林语堂 秋天的况味表达的思想和感情

　　作者所感受到的秋天是温和、成熟的象征；历来诗文中的秋天却是多有萧杀凄凉的传统。

　　文章在构思上一反传统的思维定势，赋予了秋天以一种新的成熟的意味，这不仅拓宽了本文的思路，而且带给了读者新奇感。

林语堂语录经典赏析

　一般人不能领略这个尘世生活的乐趣，那是因为他们不深爱人生，把生活弄得平凡、刻板，而无聊。下面是我为大家整理收集的关于林语堂的经典语录赏析，欢迎大家的阅读。

林语堂语录经典赏析一

　1) 我认为一个缺乏正气的作家无论文笔多么灿烂，多么迷人，我们不可能真心仰慕他。《苏东坡传》

　2) 那些有能力的人、聪明的人、有野心的人、傲慢的人，同时，也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇气、深刻和机巧。他们永远在处理琐碎的事情。他们并不知那些心思较旷达的幽默家更能应付伟大的事情。——《生活的艺术》

　3) 我想行字是第一，文字在其次。行如吃饭，文如吃点心，不吃饭是不行的。现代人的毛病是把点心当饭吃，文章非庄重，而行为非常幽默。中国的幽默大家不是苏东坡，不是袁中郎，不是东方朔，而是把一切国家事当儿戏，把官厅当家祠，依违两可，昏昏冥冥，生子生孙，度此一生的人。我主张应当反过来，做人应该规矩一点，而行文不妨放逸些。因为文学像点心，不妨精致一点，技巧一点，做人道理却应该认清。《林语堂传》林太乙着

　4) 人生真是一场梦，人类活像一个旅客，乘在船上，沿着永恒的时间之河驶去。在某一地方上船，在另一个地方上岸，好让其他河边等候上船的旅客。——《生活的艺术》

　5) 只有快乐的哲学，才是真正深湛的哲学;西方那些严肃的哲学理论，我想还不曾开始了解人生的真义哩。在我看来，哲学的唯一效用是叫我们对人生抱一种比一般商人较轻松较快乐的态度。——《生活的艺术》

　6) 动荡性本身并不坏，动荡就是活力。我们唯一要问的是，把所有事物打碎解剖之后，又厌弃一切，还会有什么存留呢现代中国，在五四运动之后，也经历了一个动荡的时代，我所要问的是，经过这四十多年的动荡，究竟有没有什么有价值的东西留下呢《林语堂传》林太乙着

　7) 在灰烬里拾到一颗小珍珠，是比在珠宝店橱窗内看见一粒大珍珠更为快乐。《生活的艺术》

　8) 我向来认为生命的目的是要真正享受人生，我们知道终必一死，终于会像烛光一样熄灭是非常好的事。这使我们冷静，而又有点忧郁;不少人并因之使生命富于诗意。但最重要的是，我们虽然知道生命有限，仍能决心明智地诚实地生活。

　9) 回忆过去，憧憬未来都很容易，而能够懂得把握现在，并得到领悟与力量那就难了。《吾国与吾民》

　10) 演说要像迷你裙，愈短愈好。

　11) 要做作家，最要紧的，是要对人对四周的事物有兴趣，要比别人有更深的感觉和了悟。要不然，谁要听你的话…我注意到你刚才在电车上，站在车厢后面，雨淋风吹，你那痛快的感受，全表露在你的脸上。你何不把那种感受写下来那种真的感觉如果能描写出来，就是好文章。《林语堂传》林太乙着

　12) 如果在一个国家之中有份自由的刊物或议会，让人们能够自由发表意见，学生运动就绝对不会有什么重要性。一个人彻悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。《吾国与吾民》

　13) ……如果我们在世界里有了知识而不能了解，有了批评而不能欣赏，有了美而没有爱，有了真理而缺少热情，有了公义而缺乏慈悲，有了礼貌而一无温暖的心，这种世界将成为一个多么可怜的世界啊!《生活的艺术》

　14) 我所以反对独裁者，就因为他们不近人情。因为不近人情者总是不好的`。不近人情的宗教不能算是宗教;不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的艺术是恶劣的艺术;而不近人情的生活也就是畜类式的生活。——《生活的艺术》

　15) 没有幽默滋润的国民，其文化必日趋虚伪，生活必日趋欺诈，思想必日趋迂腐，文学必日趋干枯，而人的心灵必日趋顽固。《一夕话》

　16) 艺术应该是一种讽刺文学，对我们麻木了的情感、死气沉沉的思想，和不自然的生活下的一种警告。它教我们在矫饰的世界里保持着朴实真挚。《生活的艺术》

　17) 人生是残酷的，一个有着热烈的、慷慨的、天性多情的人，也许容易受他的比较聪明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而错了主意，常常因对付仇敌过于宽大，或对于朋友过于信任，而走了失着……人生是严酷的，热烈的心性不足以应付环境，热情必须和智勇连结起来，方能避免环境的摧残。——《生活的艺术》

　18) 文学上不朽的声名要靠作品给读者的乐趣而定，谁能说读者要怎么样才能满意呢文学和一般写作不同的地方就是它有取悦心灵的音律、感官和风格的魅力。名作能取悦千秋万世的读者，超越一时的文风而留传下去，必定是基于一种所谓“真诚”的特质，就像真宝石能通过一切考验。“文章如精金美玉，”苏东坡写信给谢民师说，……《苏东坡传》

　19) 中国就有这么一群奇怪的人，本身是最底阶层，利益每天都在被损害，却具有统治阶级的意识。在动物世界里找这么弱智的东西都几乎不可能。

　20) 一本古书使读者在心灵上和长眠已久的古人如相面对，当他读下去时，他便会想象到这位古作家是怎样的形态和怎样的一种人，孟子和大史家司马迁都表示这个意见。——《生活的艺术》

　21) 一个人在世上，对学问的看法是这样的：幼时认为什么都不懂，大学时自认为什么都懂，毕业后才知道什么都不懂，到晚年才觉悟一切都不懂。《林语堂传》林太乙着，言出自对某校毕业典礼之演讲，说时已年过七旬

　22) 林太乙与父亲谈到，人生既然这么短暂，活在世上有什么意思林语堂的回复

　23) 凡是谈到真理的人，都反而损害了它;凡是企图证明它的人，都反而伤残歪曲了它;凡是替它加上一个标识和定出一个思想派别的人，都反而杀害了它：而凡是自称为信仰它的人，都埋葬了它。所以一个真理，等到被竖立成为一个系统时，它已死了三次，并被埋葬了三次了。——《生活的艺术》

　24) 中国就是有这么一群人，为了几个卢布，不惜出卖自己的国家和民族的利益，在报纸上疯狂叫卖自己的汉奸言论，武装保卫苏联，支持外蒙人民自己当家做主，在动物世界里找这样的动物几乎不可能。《一夕话》

　25) 古教堂、旧式家具、版子很老的字典以及古版的书籍，我们是喜欢的，但大多数的人忘却了老年人的美。这种美是值得我们欣赏，在生活是十分需要。我以为古老的东西，圆满的东西，饱经世变的东西才是最美的东西。——《生活的艺术》

　26) 一般人不能领略这个尘世生活的乐趣，那是因为他们不深爱人生，把生活弄得平凡、刻板，而无聊。——《生活的艺术》

　27) 一位现代中国大学教授说过一句诙谐语：“老婆别人的好，文章自已的好。”在这种意义上说来，世间没有一个人会感到绝对的满足的。大家都想做另一个人，只要这另一个人不是他现在的现在。——《生活的艺术》

　28) 一个真正的旅行家必是一个流浪者，经历着流浪者的快乐、诱惑，和探险意念。旅行必须流浪式，否则便不成其为旅行。旅行的要点在于无责任、无定时、无来往信札、无嚅嚅好问的邻人、无来客和无目的地。一个好的旅行家决不知道他往那里去，更好的甚至不知道从何处而来。他甚至忘却了自己的姓名。——《生活的艺术》

　29) 一个女子最美丽的时候是在她立在摇篮的面前的时候;最恳切最庄严的时候是在她怀抱婴儿或搀着四五岁小孩行走的时候;最快乐的时候则如我所看见的一幅西洋画像中一般，是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时候。《生活的艺术》

　30) 一个女子最美丽的时候是在她立在摇篮的面前的时候;最恳切最庄严的时候是在她怀抱婴儿或搀着四五岁小孩行走的时候;最快乐的时候则如我所看见的一幅西洋画像中一般，是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时候。——《生活的艺术》

林语堂语录经典赏析二

　一：天下有一知己，能够不恨。

　二：人生在世，还不是有时笑笑人家，有时给人家笑笑。

　三：中国人得意时信儒教，失意时信道教佛教，而在教义与已相背时，中国人会说，“人定胜天”。中国人的信仰危机在于，经常改变信仰。

　四：只有愉悦的哲学，才是真正深湛的哲学;西方那些严肃的哲学理论，我想还不曾开始了解人生的真义哩。在我看来，哲学的唯一效用是叫咱们对人生抱一种比一般商人较简单较愉悦的态度。

　五：古教堂旧式家具版子很老的字典以及古版的书籍，咱们是钟爱的，但大多数的人忘却了老年人的美。这种美是值得咱们欣赏，在生活是十分需要。我以为古老的东西，圆满的东西，饱经世变的东西才是最美的东西。

　六：读书或书籍的享受素来被视为有修养的生活上的一种雅事，而在一些不大有机会享受这种权利的人们看来，这是一种值得尊重和妒忌的事。——林语堂《生活的艺术》

　七：一个人如果抱着义务的意识去读书，便不了解读书的艺术。这种具有义务目的的读书法，和一个参议员在演讲之前阅读文件和报告是相同的。这不是读书，而是寻求业务上的报告和消息。——林语堂《生活的艺术》

　八：在不违背天地之道的状况下，成为一个自由而愉悦的人。这就好比一台戏，优秀的演员明知其假，但却能够比在现实生活中更真实更自然更愉悦地表达自我。人生亦复如此。咱们最重要的不是去计较真与伪，得与失，名与利，贵与贱，富与贫，而是如何好好地愉悦度日，并从中发现生活的诗意。从某种程度上来说，人生不完美是常态，而圆满则是十分态，就如同“月圆为少月缺为多”的道理是一样的。如此明白人生，那么咱们就会很快变得通达起来，也逍遥自适多了，苦恼和晦暗也会随风而去了。——林语堂《人生但是如此》

　九：金钱能使卑下的人身败名裂，而使高尚的人胆壮心雄。——林语堂《有不为斋随笔》

　十：中国就是有这么一群人，为了几个卢布，不惜出卖自我的国家和民族的利益，在报纸上疯狂叫卖自我的汉奸言论，武装保卫苏联，支持外蒙人民自我当家做主，在动物世界里找这样的动物几乎不可能。——林语堂《一夕话》

　十一：生活所需的一切不贵豪华，贵简洁;不贵富丽，贵高雅;不贵昂贵，贵适宜。

　十二：一个人彻悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。——林语堂《吾国吾民》

　十三：如果我自我能够自选做世界上作家之一的话，我颇愿做个安徒生。能够写美人鱼(TheMermaid)的故事，想着那女生鱼的思想，渴望着到了长大的时候到水面上来，那真是人类所感到的最深沉最美妙的愉悦了。

　十四：一个自然人必定会爱自我的子女，但只有受文化熏陶的人才会孝养父母。世上许多伟大的老师，他们的人格似乎较学识更有影响力。当咱们想到苏格拉底或圣·法兰西斯或阿希西，并非正因他们写任何的巨著，而是他们流传下来对后世巨大的影响。孔子的情操与苏格拉底十分相像，而柏拉图对后者的敬爱与崇敬就是苏格拉底人格与思想的影响力之明证。

　十五：没有女子的世界，必定没有礼俗宗教传统及社会阶级。世上没的天性守礼的男子，也没的天性不守礼的女子。假定没有女生，咱们必不会居住千篇一律的弄堂，而必住在三角门窗八角澡盆的房屋，而且也不知饭厅与卧室之区别，有何好处。男子钟爱在卧室吃饭，在饭厅安眠的。——林语堂《金圣叹之生理学》

　十六：那些有潜质的人聪明的人有野心的人傲慢的人，同时，也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇气深刻和机巧。他们永远在处理琐碎的事情。他们并不知那些心思较旷达的幽默家更能应付伟大的事情

　十七：苏东坡已死，他的名字只是一个记忆。但是他留给咱们的，是他那心灵的喜悦，是他那思想的愉悦，这才是万古不朽的。——林语堂《苏东坡传》

　十八：人生是残酷的，一个有着热烈的慷慨的天性多情的人，也许容易受他的比较聪明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而错了主意，常常因对付仇敌过于宽大，或对于兄弟姐妹过于信任，而走了失着。……人生是严酷的，热烈的心性不足以应付环境，热情务必和智勇连结起来，方能避免环境的摧残。

　十九：我向来认为性命的目的是要真正享受人生，咱们知道终必一死，最后会像烛光一样熄灭是十分好的事。这使咱们冷静，而又有点忧郁;不少人并因之使性命富于诗意。但最重要的是，咱们虽然知道性命有限，仍能决心明智地诚实地生活。

　二十：女生有一种较男生优越的常识，因此在任何意外发生的时候，我总是宁可信赖女生的决定。她们有一种能顾虑事情整体性而不为其它小节所困惑的潜质。

　二十一：一位现代中国大学教授说过一句诙谐语：老婆别人的好，文章自我的好。在这种好处上说来，世间没有一个人会感到绝对的满足的。大家都想做另一个人，只要这另一个人不是他此刻的此刻。

　二十二：出外旅行的人，极其所能，也只有把自我的安危委诸天命，正因除此之外，别无他法。——林语堂《苏东坡传》

　二十三：所有的动物似乎都很愉悦，正因它们的需求都已由大自然供给满足，否则即被自然淘汰了。人类正因有更复杂的需求，想探求性命的目的，这种难以满足的欲望就是人类得不到愉悦的最大原因。

　二十四：人生的大骗子不是两个，而是三个：名利权。

　二十五：归根结底，咱们只能知道自我真正了解的人，咱们只能完全了解咱们真正喜爱的人。——林语堂《苏东坡传》

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林语堂文选《我的家乡--漳州》

我经常在赞美本省同胞的纯朴、勤劳，以及他们所具有的种种美德。这种赞扬是很自然的流露。因为本省同胞多半是从福建漳州、泉州一带迁来台湾的。他们性格上的特点，我自己是漳州人，当然很了解。

我是漳州府平和县的人，是一个十足的乡下人。我的家是在祟山峻岭之中，，四周都是高山。家乡的景色，是我在纽约的生活时所梦寐不忘的。生活在纽约的高楼大 厦之间，听着车马喧嚣，恍然若有所失。我经常思念起自己儿时常去的河边，听河水流荡的声音，仰望高山，看山顶云采的变幻。

可能是老年人思想较近乎自然，而儿时家中自然的环境，也使我喜欢老年人，我觉得人是最难对付的，大家闹，大家气，争权夺利，难免要得精神衰弱病。儿时我常 在高山上俯看山下的村庄，见人们像是蚂蚁一般的小，在山脚下那个方寸之地上移动着。后来，我每当看见人们奔忙、争夺时，我就觉得自己是在高山上看蚂蚁一 样。

一个人在儿童时代的环境和思想，和他的一生有很大的关系。我对于家乡的环境所赋予我的一切，我都感到很满意。

我心中的家乡，也有它严肃、保守的一面，我年小的时候，妇女们都缠足，限制了妇女们的活动范围，使她们足不出户。

在镇上，每家人家的门口，都挂着一面竹帘子，妇女们只能躲在屋子里，隔着竹帘往外看，而在外面街上的人，却无法看到里面的情形。这些重要的限制，据说是朱熹老夫子所赐予吾乡的。当然这只是没有考证的传说。

我的家乡充满了自然美，像院子里种着龙眼树、荔枝树、柿子树，引得我们做小孩子的经常用目光在树梢上摸索。

家乡的兰花——尤其是剑兰，是非常著名的。其他好像是夜百合、含笑、银角等等的，在别的地方很难一见。

家乡的出产，好像是白土粉，是妇女们化妆的必需品，，家乡的珠砂印泥，民国初年卖到七块大头一两；家乡出产的金箔都是用真金槌打制成，比纸张还薄；另外像剪绒纸花，也是以精致闻名。

留给我印象最深的是，漳州的“虎渡桥”，青石砌成的大桥墩子上，架着整块的三尺见方两丈多长的大石梁，一根根并排，一组组衔接着，连接着几十丈宽的江岸。这么厚重的石头，当初是如何安放上桥墩去的，我至今仍然不解。

在中国的“五四”新文学史上，鲁迅和林语堂曾是志同道合、并肩战斗的文坛挚友。但到了20世纪30年代，就在林语堂创办的《论语》大获成功之时，他和鲁迅近十年的友谊却出现了裂缝。

　　1 矛盾从一件小事开始

　　《语丝》时期，一场浩浩荡荡的打狗运动把愣小子林语堂推到了文坛盟主鲁迅的麾下。两人驰骋笔端，打得古都京城的叭儿狗们满地找牙。然后是远走厦门的相互扶持。林语堂和鲁迅在以笔战斗的峥嵘岁月中结下了深厚的情意。

　　然而，在武汉的6个月彻底摧毁了林语堂的思路。官场如战场。他不愿意再相信任何的政治和谎言，“对革命感到厌倦”。他只想做个好人，用一颗童心去辨别美丑善恶。他说：

　　我不梦见周公，也很久了。大概因为思想日益激烈、生活日益稳健，总鼓不起勇气……到了革命成功，连梦遂也不敢做了。此时我已梦影烟消，消镜对月，每夜总是睡得一寐到天亮。这大概是因为自己年纪的缘故，人越老，梦越少。人生总是由理想主义走向写实主义之路。语云，婆儿爱钞，姐儿爱俏，爱钞就是写实主义，爱俏就是理想主义。这都是因为婆儿姐儿老少不同的关系。

　　来上海后，林语堂高谈幽默，表现性灵闲适，曲折地表示自己的不满。鲁迅也是失意而来，却选择直面惨淡的人生，把文学当作“匕首”和‘投枪’，刺向敌人。

　　林语堂和鲁迅各有一枝笔，走向却不同了。分化从一件小事开始。

　　鲁迅和北新书局的老板李小峰闹版税官司，郁达夫作“和事佬”。调解后，李小峰在南云楼摆酒吃饭，为了活跃气氛，除了当事人之外，林语堂夫妇和其他文界好友也在被请之列。

　　林语堂爱说话，人际关系却极为糊涂。李小峰挺有手腕，几句玩笑话下来，众人就放开了。突然有人提起了张友松的名字，语堂也没细想前因后果，连连点头附和。

　　这下子撞在了枪口上。因为张友松是鲁迅的学生，曾经请鲁迅和林语堂吃饭，说也要办一个书店，并表示以李小峰为戒，决不拖作者的工资。鲁迅担心顺得哥情失嫂意，没有答应。但这话传到了李小峰耳朵里，李小峰当时就很不痛快。后来，鲁迅要和他对簿公堂，李小峰本能地觉得是张友松在从中使坏，几次在背后攻击张友松。

　　鲁迅很忌讳这件事，听语堂一说，疑心话中有话，讥讽自己受了张友松的挑拨，当即脸色发青，从座位上站起来，大声喊：“我要声明！我要声明！”那时，鲁迅已有几分酒意，他一拍桌子，“语堂，你这是什么话！我和北新的诉讼不关张友松的事！”

　　林语堂站起来辩解：“是你神经过敏，我没有那个意思！”

　　两人越说越上火，像一对雄鸡一样，你瞪着我，我瞪着你，对了足足两分钟。

　　郁达夫见形势不对，赶紧站出来，他一手按下鲁迅，一面拉着林语堂和林妻廖翠凤赶紧离开。筵席不欢而散。这本是件小事，但林语堂和鲁迅的友谊亮起了红灯。

　　不久，林语堂办起《论语》，做了“幽默大师”，鲁迅更不能理解，他认为在血与火的斗争中，是没有幽默可言的，“只要我活着，就要拿起笔，去回敬他们的手枪。”

　　虽然思想上出现分歧，但在私下的场合，两人还是有经常碰面的机会。

　　2、送郁达夫宴会上不欢而散

　　有一次《自由谈》的编辑黎烈文做东，送郁达夫和王映霞去杭州的“风雨茅庐”。郁达夫风流倜傥，和号称江南第一美人的王映霞被誉为“富春江上神仙侣”，这次迁往杭州，郁达夫自述是为了躲避他人对王映霞的追求。无奈两人轰轰烈烈地恋爱，又轰轰烈烈地分手了。

　　林语堂和廖翠凤来得最晚。一落座，语堂就笑着问鲁迅：“周先生又用别的笔名了吧？”

　　鲁迅的文章常被新闻检查处枪毙，为了省下不必要的麻烦，只能不停地换笔名。他先后共用过150个左右的笔名，署名鲁迅的文章反倒不常见了。“何以见得？”鲁迅反问。

　　“我看新近有个‘徐懋庸’，也是你。”语堂自信满满地说。

　　鲁迅哈哈大笑，他指着一个20出头的青年说：“这回你可没有猜对，看，徐懋庸的正身就在这里。”徐懋庸当时正青春年少，来上海不久，文风辛辣老练，与鲁迅有几分相似。他不好意思地起身，向语堂打了个招呼。

　　众人见幽默大师当场被拆了西洋镜，哄堂大笑。语堂则点燃烟斗，也咪咪地笑了起来。

　　饭后，大家不约而同地抽起烟来，语堂灵机一动，“周先生，你每天都抽几根烟？”

　　“大概很多吧，没有统计过。”

　　语堂一脸兴奋，正准备接着问。“你是不是在替《论语》找材料？”鲁迅的口气突然冷起来。

　　语堂在最近的一期《论语》上发表了《我的戒烟》一文。鲁迅公开批评语堂尽拿些吸烟、戒烟之类的生活细节做文章，是退回去了，今时今日之中国是不适合这种西洋式幽默的。

　　“我准备广播一下！”语堂没有留意鲁迅口气的变化，老老实实地回答了。

　　“这其实很无聊，”鲁迅有些不快，很不客气地说，“每月要挤出两本幽默来，本身便是件不幽默的事，刊物又哪里办得好！”林语堂被兜头泼了一盆冷水。

　　黎烈文看到这光景，赶紧打岔：“达夫，此次你去杭州，不知何时才回来？来，敬你一杯！”

　　众人连忙举起杯子，争相敬郁达夫酒。郁达夫也有意缓和气氛，一口一杯，喝得畅快。

　　林语堂恢复了常态，海阔天空地瞎扯起来。临别前，黎烈文说出了请客的真正目的，就是请诸位文坛健将来年多多为《自由谈》写稿。向来严肃的鲁迅开起了玩笑：“你要是能登骂人的稿子，我可以天天写！”

　　“骂谁呢？”“该骂的多着呢！”

　　又是一阵哄堂大笑。王映霞也来凑热闹，“尽管周先生会骂人，却骂不过他儿子！”

　　周海婴当时还不满5岁。林语堂笑着接过话头说：“鲁迅的公子终不会忠厚的。"

3、杨杏佛事件扩大裂痕

　　1932年底，蔡元培和宋庆龄有感于外籍人士牛兰夫妇绝食抗议陈独秀被捕等一系列政治事件，成立了中国民权保障同盟，专门营救被政治迫害的文化名流，争取言论、出版、集会等自由。林语堂是蔡元培的英文秘书，宋庆龄又是他敬佩之人，他理所当然地担任了宣传主任，是仅次于蔡、宋和杨杏佛的第四号人物；还拿起笔讽刺嘲笑中外法西斯，连希特勒也不例外。鲁迅也是民盟的积极分子，两位语丝战友又并肩作战，为人道公义而奔走。

　　由于蔡元培和宋庆龄的国际影响力，民盟的工作备受世界瞩目。每次开会，都有外国记者在场，林语堂说英文，鲁迅说德语，是民盟通向世界的耳朵和眼睛。

　　民盟的活动，让南京当局很恼火，想暗地里除之而后快。蔡元培和宋庆龄在国际上有很高的名望，杀掉他们，波动太大，他们选择了向杨杏佛下狠手，杀鸡给猴看。

　　1933年6月18日，杨杏佛乘车刚驶出中央研究院的大门，就响起几声沉闷的枪声。杨杏佛当场死亡。

　　惨案一出，世界震惊，所有的舆论都倾向于民盟一边。可杀人的政府不管这些，特务机关“蓝衣社”放话出来，说他们有一张五六十人的暗杀名单，民盟主要***都榜上有名。

　　林语堂作为民盟的宣传主任，受到的冲击可想而知。荷枪的便衣每天在林家门口晃来晃去，他只要迈出大门一步，就会有人前来闹事。夫人廖翠凤时时刻刻坐立不安，非得林语堂进了家门才会松一口气。

　　门禁解除后，语堂还得接着到中央研究院上班。可他每次路过杨杏佛罹难的地方，总不忍走过。林语堂和杨杏佛都是中央研究院的英文编辑，语堂贪闲，总是把具体的要务推给杨杏佛做。杨也是好本事，一目十行，常常一边和语堂闲聊，一边不停地写信，居然还能出不少佳作。每次想到这些，林语堂只能用力地拍拍胸口，一句话也说不出来。

　　一个月后，林语堂写了篇《谈女人》，声称“只求许我扫门雪，不管他妈瓦上霜”，“我们要谈女人了！”这当然只是一时气话。他的闷气憋了几个月，最终还是忍不住，奔泻而出，这就是著名的《论政治病》：

　　我相信凡官僚都贪食无厌；他们应该用来处理国事的精血，都挪起消化燕窝鱼翅肥鸭焖鸡了。据我看，除非有人肯步黄伯樵、冯玉祥的后尘，减少碗菜，中国政客永不会有精神对付国事的。我总不相信，一位饮食积滞消化欠良的官僚会怎样热心办公救国救民的……

　　这篇文章通篇没有一个字提到杨杏佛，可读者看到南京政府的荒*无耻和丑恶嘴脸，谁不会哀叹杨之死何其无辜？

　　好友的故去让林语堂悲痛欲绝，更让人难过的是，他和鲁迅又产生了误会。6月20日，举行杨杏佛的入殓仪式。林语堂正在被严密监控，出不得门。鲁迅去后没见到语堂，很生气，“这种时候就看出人来了，林语堂就没有去，其实，他去送殓又有什么危险！”

　　事实上，据《申报》报道，林语堂参加的是7月2日杨杏佛的出殡下葬仪式，也是冒着生命危险去的。那一次，鲁迅没有去。林语堂没有解释。他觉得清者自清，没必要自我辩护。

　　然而，鲁迅与林语堂的裂痕越来越大。1934年，林语堂和章克标意见不和，一气之下离开《论语》，另起炉灶，办起了《人间世》。谁也没有料到，这竟是林语堂和鲁迅友情的终点。

　　《人间世》》走的是《论语》谈幽默的老路子，只不过取法晚明的公安派，更强调“闲适”和“独抒性灵”。林语堂在发刊词上说：“宇宙之大，苍蝇之微，皆可取材，故名为人间世。”照理说，幽默大师亲自操刀，《人间世》一炮而红是可以想象的。但林语堂1933年的鸿运似乎走到了尽头，《人间世》从创刊之日起，就在各路人马的夹攻中摇摇欲坠。

　　4、鲁、林友情的终点

　　首先引起轩然大波的便是周作人的五十自寿诗。为了给《人间世》造声势，林语堂把周作人的自寿诗抄给相熟的文化名流，再索取和诗，同时刊发在《人间世》创刊号上，并佐以周作人的巨帧照片。这一番精心渲染，周作人的诗作和《人间世》果然轰动一时，满城传诵。

　　周作人的诗作隐晦曲折，表现的是自由主义的两难心境。他们抛弃了“主义”的信仰和追求后，却不能忘怀现实的残酷，所以，闲适中满是说不尽的苦味。但唱和者多是文才平庸之辈，哪里读得懂背后的真意，一桩文坛雅事竟慢慢变成了肉麻的互相吹捧。

　　左联早就看不惯林语堂提倡幽默的那一套，而自寿诗事件又确实有使文艺界庸俗化之嫌，一些血气方刚的革命小将带头造反了。野容(廖沫沙)写了《人间何世》，指着林语堂的鼻子骂了一通。鲁迅骂得最凶，攻击林语堂的幽默文学是“麻醉文学”。先前，《论语》的幽默杂文开罪了不少右派作家，右翼分子也一哄而上，恶语相向。

　　林语堂是叛逆心理，别人越骂得凶，他越要坚持，号称“欲据牛角尖负隅以终身”。其间，又发生了几件小事。

　　在一次饭桌上，几个广东作家兀自讲粤语，说得兴致盎然，其他人听不懂。林语堂故意讲一口流利的洋泾滨英语，表示是鸡同鸭讲，逗趣一番。不料鲁迅厉声道：“你是什么东西！难道想用英语来压中国的同胞吗？”林语堂哑口无言。以前据理力争，因为争得起。现在有人说，他是怕了鲁迅；也有人说他聪明，明知争不过，不如装“气量、风度”，输也光彩。

　　鲁迅曾写信劝告林语堂不要搞这些小品了，多翻点英文名著才是正途。林语堂回信，“等老了再说”。时过一年多，鲁迅给曹聚仁写信，提到了这件事：“这时我才悟到我的意见，在语堂看来是暮气。但我至今还自信是良言，要他于中国有益，要他在中国存留，并非要他消灭。他能更急进，那当然很好，但我看是决不会的，我决不出难题给别人做，不过另外也无话可说了。”林语堂听说后，无奈地解释道：“亦近挑拨呢。我的原意是说，我的翻译工作要在老年才做。因为我中年时有意思把中文作品译成英文……现在我说四十译中文，五十译英文，这是我工作时期的安排，哪有什么你老了，只能翻译的嘲笑意思呢？”

　　文学立场的泾渭分明，一次又一次的误会，鲁迅不再把林语堂当朋友了。

　　徐在上海大观楼补摆婚宴，鲁迅来得晚，一看见林语堂夫妇在座，二话不说抬腿就走。而他的《天生蛮性》一文，只有三句话：

　　辜鸿铭先生赞小脚；郑孝胥先生讲王道；林语堂先生谈性灵。

　　辜鸿铭是前清遗老，郑孝胥是伪满总理，把林语堂和他们相提并论，鲁迅的鄙夷之情可以想见。

　　两年之后，林语堂远赴美国，终此一生，两人再没有相见。

　　1936年10月19日，鲁迅因肺结核不治而亡。4天后，林语堂写下这样的文字：

　　鲁迅与我相得者二次，疏离者二次，其即其离，非吾与鲁迅有轾轩于其间也。吾始终敬鲁迅；鲁迅顾我，我喜其相知，鲁迅弃我，我亦无悔。大凡以所见相左相同，而为离合之迹，绝无私人意气存焉。

　　(自《幽默大师林语堂》，朱艳丽著，湖北人民出版社，2005年8月)

　　1 人生在宇宙中之渺小，表现得正像中国的山水画。在山水画里，山水的细微处不易看出，因为已消失在水天的空白中，这时两个微小的人物，坐在月光下闪亮的江流上的小舟里。由那一刹那起，读者就失落在那种气氛中了。——《苏东坡传》

　2 人生真是一场梦，人类活像一个旅客，乘在船上，沿着永恒的时间之河驶去。在某一地方上船，在另一个地方上岸，好让其他河边等候上船的旅客。——《生活的艺术》

　3 一个学者是像一只吐出所吃的食物以饲小鸟的老鹰；一个思想家则像一条蚕，他所吐的不是桑叶而是丝。——《生活的艺术》

　4 人生是残酷的，一个有着热烈的、慷慨的、天性多情的人，也许容易受他的比较聪明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而错了主意，常常因对付仇敌过于宽大，或对于朋友过于信任，而走了失着。……人生是严酷的，热烈的心性不足以应付环境，热情必须和智勇连结起来，方能避免环境的摧残。 ——《生活的艺术》

　5 我曾经说过，中国人对于快乐概念是“温暖、饱满、黑暗、甜蜜”——即指吃完一顿丰盛的晚餐上床去睡觉的情景。一个中国诗人也曾说：“肠满诚好事；余者皆奢侈。”——《生活的艺术》

　6 一位现代中国大学教授说过一句诙谐语：“老婆别人的好，文章自已的好。”在这种意义上说来，世间没有一个人会感到绝对的满足的。大家都想做另一个人，只要这另一个人不是他现在的现在。——《生活的艺术》

　7 我们对于人生可以抱着比较轻快随便的态度：我们不是这个尘世的永久房客，而是过路的旅客。——《生活的艺术》

　8 一般人不能领略这个尘世生活的乐趣，那是因为他们不深爱人生，把生活弄得平凡、刻板，而无聊。——《生活的艺术》

　9 如果我自已可以自选做世界上作家之一的话，我颇愿做个安徒生。能够写女人鱼（The Mermaid）的故事，想着那女人鱼的`思想，渴望着到了长大的时候到水面上来，那真是人类所感到的最深沉最美妙的快乐了。——《生活的艺术》

　10 两脚踏东西文化，一心评宇宙文章。——《我的话》

　11 一个人彻悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。——《吾国吾民》

　12 一个女子最美丽的时候是在她立在摇篮的面前的时候；最恳切最庄严的时候是在她怀抱婴儿或搀着四五岁小孩行走的时候；最快乐的时候则如我所看见的一幅西洋画像中一般，是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时候。——《生活的艺术》

　13 我所以反对独裁的人，就因为他们不近人情。因为不近人情者总是不好的。不近人情的宗教不能算是宗教；不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的艺术是恶劣的艺术；而不近人情的生活也就是畜类式的生活。——《生活的艺术》

　14 只有快乐的哲学，才是真正深湛的哲学；西方那些严肃的哲学理论，我想还不曾开始了解人生的真义哩。在我看来，哲学的唯一效用是叫我们对人生抱一种比一般商人较轻松较快乐的态度。——《生活的艺术》

　15 一个真正的旅行家必是一个流浪者，经历着流浪者的快乐、诱惑，和探险意念。旅行必须流浪式，否则便不成其为旅行。旅行的要点在于无责任、无定时、无来往信札、无嚅嚅好问的邻人、无来客和无目的地。一个好的旅行家决不知道他往那里去，更好的甚至不知道从何处而来。他甚至忘却了自己的姓名。——《生活的艺术》

　16 人类之足引以自傲者总是极为稀少，而这个世界上所能予人生以满足者亦属罕有。——《吾国吾民》

　17 让我和草木为友，和土壤相亲，我便已觉得心满意足。我的灵魂很舒服地在泥土里蠕动，觉得很快乐。当一个人优闲陶醉于土地上时，他的心灵似乎那么轻松，好像是在天堂一般。事实上，他那六尺之躯，何尝离开土壤一寸一分呢？——《生活的艺术》

　18 如果我们在世界里有了知识而不能了解，有了批评而不能欣赏，有了美而没有爱，有了真理而缺少热情，有了公义而缺乏慈悲，有了礼貌而一无温暖的心，这种世界将成为一个多么可怜的世界啊！——《生活的艺术》

　19 古教堂、旧式家具、版子很老的字典以及古版的书籍，我们是喜欢的，但大多数的人忘却了老年人的美。这种美是值得我们欣赏，在生活是十分需要。我以为古老的东西，圆满的东西，饱经世变的东西才是最美的东西。——《生活的艺术》

　20 凡是谈到真理的人，都反而损害了它；凡是企图证明它的人，都反而伤残歪曲了它；凡是替它加上一个标识和定出一个思想派别的人，都反而杀害了它：而凡是自称为信仰它的人，都埋葬了它。所以一个真理，等到被竖立成为一个系统时，它已死了三次，并被埋葬了三次了。——《生活的艺术》

　21 作家的笔正如鞋匠的锥，越用越锐利，到后来竟可以尖如缝衣之针。但他的观念的范围则必日渐广博，犹如一个人的登山观景，爬得越高，所望见者越远。——《生活的艺术》

　22 那些有能力的人、聪明的人、有野心的人、傲慢的人，同时，也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇气、深刻和机巧。他们永远在处理琐碎的事情。他们并不知那些心思较旷达的幽默家更能应付伟大的事情。——《生活的艺术》

　23 没有幽默滋润的国民，其文化必日趋虚伪，生活必日趋欺诈，思想必日趋迂腐，文学必日趋干枯，而人的心灵必日趋顽固。——《一夕话》

　24 一本古书使读者在心灵上和长眠已久的古人如相面对，当他读下去时，他便会想象到这位古作家是怎样的形态和怎样的一种人，孟子和大史家司马迁都表示这个意见。——《生活的艺术》

　25 没有女子的世界，必定没有礼俗、宗教、传统及社会阶级。世上没的天性守礼的男子，也没的天性不守礼的女子。假定没有女人，我们必不会居住千篇一律的弄堂，而必住在三角门窗八角澡盆的房屋，而且也不知饭厅与卧室之区别，有何意义。男子喜欢在卧室吃饭，在饭厅安眠的。——《金圣叹之生理学》

　26 艺术应该是一种讽刺文学，对我们麻木了的情感、死气沉沉的思想，和不自然的生活下的一种警告。它教我们在矫饰的世界里保持着朴实真挚。——《生活的艺术》

　27 享受悠闲生活当然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠闲的生活只要一种艺术家的性情，在一种全然悠闲的情绪中，去消遣一个闲暇无事的下午。——《生活的艺术》

按中考评分标准给分

本篇作文引用林语堂话语，在于巧妙地诠释“季节”的含义——“对生活的看法”，命题作文，也省去了考生命题构思，降低了审题难度，纵观这道命题作文，“动笔容易出彩难”，要想作文锦上添花，构思时还得注意：、选材要宽严有度。“作为朝气蓬勃的年轻人，在属于自己的季节里”，在选材时间上有明显的限制，不能超出这个范围；但在空间和事件的性质又给“天高任鸟飞”的自由——考生可以自由选择自己素材行文。要在选材上出彩，就要有意突破材料的单一和狭小，不要局限于学校这个天空，学习这一狭小的天地，而把关注的目光引向更广阔的天地：家庭，社会；兴趣，爱好等。二、立意要健康有情趣。尽管宜昌中考作文在立意上最大限度的放宽了要求，不管是考场作文还是平时随笔，在立意上要追求健康向上有情趣；要远离庸俗，拒绝伪崇高，更不要把“我的季节我作主”看成是借机发泄对学校、对家长、对老师、对同学、对社会、对纪律不满的一个平台。须知，任何文章在立意上肯定有道德底线，超越了道德底线，就意味着闯了道德的“红灯”，就意味着要败走麦城。三、文体在限制中张扬。“请结合自己的生活经历”的一句已经暗示了文体的要求，写叙事类的记叙文或者叙事散文，不适合写议论文或说明文，《我的季节我作主》，既限制了叙述人称——以“第一人称”行文，也规定了选材的要求，自己的经历，事件的完整，情节的曲折。四、追求语言的高品位。考生可以凭借积累和才情，要多用排比、对偶、反问、设问等修辞手法，让文章以气势见长，以文采见佳；灵活运用短句和长句，整句和散句，语言富有韵味；巧妙引用，灵活的化用，巧展才情，无形中就提升了文章的品位。

2018年5月29日    星期二  晴

人的一生到底应该怎样度过？许多人可能会说，当然是快乐度过喽！可是如何才能快乐，这是一个值得思考的话题。快乐是一种能力，快乐的生活更需要一种智慧。林语堂先生用他的文字给我们生动阐述了这种智慧而快乐的生活哲学，这种哲学让我们明白：人生不过如此，完全可以过得轻松一些，开心一点。

《人生不过如此》是林语堂先生的散文随笔集，用他自己的话说就是：“本书是一种私人的供状，供认我自己的思想和生活所得的经验。”

全书分为六部分，分别从不同的角度讲述了自己的日常生活和感悟。语言轻松活泼，形式不拘一格，很好的体现了作者本人闲适散淡的行文做人风格。他的作品为当时沉闷的文坛带来一股清流，他的影响是旷远而深刻。其文字的艺术价值和他对生活的哲理性思考，至今仍是我们很有价值的借鉴。

在本书第一篇《少之时》中，林语堂认为，人的一生如何度过与他的童年和家庭生活关系密切。他说：“一个人一生出发时所需要的，除了健康的身体和灵敏的感觉之外，只是一个快乐的孩童时期——充满家庭的爱情和美丽的自然环境便够了。”

这在目前的心理学上有一个说法叫“早期记忆和原生家庭的影响”，多用来分析人类心理障碍产生的根源，以便寻找问题的突破口，并最终扫除人心中的阴霾。

林语堂先生则从自身的体验说出了童年有山有水的生活环境和充满爱的家庭氛围，对自己身心的友谊濡养，正是这样的条件，让他养成了一种达观超然的性格，使他具备了享有快乐人生的无穷智慧。

时隔多年，林语堂依然记得童年时靠近自然有山有水的农家生活，那“常见的青山”，那“儿时捡石子的河边”，还有那“闽南坂仔之秀美的山林”，以及去厦门上学路上在江中行船三日时，沿途看到的如画美景……  他觉得正是这些，让自己拥有了健全的观念和简朴的思想，让他“会爱真，会爱美”，让他面对丑陋与不堪时，能够拥有宽容的“嘲讽能力”。

可以说，儿时这些温馨美好的回忆，在林语堂的脑海里留下了很深的印象，奠定了他一生为人和行文风格的基础，为他以后的发展储存了丰厚的精神养料。

每个人的儿时都是记忆中最弥足珍贵的闪着露珠光芒的财富，文坛巨匠鲁迅先生的散文集《朝花夕拾》也处处流露出儿时在故乡所吃的蔬果香，令人回味绵长心怀温情。大师们因为幼时精神上的丰富供养而越发热爱人生，热爱生活，一篇篇饱含深情的文字是他们缠绵的爱，一页页文字成为他们走向辉煌的印证。

大师们如此，我们平常人记忆最深处的东西，又有谁能抹去儿时甜蜜欢乐无忧的痕迹呢？谁又能忘记自己童年的美好岁月呢？那些在田野里挖野菜，追兔子的日子，那些堆雪人、捉迷藏欢乐时光，常常会让我们在浮躁的当下，觅得短暂的宁静，获得心灵的安慰。

可是现在的孩子们又如何呢？想想他们挺可怜的，孩子们从小就被电子产品和各种各样的辅导班包围，远离了大自然的芬芳，没办法聆听鸟儿婉转的歌喉，无心去欣赏繁星闪闪的夜空…… 他们本该五彩缤纷的童年记忆枯燥而单调，他们本该灵活机敏的头脑苍白而空洞，一个个沦为时代发展的受害者，畸形的成长又如何形成健全的人格和独特闪光的灵魂呢？

更为可悲的是家庭氛围，父母整天忙碌奔波，为了打拼所谓更好的未来，对孩子该有的陪伴、教育和引导，以及耐心和爱集体缺失。那么多留守儿童的凄楚生活，反映的是时代的悲哀。再多的金钱和物质，也无法挽回孩子健康快乐无忧的童年。而这，恰恰是人生之初最为可贵的，能够影响一生的财富。可惜的是，现在的孩子几乎没有。

林语堂说“一个小孩子需要家庭的爱情，而我有的很多很多……我深识父亲的爱，母亲的爱，兄弟的爱和姐妹的爱…… 那些极乐和深忧的时光，或只是欣赏良辰美景之片刻欢娱，都是永远镂刻在我的记忆中……”从这点来说，大师无疑是幸运的，他童年的财富是丰厚而充裕的。也正因此，直到成年之后，林语堂依然忘不了姐姐出嫁前“含泪而微笑”的话和她早逝之后自己所流的眼泪。记忆中父亲对他们兄弟姊妹的引导和教育，一桩桩一件件温馨的小事，在多年之后作者的笔下是那么深情，那么温暖。

经历即是财富，可如今孩子的经历呢？

在当今许多孩子避学习读书如同瘟疫一样的年纪，林语堂却在享受那些早晨八时被父亲拍定古诗诵读的时光。

在电子产品和网络游戏让现代孩子痴迷沉湎其中时，当年的林语堂和他的兄弟姐妹却乐淘淘地干着父亲给各自分配的家庭劳作。

林语堂收获的是古典文学的熏陶修养和美好情感的积淀，现代的孩子们拥有的却是对学习的厌倦和疲倦的双眼以及苍白空洞的大脑。

当下的孩子放学后只想赶紧回家上网，林语堂当年却一次次沉浸流连于童年那些甜美的时光。西溪船上夜景的绝美曼妙，水上灯光箫声人影的变幻迷离，都让他小小年纪便沉浸于美好的遐想里。厦门书院毕业前夜，当林语堂坐在窗前凭眺运动场，静静冥想想给以后留下些美的记忆时，当代的孩子又如何能理解这份细腻的感受与珍贵的情怀呢？

真的希望现在的家长，学校和社会能够还给孩子一个美好无忧的童年，因为这是一个人一生最为珍贵的财富！

无戒训练营  第129天

怎么让生活充满诗情画意，丰富多彩，做一个有情趣的人？这本书简直就是教科书般存在，它教会你生活的方方面面。2020年读到的开年好书，受益匪浅，特别推荐。

论宏大：

大自然本身永远是一个疗养院。它即使不能治愈别的疾病，但至少能治愈人类的自大狂症。人类应被安置于适当的尺寸中，并须永远被安置在大自然做背景的地位上，这就是中国山水画中人物总被画得极渺小的缘由。

论悠闲：

享受悠闲生活当然比享受舍此生活便宜得多。要享受悠闲的生活只要一种艺术家的性情，在一种全然悠闲的情绪中，去消遣一个闲暇无事的下午。

论幽默：

那些有能力的人、聪明的人、有野心的人、傲慢的人，同时，也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇气、深刻和机巧。他们永远在处理琐碎的事情。他们并不知那些心思较旷达的幽默家更能应付伟大的事情。

论服饰：

一个民族、一个国家文化素质的物化，是内在精神的外观，是社会风貌的显现。

透过服饰可以看出一个人的文化素养、审美情趣及身份特征。

服饰也可以寄托一个人的情感，反映一个人的心境。

论美食：

这不是肤浅的吃，而是将吃与情感相结合，与人的感官相结合，与艺术相结合。

我们怀念某种味道，很多时候是怀念某个人或者某个地方。

寄情感于食物，将精神寄托于触手可得的真切，让我们的怀念更加具有意义，也更为真实。

论居家：

看一个人的生命状态，一个人生活方式的体现，是一个人对苦乐参半的人生的理解与诠释。

如果想生活得舒服从容，需要懂得糅合，在自由和节制中获得微妙的平衡。

只有当心绪十分闲适，胸中自有温情蜜意存在时，居家的生活，才会成为一种艺术和乐趣。

论旅行：

旅行的意义并不是告诉别人，这里我来过。是一种改变。旅行会改变人的气质，让人的目光变得更加长远。

在旅途中，你会看到不同的人有不同的习惯，你才能了解到，并不是每个人都按照你的方式在生活。人的心胸会变得更宽广，我们才会以更好的心态去面对自己的生活。

旅行，是满足私人精神需求的一件事，并不是人人都不许去，也不值得拿来同任何人攀比炫耀。放下内心的包袱，轻装上阵。去一片你未抵达的地方，做最真的自己，看最美的风景，遇到最陌生又最熟悉的人。

有一种不为看什么事物，也不为看什么人的旅行，这种旅行不需名胜，也不需古迹，任何风景韶光都能让你驻足，都能让你沉醉其中。不去远方，风景也在自然也在，心也在。一处幽静的小道，一片绚烂的桃林，一湾清澈见底的小溪，和着春日细雨，撑一把雨伞，独自漫步。

论品茗：

茶须静品，喝茶的心境，须洗尽人间的富丽繁华，用一个冷静的头脑去看忙乱的世界。

弥补人在不完美的尘世间的痛苦心境，矫正人在紧张忙碌的生活中所承受的世俗偏见和压抑，是一种茶道；

使人在精神境地能有更为美好更为广阔的突破，突破俗世阻碍达到灵魂上的自得也是一种茶道。

苏轼有“从来佳茗似佳人”的比喻，林语堂“三泡说”：第一泡譬如一个十二三岁的幼女，第二泡为年龄恰当的十六岁的女郎，而第三泡则是**了。

论喝酒：

因为酒，就有了“风萧萧易水寒”的豪情，有了赤手空拳斗恶虎的勇气、拳打镇关西的痛快淋漓，有了铁肩担道义、妙手著文章的责任，有了“对酒当歌”的概叹，也有了“鸿门宴”智慧的较量、“杯酒释兵权”的霸气与谨慎、“煮酒论英雄”的典故。

论书法：

书法之美在于线条、结构的纯粹之美，因为它不追求画得像什么东西，所以“精美的书法只传达它自身的结构与线条美”，它专注于使线条、结体、布局符合最纯粹的美感，使每一用笔得意抒发作者的性灵。

论绘画：

中国画的最高目的定为“传达景物的神韵性灵而引起吾人的情感的共鸣”。“一切细节都将忘却而只剩留心中的一点性灵。这便是中国艺术的最高理想 ─ 气韵生动。于是诗与画又复相通。”

论写作：

最要紧的，是对人对四周的事物有兴趣，也好比别人有更深的感觉和了悟。

带着善于发现的眼光对待周边的事物。宇宙之大，苍蝇支微，都可以成为笔下主角。然而，这都归结到个人对周边事物的热情程度及感悟能力。

假若一个人对生活毫无兴趣，整天愁眉苦脸怨天尤人，那么他的内心并不阳光，对生活不积极，他的思想狭隘，他也就只能生活在自己肤浅的圈子里。

论闲适：

智慧的人绝不劳碌，过于劳碌的人绝不是智慧的，善于悠游岁月的人才是智慧的。所以为了一个好的生活质量，我们得学会忙里偷闲。偷得浮生半日闲是一种很好的境界，这是懂得休闲，懂得享受生活的表现。

仿佛是一个老人经历了一世的漂泊后，自天涯海角回到故乡，他坐在村口的大树下泰然自若地向村里的男女老少叙说自己的人生智慧，没有焦虑，没有恐惧，没有迷茫，没有空虚，没有了曾经一时的心理失衡，而真正达到了中国文化“事理通达心地平和”的境界。

论读书：

好书的评判标准是能否把你带到沉思的心境，读者若能带进一个思想和反省的境界里去，而不是那种仅报告事情的始末的读物，那就是值得读的书。

论育人：

博学仅是塞满一些事实或见闻而已，可是鉴赏力或见识却是基于艺术的判断力，所以教育或文化的目的不外是在发展知识上的鉴赏力和行为上的良好表现。

首先，自学应成为人生的座右铭；其次，培养孩子读书的习惯和兴趣；最后，引导孩子向生活学习。

论女性：

有两种女人最可爱，一种很会照顾人，会把男人照顾得非常周到。和这样的女人在一起，会感觉到强烈的被爱。还有一种很胆小，很害羞，非常依赖男人。和这样的女人在一起，会激发男人的个性显现。

论婚恋：

怎样做个好丈夫？就是太太在喜欢的时候，你跟着她喜欢，可是太太生气的时候，你不要跟着她生气。

用爱情的方式过婚姻，没有不失败的。

婚姻就像穿鞋，穿的日子久了，自然就合脚了。

论健康：

一个顺应自然的人，追求的是和谐相处，必会努力使自己纯真善良，通达超脱，祥和安宁。而不敬畏自然的人，自大自傲，凡事以自我为中心的人，过分在意别人的眼光，必将困于人生的陷阱，左不顺眼，右不遂心，处处碰撞，事事生气。

人的健康状况的调节是靠人体本身所具有的调节修复系统来完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起辅助作用。合理的饮食、良好的习惯、长期的锻炼等，对人体的健康都可起到辅助作用。情志对健康起着关键作用，情志跟疾病密切相关，有些疾病就是因情志而起，最好的治疗还是得靠情志。

每个人身上都是带有能量的，好的情志就是一个正能量的信息场。正能量，代表着一种充满阳光的心境，犹如一种磁场，给别人的心灵以强大的吸引力。乐观、积极、向上的人，充满热情、希望与信念。与这样的人交流，会产生安全、放松、愉悦的感觉，即使是阴天，心里也装着太阳，能令你容光焕发，信心倍增，进而能感受到生命的意义和生活得趣味。情志受到破坏，对人体健康极为不利。

心地单纯就是养生不可或缺的要素。从养生学层面看，小孩子之所以元气充沛，肾精充足，最重要的是他们每天开开心心，无忧无虑过生活，把每一件事情都当做新鲜的，好玩的，享受地去做，不在乎得失利益，不在乎明天、后天、大后天会怎么样。彻底放下身心世界的时候，你会感到能量在自动向体内汇聚，身体得到快速补充和调整，很多顽疾不治而愈。

人不能生气，但一定要会生气；一定不要当情绪的俘虏，一定要做情绪的主人；一定要去驾驭情绪，不要让情绪驾驭你。