心理的我分为三个层次，分别为本我、自我与超我。自我(ego)是针对与个人同环境的关系，有关的所有心理机能的术语。佛洛伊德认为，自我在生命最初的六或八个月便开始形成，到二或三岁时便已建立得很好。当然，大部分的变化与成长在这以后都出现了。自我的机能包括：知觉、学习、记忆、判断、自我察觉和语言技能。

自我对环境的限制、压力做出反应，帮助个人在环境中适应。 自我也对本我和超我的要求作出反应，满足个人需要、达到理想、标准，并平衡情绪。

每个人都说要面对真实的自己，但很少有人能做到。《原则》中讲到，把追求真实的自我，可以减少在自己弱点上犯错误的机会，但是追求真实的自我面对的第一个障碍就是“自我”。

自我就是非常感情化东西，它会给你建立一个心理防御机制。因为你不喜欢犯错误的感觉，所以你的本能反应就是总想强行辩驳，别人一批评你你就怒了。因为你害怕面对复杂的东西，你就总是希望把问题给简单化。你的出发点不是为了面对现实，自我进化的最大障碍是自我。

人的大脑实际上会有争论。争论中的一派，是人的各种情感，主要由大脑的杏仁核区负责。比如别人一批评，我就不高兴，一说话就怕犯错，这都是人的本能，是几十万年进化的结果，基本都是动物属性。另一派则是理性，主要由大脑的前额叶皮质区域负责。人就是这样的。当问题发生时，不能面对现实，会找很多理由获得心理安慰，让自己觉得舒服。这种生存本能，刻在了人类基因中。不过，发展到近代，人最终还是要去追求真理。具体来说，就是对现实的精准理解，这是取得成果的根基。所以，清醒区分自我是你了解和认清事物本质的前提。

人脑中有一个自我保护机制，如果大脑判断你快要到了身体的极限，为了避免危险，“自我”会告诉你停下来。但是“自我”的这个自我保护往往操之过急，而且很多情况下并不是害怕身体上的危险，而是害怕失败 —— 更严格地说，是害怕失败的感觉。

努力了还失败了，说明我确实不行，这种感觉实在不好。中途主动放弃，可能感受更好一点。

所以“自我”通常会在极限之前让你放弃。你还有余力，但是你不干了。这是一种纯粹的自我保护，为了我自己，我不干了。想要突破这个自我限制，超越自我。

一个母亲可以为了孩子爆发出远超自己平时水平的潜能，就是因为在她心目中，孩子比自己重要得多。

所以要设立一个超越自我的目标，把它放到内心深处。

（待续）

爱情，辞海注释：爱，特指男女间有情。天长地久，辞海注释：谓与天地一样长久。什么是天长地久？几亿亿年的物质更替，凭"爱情"二字就可以与天地齐寿？时间的流逝，灰飞湮灭，万物都可以消亡重来，爱情难道能够在相爱的男女双方死亡后还存在？这个不容辩驳，物质的主体不存在了，那么客体自然也就不可能存在。天长地久的爱情，人们在世世代代地期盼和流传。为何会流传？因为每个人都向往拥有这样的爱情，拥有能够天长地久的爱情。xU那么，是否爱情，只是人们美好的希望，其实在现实生活中并不可能存在？答案显而易见是否定的。不说古代的梁祝爱恋的千年咏唱，因为那是以化蝶神话的悲剧而流传；也不说牛郎织女的鹊桥相会，因为那是距离而造成的美感，我只想说，从马克思和燕妮的相知相爱，到钱钟书与杨绛的相濡以沫，即使平凡如我们的父母，煽情的"亲爱的，我爱你"这样的话语可能都从来不会挂在嘴边，却在心底默默地微笑，所谓"死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老！"（《诗经·邺风·击鼓》）早已经深入骨髓，深入到灵魂的最深处，在每日买菜、做饭、洗衣、育子等家常琐事中，悠悠唱出，--我能想到最浪漫的事，就是与你一起慢慢地变老……罗素说，"爱情可以达到任何一种强烈的程度。" （《真与爱-罗素散文集》）那么，按照人们平常所理解 "爱情一定会天长地久" 的正确含义应该是：真正的爱情一定会长久，而不是短暂。5那什么是真正的爱情呢？基督教徒在结婚誓言中有这样的话语："无论贫穷、疾病，或是年老、悲伤、困境，我都将爱你，直到永远！"那么，"人老色衰则爱驰"的所谓爱情，并非真正的爱情。真正的爱情，"它必然是自由的、慷慨的、无拘无束的和诚恳的。"（《真与爱-罗素散文集》），你爱这个人，不是受了什么外来的压力去爱；也不是由于他爱你，所以你爱；更不是你受了什么约束而不得不爱。真正的爱情，是你们的心灵相通，你们的愿望一致，你们站在同一高度看问题，你们相互间吸引的，不仅仅只是美貌的青春和年少，更应该是深邃的思想和个性、气质，志趣的协调和统一，才会碰撞出爱情的火花，并且让这火花绵长不熄地燃烧着，恒久弥新。当然，拥有真正爱情的基础是--相爱的双方是诚恳的，不是以游戏爱情作为生活的方式。爱情不代表婚姻，爱情也不代表性。爱情跟婚姻、性既有区别又有联系，三者不能混同一谈。在这个物欲横流的时代，现代人几乎已经分不清楚什么是爱情，什么是性，婚姻中是否拥有爱情。这些疑惑一直困扰着人们，以至于人们发出了这样的感慨：爱情一定不会天长地久！这种错误的观念和谬论的引导，将使多少男女害怕爱情，错失爱情，从而将生活弄得一团糟，在怀疑爱情、拒绝爱情和孤寂中悲惨地度过本来应该幸福甜蜜的人生。二、爱情与性爱，在今天被当作"色欲"或"性"的同义词。而这种恶劣的误解却不可避免地会使得爱情引退。难道所有的人都忘记了，爱情，乃是使人走向神的内在动力；爱情，是一种吸引我们的力量。爱的本质就在于它是从前面牵动我们，而性的本质则是从后面推动我们。在生理学意义上，性欲可以适当地定义为肉体紧张状态的积累与解除。与此相对照，爱情则是对个人意志和行为意蕴的体验。性欲是刺激与反应的韵律，爱情则是一种存在状态。性欲指向的最终目标是满足与松弛，而爱情的目标则是欲求、渴望、永恒的拓展、寻找与扩张。（美国存在心理学家罗洛·梅的《爱与意志》）根据一般的说法并经弗洛伊德和其他人证实，人们普遍的感觉是：在性欲解除之后，我们总是想睡觉；但在爱情中，我们的愿望却恰恰相反：我们始终不寐地想念我们的爱人，回忆和重温往事，在"彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！"（《诗经·王风·采葛》）的吟咏中，在"求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。"（《诗经·国风·关雎》）的痴恋中，发掘那些万古长新的层面和内涵"爱情有其自身的正当理想和固有的道德标准。"在现代不为习俗所拘束的人们中，就我们所说的严格意义上的爱情正经受着新的危险。这是指当人们在任何时候都不再感觉到性交的道德障碍时，当甚至一点轻微的冲动就能达到它时，人们就习惯于把性和正经的爱情区别开来；他们甚至可能把性同憎恶的感情联系起来。关于这个问题，阿尔都斯·赫胥黎（英国文学家、小说家、神秘主义者）的小说提供了最好的说明。小说中的人物，像圣保罗一样，把性交仅仅看作是一种生理的发泄；至于同性交相关的更高尚的价值，他们看来是不足道的。没有爱情的性交是不能使本能得到任何深切的满足的。（《真与爱-罗素散文集》）-法国有一句谚语对爱情的本质表达得很清楚："爱恋的目的不在于它的满足而在于它的延长。"只有那种敦厚深情、经久不衰的爱情，才是人类最终希望得到，也是终其一生在追寻、探求、渴望的爱情。然而，很多人，特别是在现代社会中，总是觉得爱情来得快，去得也快，很多人都不能保持它的热烈和深厚。大多数男人和女人，具备适当的条件，都会在生活的某个阶段中感受到这种热烈的"爱"。但是，如果没有经验，那就难以区分热烈的爱情和单纯的性欲。而一个具有性的经验的女人就很容易把它同真正的爱情区别开来。而且即使男女双方有了爱情，也可能由于认为这一方或那一方有什么问题，而使爱情破裂。因为他们在爱情来临时，只感觉到了它的新鲜，或者把爱情当成了占有。爱情如果只是由于新鲜，只是为了占有，那它本身就没有价值；这同仅仅为了赚钱而工作是一类货色。为了获得我们所说的这种价值，爱情必须自觉地意识到被爱的人的自我同我们本身的自我是一样重要的，必须认识到别人的感觉和愿望同我们本身的感觉和愿望是一样重要的。也就是说，不仅要根据我们的意识，而且要根据我们的本能把自我的感觉推及于他人。能认识到这点的人，他（她）对爱情就会有全新的感受，从而也会认真地对待爱情，并且尊重相爱的另一个人。当你被一个人吸引，请分清楚，那可能只是性的吸引，而不是爱的吸引。性是人作为动物本能的体现，而爱是追求精神与肉体的和谐统一作为最高最终追求的高于其他动物的人心灵深处的需求。三、爱情与婚姻kteRaK所谓婚姻，这仅仅也只是作为男女之间的一种关系。当然，婚姻不同于其他性关系，因为婚姻乃是一种法律制度。在大多数社会中，婚姻也是一种宗教制度，但婚姻的法律方面是主要的。现在我们谈谈爱情一定不会天长地久这个谬论。cQ在很大程度上，持这种观念的人是混同了爱情与婚姻。当然，我们回过头来看看过去的岁月，看看今天的世界，婚姻作为爱情体现的一种形式存在，得到社会和家人的认可。所以，将之混同也就在所难免。个人认为，真正的爱情能够有婚姻将之密切地联系在一起，那当然是目前社会爱情存在的最好的结果；但如果爱情没有婚姻的保证，只要是真正的爱情，我想只要相爱的双方都是成熟的、理性的，他们的爱情能经得起时间的考验，我也是敬佩的。举个比较极端的例子，英国王储查尔斯与其情妇卡米拉，我认为他们之间也是一种真正的爱情。它不因岁月的流逝，不因青春红颜的消亡而衰减，几十年来如一日，双方经历了那么多的纠葛、纷争，即使是戴安娜去世时那巨大的舆论压力也未能将他们俩人分开，不是有真正的爱情，如何能够挺过那样困难的时刻！如何能够让未来的一国之君为几乎是耋耄的老妇倾倒？！F8"#\[现代婚姻中有一种困难，这种困难是那些最意识到爱情的价值的人特别能感觉到的。只要爱是自由的和自然的，它必然兴隆茂盛；而如果爱情是一种责任，那它只能凋谢枯萎。因为如果说你的责任是爱某某人，这会使你恨他（她）。（《真与爱-罗素散文集》）同样，认为有了婚姻这个法律保证，也就有了爱情的保证，而不是保持未有婚姻时的魅力（请注意，我说的不是年轻漂亮），或者是比未婚时更加增添自己的魅力（这对于男女双方都一样），那一定会造成得不偿失的两头空"一种经历了多年考验，而且又有许多深切感受的伴侣生活是有其丰富的内容的，恋爱初期虽然可能极为愉快，却不可能具有这种内容。" （《真与爱-罗素散文集》）所以，对于有教养的人来说，获得有真正爱情的美满婚姻是可能的。但为了做到这一点，必须满足下列一些条件：双方是相爱的，不干涉对方的自由，保持双方身体上和精神上接近的亲密友谊，对于价值标准必须有相近的观点。如果具备了这些条件，那么婚姻一定就是相爱双方最美好和最重要的关系，也就是高质量的婚姻，即："婚姻双方相爱，对家庭的投入较多，并自愿维持他们的婚姻；双方相爱的程度越高，对家庭的投入越多，则婚姻的质量也就越高。"（中国当代学者姚洋《法律能惩罚婚外情吗？》）如果说你没有遇见这样的状况，那么绝大多数可能是双方都把自己看作是对方的警察，而不是爱情伴侣。V%jsg)四、真正的爱情一定会天长地久7F回头来，我们还是谈论爱情，而不是去谈论婚姻。婚姻作为爱情的一种表现形式，我承认婚姻中有真正的爱情，但所有的婚姻绝对不全部都是爱情。1m

《辞海》有威信条曰：“有威则可畏，有信则乐从，凡欲服人者，必兼具威信。”威信有威望和信誉之意。

我们对古今中外许多英雄人物具有的那种号召力和大众对他们的信赖、服从感叹不已，也对身边有一些老师或同学在一定范围内所具有的类似效应羡慕不已。有人自叹弗如，但同样是两只眼睛、一张嘴，别人能做到的，为什么我不能呢？我们说，只要我们“知其所以然”，并有意识地向这个“所以然”努力，威信是会从无到有建立并不断提高的。

一、建立自信心态，既不自卑也不自傲

自我怀疑、信心不足和自以为是、自信过头都有害于树立和提高你的威信，前者连你自己都不能依赖自己，何况他人？后者使他人生厌、敬而远之，易成“孤家寡人”。因此要避免以上两种情况，代之以适度的自信并在日常言谈举止中适度地表现出自信，证明其自信，这对逐步树立你的威信是必要的前提。

二、认真选择自己的努力方向并坚持不懈获得一定成功

具有某种威信的人自然是在某方面的强者、成功者，一无所长的人如何能有威信？因此要致力于锻炼，提高自己某方面的才能、实绩，能成为“多面手”最好，但能力有限，在某一专项上下功夫成为这一项的“专门家”也是完全可以的；须持久努力以期有成，不能浅尝辄止、虎头蛇尾，以致什么都知道，什么都不行。这可以说是能否产生威信的内在基础。

三、态度明确，处事明智，力戒优柔寡断或冲动简单

不管是对人对事对突遇的问题，都不可拖泥带水、迟疑不决或模棱两可，当“骑墙派”或草率决定、仓促行动，这些状况都将严重损害你的威信，因此处事的决断能力很重要，需要我们青少年从识见、实践二者努力提高。

四、考虑周密，计划周详，处置周到

这三“周”可以看成对上述两“明”的必要补充和必然要求，它要求我们认真分析、权衡，全面客观地认识和提出合理可行的意见，尽可能设想到各个方面、各个层次，并能及时根据新情况不断修正，获得最佳效果，那么威信就自在其中了。

五、讲究公平、公正，善于换位思考

能够从原则出发而不凭一时好恶，能够虚己让人而不是突出自己。做到这些，便可形成提高你威信的情感效应，其作用不可低估，我们青少年同学应在形成自身人格修养的过程中有意识地注意这些，这样，就会与众不同并令人折服。

六、注意各种“语言”手段的合理运用

平常的讲话中要力戒假话、大话、空话、废话、闲话等，应力求言之成理、持之有据，并通过实实在在的行动去体现。此外，体姿语言的运用也很重要，如目光的热忱有力、手势的疾徐舒缓、步态的稳健快捷等等，都对周围人们对你的看法具有直观的效应，不可忽视。

总之，威信的建立和提高是一个内外两方面都应努力的较长期的“工程”，但事在人为，同学们可以尝试一番。

羞愧，悔悟

夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露，第于此中得大机趣，既觉真现 而妄难逃，又于此中得大惭忸。

译文 夜深人静，万籁俱寂时，独坐省察内心，你发现自己的妄念全消而真心流露，当此真心流露之际，暗月当空，精神舒畅，感觉体会到了毫无杂念的 细微境界。然而已经感到真，心偏偏难以全消妄念，于是心灵上会感觉不安，在此中感到侮悟的意念。

注解 观心：佛家语，指观察一切事物，此处当自我反省解。据《辞海》注：“观察心性如何谓之观心。”妄穷而真独露：妄，妄见。佛教认为一切事物皆非真有，肯定存在就是妄见。真，真境，脱离妄见所达到的涅般境界。此处是比喻人应排除杂念。机趣：机是极细致，趣可作境地解。即隐微的境地。大渐忸：惭钮是羞愧，大渐伍是很惭愧。

评语 古人讲求宁静致远，淡泊明志，这里讲真人、妄心，那么，妄心和真心是何所指呢？所谓真心，就如同空中明月，光辉皎洁，没一点乌云遮掩。所谓妄心，就如同遮掩明月的乌云。然而妄心和真心的关系并不是像乌云和明 月的关系，因为真妄一体，互不分离，譬如深渊之水澄清如镜，包罗万象无 不印映，这就是真心出现之时。反之大海中欣起的汹涛骇浪，可翻覆巨大的 船舶，这就是妄心出现之时，以此比喻圣人之心经常静如止水，凡夫之心对 外界事物易起妄念，以致丧失纯洁之心。离开真心就无妄心，这恰如离开水 就无波浪可言。现实生活中，还是多些心静，少些欲念，多些掸意，少些喧嚣争斗好，喧样利于自我反省，修身养性。所谓“静中观心，真妄毕见”的 现实意义即此。

气质是一种从内到外体现出来的个人魅力。他是一个人通过读书增加社会阅历，慢慢体现出来的，它表现在接人待物过程当中你的气场，你的沉稳。这不是可以模仿出来的。这是一种底气。

意思是即使分离也不要忘记我们之间的情谊，既然我们已经有了深厚的情感，就要珍惜我们之间的感情。

且行且珍惜出自《辞海》，原句是相离莫相忘，且行且珍惜。

辞海二字源于陕西汉中著名的汉代崖摩石刻《石门颂》。巨著《辞海》是一个世纪好几代学人千锤百炼的结晶，是中华书局创办人陆费逵先生决心编纂集中国单字、语词兼百科于一体的综合性大辞典，其宏博气势，令人钦敬。

扩展资料

这句话走红是因为马伊琍，当年轰动娱乐圈的文章姚笛出轨事件，马伊琍是最大的受害人，不过最终马伊琍选择原谅了文章，微博发文称恋爱虽易，婚姻不易，且行且珍惜。

随后这句话就迅速传遍网络，各种网红、段子手都在刷这句话，迅速成为了当年最火的网络流行语之一，经常用于感叹生活不易的情感。

个性 gèxìng

[individual character;individuality] 心理学名词。指个人特有的心理特性,其中包括遗传的及学习的种种特质个性 gèxìng

1 [personality;indiviality]∶指一个人的比较固定的特性

这个人很有个性

2 [specific (characteristic) property]∶指一事物区别于其他事物的个别的、特殊的性质

矛盾的普遍性和矛盾的特殊的关系,就是矛盾的共性和个性的关系。——毛泽东《矛盾论》

详细解释

1 事物的特性，即一事物区别于他事物的特殊的性质。

毛泽东 《矛盾论·矛盾的特殊性》：“因为矛盾的各各特殊，所以造成了个性。” 刘少奇 《对文艺工作的几点意见》：“这人说一句，改一下，那人说一句，又改一下，就会改得不成样子，也就没有个性了。”

2 指个人稳定的心理特征的总和，包括性格、兴趣、爱好等。是在人的生理素质的基础上，在一定社会条件下，通过社会实践活动、接受教育等形成和发展的一个人的比较稳定的特性。

老舍 《四世同堂》第一部十八：“当他的眼珠定住的时候，他好象是很深沉，个性很强似的。” 丁玲 《韦护》第一章：“在她们之中，她两人更投洽。虽说是两种个性支配了两人。”