北京戒台寺的九仙殿里供的是哪九仙，为什么寺院里面会有仙呢，他们都有什么样的含义？

1、北京戒台寺的九仙殿里供的是九位仙人，他们分别是：

何宏仁仙君、何应天仙君、何定慧仙君、何厚福仙君、何济世仙君、何广富仙君、何体道仙君、何通神仙君、何显圣仙君；

2、戒台寺仙人的传说（来源）：

汉武帝时，安徽芦江有一个叫何任侠的人，生了九个儿子，除了老大的额中间有一只眼睛外，其余八人都是双目失明。后来他们历尽千难万险，翻过巍巍的武夷山，涉过滔滔的闽江水，来到一个叫“枫亭”的地方（戒台寺九仙殿）。

第二天，九兄弟从“枫亭”的地方来到了一条溪边，看到清水如此清澈。掬水洗脸，水珠碰上眼睛，感到有点亮光；再洗几下，眼睛全部睁开了！从此何氏九兄弟便在这里居住下来。

何氏九兄弟居的清源县（仙游）山区瘟疫肆虐，灾害频繁，地方官员根本不管百姓死活。何氏兄弟十分同情人民的疾苦。他们白天上山采药，晚上在湖边炼丹。炼出的丹药送给人们驱邪避瘟，每人吃一粒，药到病除。

这样神奇的故事，一传十、十倍百，连莆田、惠安等地有病的人，都到这里求医取药。从此，这一带人民添福益寿，喜庆平安。

后来，到了中秋时，九兄弟临湖赏月，这时湖中跳出九条鲤鱼，身有翅膀，跃跃欲飞。原来湖中的鲤鱼吃了九兄弟炼出的仙丹，已经成了“精”，就要上天了。兄弟们心中大喜，各乘一条鲤鱼，冲天而去，最后成了“神仙”。

3、九位仙人的专职所司：

何宏仁仙君——主管家庭、子嗣、姻缘之神仙功。

何应天仙君——应天弘道，为全面之神仙功。

何定慧仙君——主管修行、弘道、护法之神仙功。

何厚福仙君——主管健康、长寿、福气、医药之神仙功。

何济世仙君——主管事业、文章、功名、仕宦之神仙功。

何广富仙君——主管财富、农工商渔牧之神仙功。

何体道仙君——主管人文、道德、忏悔、升转之神仙功。

何通神仙君——主管风水、环境、居家、卜算之神仙功。

何显圣仙君——主管出行、平安、庇佑、外交之神仙功。

扩展资料：

戒台寺位于北京市门头沟区的马鞍山上，始建于唐武德五年（公元622年），原名慧聚寺，明朝英宗皇帝赐名为万寿禅寺，因寺内建有全国最大的佛教戒坛，民间通称为戒坛寺，又叫戒台寺。

戒台寺是全国重点文物保护单位，它是中国北方保存辽代文物最多、最完整的寺院。最特别的其是保留了佛塔，经幢、戒坛等辽代佛教中十分罕见的珍品。 

参考链接：—戒台寺

九鲤湖 九鲤湖风景区位于仙游县 钟山镇，距县城31公里，海拔590米。九鲤湖是仙游“四大景”之一，以湖、洞、瀑、石四奇著称，尤以飞瀑为最，素有“九鲤飞瀑天下奇”之美誉，与武夷山、玉华洞并称“福建三绝”。据传汉武帝时，有何氏九兄弟在此炼丹济世，丹成跨鲤升仙，九鲤湖因此得名。千百年流传的何氏九仙传说，吸引了无数达官显贵、文人墨客前来观光、祈梦，留下许多珍贵的诗文佳作和摩崖题刻。

九鲤湖碧波荡漾、碧澄一泓，是个秀丽的天然湖。湖旁有九仙祠、迎仙公馆等建筑；湖的四周，千岩竞秀，怪石嶙峋，有蓬莱石、嬴洲石、玄珠石、枕流石等。这些奇石上留有不少历代名人的题刻，如宋代兵部侍郎陈谠的“天子万年”、明代林有恒的“第一蓬莱”和李翔书的“观瀑”等，字体古朴大方，潇洒自如。

九鲤湖九级瀑布群驰誉海内外，是九鲤湖自然景观的主体。上游溪水奔腾而来，自雷轰祭入湖，溢瀑布、悬珠帘、挂玉柱、叩石门、回五星、跨飞凤、过棋盘、谒将军，峭壁千仞，古木参天，奇胜不可名状。徐霞客曾到此游历，赞曰：“即匡庐三叠，雁荡龙湫，各以一长擅胜，未若此山微体皆具也。”

九鲤湖现为福建省级风景名胜区，已全面启动了九鲤湖旅游经济服务区、湖滨十大精品工程、九鲤山庄、常九跨县旅游公路、龙凤区内旅游公路、水资源综合开发利用工程、阳明山植物园、盘龙山通讯基站、九鲤东湖畲族风情园、九鲤道院祈梦园等十个重点建设项目，将发展成为集观光、度假、娱乐、购物、朝圣和文化旅游为一体的旅游胜地。

。这里以湖、洞、潭、石四奇著称，尤以飞潭为最，自古有“鲤湖飞潭天下奇”之誉。明代大旅行家徐霞客把它与武夷山、玉华洞并称福建“三绝”。相传汉武帝时，有何氏九兄弟在此炼丹济世，丹成跨鲤升天成仙，九鲤湖因之得名。

九鲤湖荡青漾翠，碧澄一泓，是个秀丽的天然湖。湖的四周，林木葱茏，千岩竞秀，怪石嵯峨，瀑漈泱泱，兼具林泉水之胜，上游涧底遍布如白如樽、似瓮似井等奇形怪状的洞穴，传说为九仙炼丹的遗址。山间林野散立着无数奇岩怪石，诸如蓬莱石、瀛洲石、羽化石、玄珠石、龙擦石、枕石、天然坐等，蔚为奇观。

九鲤湖最著名的风景是九漈瀑布，各漈因状得名。有雷轰漈、瀑布漈、珠帘漈、玉柱漈、石门漈、五星漈、飞凤漈、棋盘漈、将军漈、各漈落差大至100多米，小至3-4米，九漈瀑布或飞流之下，或银蛇飞舞，或喷珠扬玉，其中是为壮观的是瀑布、珠帘、玉柱三漈。九漈瀑布全长10余公里，沿途悬崖夹峙，蜿蜒曲折，十分引人入胜。

九鲤湖景区人文景观众多，有摩崖题刻，道教名观、艺术建筑和文物古迹20多处。湖山间“任楷草题镌几无完石”、“天子万年”、“第一蓬莱”、“碧水丹山”、“观瀑”、“九鳍腾云”、“飞雨奔雷”等历代名人题刻，古朴大方、遒劲洒脱；湖滨的九仙观、水晶宫、玉皇楼、迎仙会馆金碧辉煌、气势恢宏；将军、观澜、观瀑、怀念、爱乡五亭，依山临水、玲珑精雅；景区内尚存的何仙宫、全竹庙、更衣亭、湖光亭遗址，是游客怀古的好去处；宋孝宗皇帝赐予“仙水灵惠”金匾的一泓“仙泉”，以清洌甘甜，不干不涨称奇。

九鲤湖是我国汉族居住区祈梦文化的发源地，何氏九仙是民间流传历史最长、影响最广的司梦神灵，是历史上唯一被公认为全国性崇拜的梦神，其祈梦程式自唐宋一直沿用至今，堪称为研究我国祈梦文化的“活化石”。历代达官显贵、骚人墨客来此朝圣、祈梦之风盛行，六朝太府卿郑露、宋端明殿学士蔡襄、明礼部尚书陈经邦、状元 罗伦、江南才子唐伯虎、地理学家徐霞客、清代名宦李光地及近代一些政要都来过这里游览、祈梦。明著名小说家冯梦龙、清著名学者纪晓岚、梁章钜等人对九 鲤湖的梦文化都作过生动的记述。九仙信徒遍及全国各地及东南亚，民间至今仍保留着来九鲤湖朝圣、祈梦的习俗，这在全国风景名胜区中是绝无仅有的。千百年流传下来的许许多多以梦文化为题材的优美词章和梦验故事，给九鲤湖风景区披上一层神秘的面纱，令人神往。

1998年九鲤湖被批准为省级风景名胜区。九鲤湖风景区交通便捷，盘山公路直通景区，从仙游城关至九鲤湖有旅游专车直达，区内建有停车场、宾馆等服务设施。

[编辑本段]九鲤湖奇洞

化龙洞

化龙洞在古梅洞西向三五步处。传说古时有一病人向仙人 求药，仙人给他药吃，顷刻间雷电交加，病者化成一条龙飞走 了，留下这个石洞，称为“化龙洞”。 白云洞 白云洞位于珠帘漈旁的悬崖处。珠帘水雾如云，缭绕洞口 。崖险洞僻，人不易到。

桃源洞

桃源洞在石湖西南向的丹崖之上。传说古时有游人进入洞 中，豁然开朗，见到万树桃花，落英缤纷，故名桃源洞。

[编辑本段]九鲤湖的水文化

水，是自然景观的构成之一，也是旅游的重要资源。水，对九鲤湖旅游区来说，更是至关重要。九鲤湖百分之八九十的景点或多或少都与水有关，可以说，水是九鲤湖景区的生命线。水不但能以自然属性来装点美化九鲤湖的景致，还能以文化属性来提高九鲤湖景观的品位。挖掘与开发九鲤湖的水文化现象，对九鲤湖旅游业的发展将起到很大的促进作用。 水体本身是一种自然形态的客体，人类在认识自然和改造自然的社会实践中，采取各种方式和措施，利用水的性能来造福人类，这样，水便作为一个载体被赋于人文意识而有了文化特征，从而体现了水的价值。例如：九鲤湖之水自古有之，但在荒古年代，此处杳无人迹，它只是以一种自然形态的水默默流淌着。一旦人们发现了它，见到它那种雄奇的势态和美妙的姿影之时，人们就由衷地用比喻、用诗赋等抒情方式来赞美和赞叹它。这样，水便被注入了人文意识而具有了鲜明的文化特征。此时，它除了被称为“水”外，还被人们赋以“瀑布”、“珠帘”、“玉箸”等雅称。随着人们对九鲤湖之水的赞褒传播，风雅之士们“靡不闻风而翘想之”，激发他们一睹为快的欲望，而不远千里纷纷来游玩观赏，这样，水不仅固具了文化特征，而且还产生了观赏的价值和由此带来的旅游价值。 利用水文化的价值来促进旅游事业的发展，是近年来旅游业的新兴现象，在这方面，九鲤湖最具发展条件。因为它所含的“水份”相当丰富，且比别的旅游区更是“近水楼台”了。

一是人们以水为背景，为追求典雅或附庸时尚而对建筑物、瀑、湖、潭、泉等进行着意命名的。如，建筑物的命名有：湖光亭、水晶宫、观瀑亭等。瀑的命名有：“雷轰”（是以声势命名），“瀑布”、“珠帘”、“玉箸”等（是以形象取名）。湖有“圆云一镜”，泉有“鸣泉”，潭有“龙渊洗耳”之美称与雅称。

二是人们以诗、赋、联等文学形式，把独特的水现象进行人文化。诗的形式有：唐代张浚的“玉箸垂秋漠，珠帘卷暮峦”，宋代刘克庄的“凡是龙居处，皆难敌此泉”。元代卢琦的“青山四面相萦回，溪水百折声如雷”。明代陈经邦的“水帘雾虚千珠坠，山色睛横匹练同”。清代王寿桁的“珠帘玉箸半天际，雷轰瀑布声喧嘈”。赋的形式，有清代陈居禄的瀑布赋：“谁匹练之空遗，乃山灵之织素”。“拟借仙人之刀尺，剪作贫家之五衤夸。”联句的形式，有明代赵维恒的“珠帘不卷四时雨，玉箸常撑半壁天”等等。

这些以修辞式的典雅命名，以诗、赋、联等文学形式来表现客观水体的存在和运动形态，其作用就是游发游客产生注意、联想和兴趣等一系列的旅游心理活动，从而丰富了他们的“玩水”情感与乐趣，这也是水文化在旅游中的一种价值体现。 在旅游中，人们往往对奇山异水的传说、名人的赞叹与评价等产生了无限崇拜景仰的心情，这就是文化宣染的魅力之所致。九鲤湖水文化现象在此类中有两种体现。

一是对水功能传说的崇拜与景仰。如对传说中九仙之所以要选中九鲤湖为炼丹成仙之场所，主要是由于此处的水质纯洁无染，是炼丹的上好精水。又如，九鲤湖仙梦为何灵验，据说是因为此处飞瀑击石，水激涛涌，喷薄飘空，如雾如烟，水雾弥空，将整个九鲤湖上空的灰尘吸洗得一尘不染，使九鲤湖成了人神易于沟通成梦的好处所。再则，根据“乌鸣山更幽，蝉噪林愈静”的心理，跌水的瀑布水声将压盖祠庙中一切噪声而成了单一的催眠声，使祈梦者容易处于半睡眠状态而进入梦境，由于催眠声单一，梦境不受旁音干扰，只出自本人“日有所思”、“心有所牵”的祈求念头，所以所做的梦常与所要祈求之事相符，为此灵验之梦的声名远播。再如，在九仙祠后的山坡上有一口仙泉，乃是一状如人眼的石穴，尽管天大旱也不干涸。据说九仙初来九鲤湖之时，兄弟九人“目俱盲，独长者一目，为诸弟前行”。仙泉就是老大那颗眼睛变成的。饮用此中泉水，可以治疗眼疾，延年益寿。

二是因名人效应而产生了景仰的心理。历代名流政要对九鲤湖景观的赞赏与评价，或赋诗镌石的附庸，都会产生名人效应，其作用是激起后人对九鲤湖景观的向往与景仰，从而产生了“一饱眼福”和“到此一游”的念头。明代著名的地理学家徐霞客到九鲤湖游历考察时称道：“即匡庐三叠，雁荡龙湫，各以一长擅胜，未若此山微体皆具也。”一语定品位，九鲤湖的知名度由此倍增。严宗淦“春雷飞雨”的石刻赞语，也使九鲤湖的水色生辉。此外，许多名流政要对九鲤湖之水的诗赋题刻则比比皆是，这些都能使游客产生名人效应的景仰心理。

风俗时尚是旅游资源的深层开发，而水文化在风俗时尚中又十分突出。九鲤湖与水有关的最明显风俗就是祈雨。它是建立在对九仙的神灵崇拜基础上的一种世俗现象。宋时对此处的祈雨习俗记载最详：“宋乾道二年，旱甚，县官祈祷，立即灵应。三年，封仙翁嘉应侯。淳熙十四年，大旱。郡守朱端学率父老诣祠下叩祷，其明日白龙现，雨三日不休，乃上其事于朝，赐额‘仙水灵惠’，加封仙翁灵显侯，捐郡帑二十余万，委邑尉马良臣相役建庙。寻遭水患，乡人因而重修之。宋开禧三年丁卯，旱甚，县牒训导叶澄祷于此，某霖之霈，岁乃大熟……”。（[明]周华《兴化府志》卷二）

明代进士王世懋在《游九鲤湖记》中认为九鲤湖特色是：“闽山以水称奇胜者，即亡如九鲤湖，且著梦灵，宦游者多祷焉。”同朝名士林澄名在《九鲤湖记》中认为九鲤湖特色是：“莆之山水，多以水石见奇；水石之胜……而鲤湖为最”。由此可见，九鲤湖之奇胜在于水、石、梦三特色。

[编辑本段]王献臣九鲤湖祈梦传说

王献臣生于江苏省苏州市东郊吴县宦门之家，幼时聪颖敏悟，咏诗作对出口成章，才华出众，闻名十里八乡。

明孝宗弘治六年（1493），王献臣被举荐入京应试，经过会试三场中式，登癸丑科毛登榜进士第。初授行人司行人之职，掌管捧节奉使之事，操办颁诏、册封、抚谕、征聘等工作。由于精明能干，得圣上赏识，继而擢升为巡察御史。

一年，王献臣奉命巡察京都东安门北东厂。他执法无私，得罪了太监，被诬陷，连遭廷杖、系狱刑罚之苦，最后被谪贬岭南当驿丞，掌管驿站中的仪杖、车马、迎送之事。

明武宗正德元年（1506），朝廷对旧臣获罪之事予以重新核实，王献臣得以平反昭雪，重新起用为浙江永嘉知县。在宦途上遭受多年挫折、冷落，对仕途已经心灰意冷，因此他无心在朝为官，意欲早日返回姑苏老家，退隐林泉隐居，并为自己的千金择觅佳婿，以享天伦之乐，安度晚年。

九鲤湖何氏九仙以梦验灵异，在明代早已名闻京都。王献臣在永嘉任上，公务之余，便微服偕同一亲信，风尘仆仆，不远千里来到闽中九仙胜地九鲤湖观光和乞梦，祈求鲤仙为他指点迷津。

是夜，王献臣住宿九仙祠，焚香叩拜之后，须臾间进入梦境。朦胧间仿佛望见仙翁手持拂尘跚跚来到跟前，对他言道：“王生一片虔诚之心，不远千里来到九鲤，为求两件心事前景如何？仙人不负你所望，请看梦示，以实现你平生的夙愿”。接着仙翁指引他登上“天子万年”石旁，并咏诗云：“王生为女择婿求，白石阶前先唱游，上海龙华寺里会，必定才子配佳人”。仙人言毕后，又带他到一处荒废的寺院，望见墙壁上隐隐约约书有“隐”字，周边清静而空旷。并赠诗曰：“姑苏古城久扬名，地平水沛绕前沿，光阴流逝沧桑变，择宅居处城东边”。仙人为他了却两件心事揭示梦兆。献臣不甚了解其意，要求仙翁明喻，瞬间仙人不见了，醒来梦幻情景却历历在目。

王献臣早闻上海有座龙华寺，因择婿心切，一天，他携妻带女特地去上海龙华寺焚香膜拜，并观赏龙华宝塔。斯时，恰巧昆山状元朱哲文父子亦在此烧香许愿，为其子择个美貌贤慧媳妇。古人云：“有缘千里来相会，无缘对面不相识”。两家正巧相逢，言语投机，道出真情，得知朱状元之子尚未婚配，此人淡泊功名，好习禅学，颇合献臣心意。真是踏破铁鞋无处寻，得来全不费功夫。婚后两人夫唱妇随，生活美满甜蜜，印证九鲤湖的梦兆灵验。

王献臣心想叶落归根，回到永嘉之后，便着家人回老家择土取仁，看了好几个地方，却都不如愿。待到他致仕后，亲自带着地理先生，按九鲤湖梦示意境，在姑苏城内外寻找，终于在城东附近找到一处地势平坦，来水充沛的废墟。据传，此地曾是南朝高士戴顒和唐代诗人陆龟蒙的居处，眼前有一座元代的太弘寺已是断壁残垣，破落不堪。其印象颇似梦中所见的情景。于是，他买下了这块地。经过精心设计和营造，终于建成了一座山水相映，林木葱郁，古朴典雅的园林别墅。为了纪念仙梦之灵，他特地在全园最高之处，构筑一座梦隐楼，并借用晋代潘岳《闲居赋》中“筑室种树，灌园鬻蔬，是亦拙者之为也”之意，把这座心爱的园林取名“拙政园”。

据传，拙政园筑成后，王献臣经常邀请姑苏名流韵士雅集宴饮，吟诗作画。其中文征明所作的《王氏拙政园记》和就园中三十一景所作诗画及题记最为著名。文氏在《梦隐楼》诗前题记云：“梦隐楼在沧浪池上，南直若墅堂，其高可望廓外诸山。君赏乞灵于九鲤湖，梦得‘隐’字。及得此地，为戴顒、陆鲁望故宅，园筑楼以识。”其诗曰：“林泉入梦意茫茫，旋起高楼拟退藏。鲁望五湖原有宅，渊明三径未全荒。枕中已悟功名幻，壶里谁知日月长。回首帝京何处是？倚栏惟见暮山苍”。

这座园林，如今仍在江苏苏州市娄门内东北街，占地4万多平方米。全园以水池为中心，主要建筑物均临水而筑。分东、中、西三部分。东部凿池叠山、广植树木，点缀有芙蓉榭、听雨轩、天泉亭；中部是全园的精华，以远香堂、雪香云蔚亭、荷风四面亭、宜雨亭、香洲、玉兰堂、得真亭、志清意远等景观；西部主要由卅六鸳鸯馆，十八曼陀罗花馆、留听阁、见山楼、倒影楼、浮翠阁等。陈设雅致，各处筑以漏窗、四廊相互联系，有山水亭台交相掩映之胜，为我国古代造园艺术的杰作。

王氏拙政园在历史的沧桑中虽几易其主，但它作为我国明代园林的代表作一直完好地保存下来，真是万幸。如今是全国重点文物保护单位，已成为饮誉世界的东方名园之一。

　　各位团友，大家好：

　　现在由我为大家服务。我们现在到达的九鲤湖景区位于仙游县东北隅约25公里的万山之巅，面积29平方公里，平均海拔590米。（因在万山之颠，道路崎岖、陡峭大家要注意安全，互相帮助。）这里以湖、洞、瀑、石四奇著称，尤以飞瀑为最，自古以来有“鲤湖飞瀑天下奇”之誉；明代大旅行家徐霞客把它与武夷山、玉华洞并称福建“三绝”。

　　九鲤湖的由来，还有一段传说：相传汉武帝时，安徽芦江有一个叫何任侠的人生了九个儿子，但除了老大额中间有一只眼睛外，其余八人双目失明。他们不肯参加淮南王刘安的叛乱，而被刘安派人追杀，　历尽千辛万难，来到今天九鲤湖所在的山峦之颠，并在此隐居下来修道炼丹、普济众生。有一天风雨大作、雷电交加，突然从湖中跃出九条鲤鱼，身的两侧长出翅膀，九兄弟知道鲤鱼吃了他们的仙丹要升天了于是各乘一条鲤鱼冲天而去，成了神仙。九鲤湖因此而得名。

　　各位团友，现在展现在我们眼前的这座颇具中华民族特色的桥，被称为“通仙桥”，意为通往人间仙境之桥。也是为风景区的路口。

　　请大家往下瞧，溪床上那些奇形怪状的溶洞，大家看这些溶洞像什么形状？是不是像仙人炼丹时用的物品形状呢？传说这是仙人炼丹是留下的遗迹。有人曾经把染上颜色的稗谷倒进溶洞里，后来在莆田三江口林兰溪入海处发现了这些稗谷，你们说奇特不奇特？那这些溶洞究竟是什么原因造成的呢？其实这些溶洞乃是大自然的杰作，距今大约7000万年的燕山晚期，由于地壳深部的岩浆侵入，形成了花岗岩体，而花岗岩所含的矿物，经过发育后形成各种形态，在漫长的地壳变迁过程中，在外力的作用下，才形成如今这些溶洞。

　　团友们，眼前就是“九鲤湖”。整个湖呈圆形，直径67米。面积不到杭州西湖的十分之一，却可用“小巧出雅”四个字来形容。清晨、旁晚、入夜都有它的特色美景。

　　为了纪念何氏兄弟而修建的这座祠宇，称为“九仙祠”。重建于宋淳熙年间，距今已有800多年的历史了。九仙祠又名“显灵庙”。据说，九鲤仙人十分灵验，会给虔诚的人托梦指点迷津。因而历代以来,香客络绎不绝,连自称”江南第一才子”的唐伯虎在考场失意后,千里迢迢来到九鲤湖祈梦。据说，他在此梦得九鲤仙人赠给他一个装有一万条墨锭的囊袋。自此以后,他写的诗更加清新明丽,画的画更为传神。

　　各位团友,九鲤湖的湖水虽迷人,何氏兄弟的故事虽然动人,但我们的九鲤飞瀑却更为吸引人。你们瞧,那石湖上方的进水处,就是第一祭----“雷轰祭”。此祭落差最小,但由于河床奇特,又不满溶洞,以致水流冲下的时候,发出深沉的轰鸣,声如洪钟,故称雷轰祭。

　　现在请看,这就是石湖的尽头,由于巨石横卧,挡住了湖水的去路。湖水就怒气冲冲向前撞。因而这祭人们称之为“瀑布祭”。

　　各位团友,这便是“珠帘祭”和“玉柱祭”。大家知不知道黄山有个“人”字瀑水在下落时被石脊分为两股,极像一个人字,古人称“人字瀑”。而玉柱祭的水向下流时,被一块突出的巨石截断。水下落时被溅起来的水珠在阳光的照耀下,像万穿断了线的珍珠飞落下来,珠帘也就因此而得名。

　　玉柱祭以下,尚有五祭瀑布, “石门祭”怪石嶙峋,一水斜回,有二石亭亭如门,欲合不合,欲开不开,下涌奔泉上凝云影。“五星祭”有五块巨石相拥如星,惟妙惟肖,因此得名。“飞凤祭”因泉水声如鸟语且有飞凤峰而得名。“棋盘祭”中有一巨石如棋盘,盘有一石如童子在观棋而名之。“将军祭”中有二石酷似两位勇士当关,故名之。

　　九鲤湖讲解到此结束,大家自由活动,30分钟后在此集合。

翻译见下：

刚刚到达涧底，芳叔着急着出峡，在峡口坐着等（我），不再进来了。我一个人沿着山涧的石块前进，站在潭边的石头上，仰头看两个瀑布从天直下，山上的大石从上面盖住，就象土瓮的口。大阳正在山顶之上，与山上的水波相辉映，映出七色的光晕。上下不停的看，不忍心离去。又沿着山涧下来，忽然两峡像是初刀削一样，中间一簇水流出，山涧右边的路就到尽头了。向左看，有木板从水边突出的断石磴上飞过危险的石矶架在水上，穿过乱流渡过，可以攀过。于是淌过涧水从左边走，就到了五漈之石门了。两处山崖到这里崖壁紧挨着只能容得下一线了，想合而没有合，想开也没有开，下面有奔泉流过，上面遮着云影。人从中间过去就像猕猿一样，阴风吹过，像要坠下去。原来从四漈过来后，山深路绝，十分险峭，只能听见泉声鸟语而已。

别忘记加分呀！

水，是自然景观的构成之一，也是旅游的重要资源。水，对九鲤湖旅游区来说，更是至关重要。九鲤湖百分之八九十的景点或多或少都与水有关，可以说，水是九鲤湖景区的生命线。水不但能以自然属性来装点美化九鲤湖的景致，还能以文化属性来提高九鲤湖景观的品位。挖掘与开发九鲤湖的水文化现象，对九鲤湖旅游业的发展将起到很大的促进作用。水体本身是一种自然形态的客体，人类在认识自然和改造自然的社会实践中，采取各种方式和措施，利用水的性能来造福人类，这样，水便作为一个载体被赋于人文意识而有了文化特征，从而体现了水的价值。例如：九鲤湖之水自古有之，但在荒古年代，此处杳无人迹，它只是以一种自然形态的水默默流淌着。一旦人们发现了它，见到它那种雄奇的势态和美妙的姿影之时，人们就由衷地用比喻、用诗赋等抒情方式来赞美和赞叹它。这样，水便被注入了人文意识而具有了鲜明的文化特征。此时，它除了被称为“水”外，还被人们赋以“瀑布”、“珠帘”、“玉箸”等雅称。随着人们对九鲤湖之水的赞褒传播，风雅之士们“靡不闻风而翘想之”，激发他们一睹为快的欲望，而不远千里纷纷来游玩观赏，这样，水不仅固具了文化特征，而且还产生了观赏的价值和由此带来的旅游价值。

风俗时尚是旅游资源的深层开发，而水文化在风俗时尚中又十分突出。九鲤湖与水有关的最明显风俗就是祈雨。它是建立在对九仙的神灵崇拜基础上的一种世俗现象。宋时对此处的祈雨习俗记载最详：“宋乾道二年，旱甚，县官祈祷，立即灵应。三年，封仙翁嘉应侯。淳熙十四年，大旱。郡守朱端学率父老诣祠下叩祷，其明日白龙现，雨三日不休，乃上其事于朝，赐额‘仙水灵惠’，加封仙翁灵显侯，捐郡帑二十余万，委邑尉马良臣相役建庙。寻遭水患，乡人因而重修之。宋开禧三年丁卯，旱甚，县牒训导叶澄祷于此，某霖之霈，岁乃大熟……”。（[明]周华《兴化府志》卷二）

明代进士王世懋在《游九鲤湖记》中认为九鲤湖特色是：“闽山以水称奇胜者，即亡如九鲤湖，且著梦灵，宦游者多祷焉。”同朝名士林澄名在《九鲤湖记》中认为九鲤湖特色是：“莆之山水，多以水石见奇；水石之胜……而鲤湖为最”。由此可见，九鲤湖之奇胜在于水、石、梦三特色。

九鲤湖利用水文化的价值来促进旅游事业的发展，是旅游业的新兴现象，在这方面，九鲤湖最具发展条件。因为它所含的“水份”相当丰富，且比别的旅游区更是“近水楼台”了。

一是人们以水为背景，为追求典雅或附庸时尚而对建筑物、瀑、湖、潭、泉等进行着意命名的。如，建筑物的命名有：湖光亭、水晶宫、观瀑亭等。瀑的命名有：“雷轰”（是以声势命名），“瀑布”、“珠帘”、“玉箸”等（是以形象取名）。湖有“圆云一镜”，泉有“鸣泉”，潭有“龙渊洗耳”之美称与雅称。

二是人们以诗、赋、联等文学形式，把独特的水现象进行人文化。诗的形式有：唐代张濬的“玉箸垂秋漠，珠帘卷暮峦”，宋代刘克庄的“凡是龙居处，皆难敌此泉”。元代卢琦的“青山四面相萦回，溪水百折声如雷”。明代陈经邦的“水帘雾虚千珠坠，山色睛横匹练同”。清代王寿桁的“珠帘玉箸半天际，雷轰瀑布声喧嘈”。赋的形式，有清代陈居禄的瀑布赋：“谁匹练之空遗，乃山灵之织素”。“拟借仙人之刀尺，剪作贫家之五衤夸。”联句的形式，有明代赵维恒的“珠帘不卷四时雨，玉箸常撑半壁天”等等。这些以修辞式的典雅命名，以诗、赋、联等文学形式来表现客观水体的存在和运动形态，其作用就是游发游客产生注意、联想和兴趣等一系列的旅游心理活动，从而丰富了他们的“玩水”情感与乐趣，这也是水文化在旅游中的一种价值体现。在旅游中，人们往往对奇山异水的传说、名人的赞叹与评价等产生了无限崇拜景仰的心情，这就是文化渲染的魅力之所致。九鲤湖水文化现象在此类中有两种体现。

一是对水功能传说的崇拜与景仰。如对传说中九仙之所以要选中九鲤湖为炼丹成仙之场所，主要是由于此处的水质纯洁无染，是炼丹的上好精水。又如，九鲤湖仙梦为何灵验，据说是因为此处飞瀑击石，水激涛涌，喷薄飘空，如雾如烟，水雾弥空，将整个九鲤湖上空的灰尘吸洗得一尘不染，使九鲤湖成了人神易于沟通成梦的好处所。再则，根据“乌鸣山更幽，蝉噪林愈静”的心理，跌水的瀑布水声将压盖祠庙中一切噪声而成了单一的催眠声，使祈梦者容易处于半睡眠状态而进入梦境，由于催眠声单一，梦境不受旁音干扰，只出自本人“日有所思”、“心有所牵”的祈求念头，所以所做的梦常与所要祈求之事相符，为此灵验之梦的声名远播。再如，在九仙祠后的山坡上有一口仙泉，乃是一状如人眼的石穴，尽管天大旱也不干涸。据说九仙初来九鲤湖之时，兄弟九人“目俱盲，独长者一目，为诸弟前行”。仙泉就是老大那颗眼睛变成的。饮用此中泉水，可以治疗眼疾，延年益寿。

二是因名人效应而产生了景仰的心理。历代名流政要对九鲤湖景观的赞赏与评价，或赋诗镌石的附庸，都会产生名人效应，其作用是激起后人对九鲤湖景观的向往与景仰，从而产生了“一饱眼福”和“到此一游”的念头。明代著名的地理学家徐霞客到九鲤湖游历考察时称道：“即匡庐三叠，雁荡龙湫，各以一长擅胜，未若此山微体皆具也。”一语定品位，九鲤湖的知名度由此倍增。严宗淦“春雷飞雨”的石刻赞语，也使九鲤湖的水色生辉。此外，许多名流政要对九鲤湖之水的诗赋题刻则比比皆是，这些都能使游客产生名人效应的景仰心理。

原文：

浙、闽之游旧矣。余志在蜀之峨眉、粤之桂林，至太华、恒岳诸山;若罗浮广东东樵山、衡岳，次也。至越即浙江省之五泄，闽之九漈闽方言瀑布，又次也。然蜀、广、关中，母老道远，未能卒游;衡湘可以假道，不必专游。计其近者，莫若由江郎三石抵九漈，遂以庚申(泰昌元年，1620年)午节端午节后一日，期约芳若叔父启行，正枫亭荔枝新熟时也。

二十三日，始过江山之青湖。山渐合，东支多危峰峭嶂，西伏不起。悬望东支尽处，其南一峰特耸，摩云插天，势欲飞动。问之，即江郎山也。望而趋，二十里，过石门街。渐趋渐近，忽裂而为二，转而为三;已复半岐其首，根直剖下;迫之，则又上锐下敛，若断而复连者，移步换形，与云同幻矣!夫雁宕灵峰，黄山石笋，森立峭拨，已为瑰观;穹然俱在深谷中，诸峰互相掩映，反失其奇。即缙云鼎湖，穹然独起，势更伟峻;但步虚山即峙于旁，各不相降，远望若与为一。不若此峰特出众山之上，自为变幻，而各尽其奇也。

六月初七日，抵兴化府。

六月初八日，出莆郡西门，西北行五里，登岭，四十里，至莒溪，降陟不啻数岭矣。莒溪即九漈下流。过莒溪公馆，二里，由石步过溪。又二里，一侧径西向坳，北复有一磴。可转上山。时山深日酷，路绝人行，迷不知所往。余意鲤湖之水，历九漈而下，上跻必奇境，遂趋石磴道。芳叔与奴辈惮害怕高陟，皆以为误，顷之，境渐塞，彼益以为误，而余行益励。既而愈上愈高，杳无所极，烈日铄铄烁烁，余亦自苦倦矣。数里，跻岭头，以为绝顶也;转而西，山之上高峰复有倍此者比这更高出一倍的。循山屈曲行，三里，平畴荡荡，正似武陵误入意即好似进入了桃花源，不复知在万峰顶上也。中道有亭，西来为仙游道，东即余所行。南过通仙桥，越小岭而下，为公馆，为钟鼓楼之蓬莱石，则雷轰漈jì即瀑布在焉。涧出蓬莱石旁，其底石平如砺好像磨平一般，水漫流石面，匀如铺彀。少下，而平者多洼，其间圆穴，为灶，为臼，为樽，为井，皆以丹名，九仙之遗也。平流至此，忽下堕湖中，如万马初发，诚有雷霆之势，则第一漈之奇也。九仙祠即峙其西，前临鲤湖。湖不甚浩荡，而澄碧一泓，于万山之上，围青漾翠，造物之酝灵亦异矣!祠右有石鼓、元珠、古梅洞诸胜。梅洞在祠侧，驾大石而成者，有罅成门。透而上，旧有九仙阁，祠前旧有水晶宫，今俱圮pǐ倒塌。当祠而隔湖下坠，则二漈至九漈之水也。余循湖右行，已至第三漈，急与芳叔返。曰：“今夕当淡神休力，静晤九仙。劳心目以奇胜，且俟明日也。”返祠，往蓬莱石，跣xiǎn光足、赤足足步涧中。石濑làn石上流过的急水平旷，清流轻浅，十洲三岛，竟褰qiān撩起衣而涉也。晚坐祠，新月正悬峰顶，俯挹平湖，神情俱朗，静中沨沨fēng水声，时触雷漈声。是夜祈梦祠中。

初九日，辞九仙，下穷九漈。九漈去鲤湖且数里，三漈而下，久已道绝。数月前，莆田祭酒尧俞，令陆善开复鸟道，直通九漈，出莒溪。悔昨不由侧径溯漈而上，乃纡从大道，坐失此奇。遂束装改途，竟出九漈，瀑布为第二漈，在湖之南，正与九仙祠相对。湖穷而水由此飞堕深峡，峡石如劈，两崖壁立万仞。水初出湖，为石所扼辖制，势不得出，怒从空坠，飞喷冲激，水石各极雄观。再下为第三漈之珠帘泉，景与瀑布同。右崖有亭，曰观澜。一石曰天然坐，亦有亭覆之。从此上下岭涧，盘折峡中。峡壁上覆下宽，珠帘之水，从正面坠下;玉管之水，从旁霭沸溢。两泉并悬，峡壁下削，铁障四周把四周围得紧紧的，上与天并，玉龙双舞，下极潭际。潭水深泓澄碧，虽小于鲤湖，而峻壁环锁，瀑流交映，集奇撮胜，惟此为最!所谓第四漈也。

初至涧底，芳叔急于出峡，坐待峡口，不复入。余独缘涧石而进，踞潭边石上，仰视双瀑从空夭矫，崖石上覆如瓮口。旭日正在崖端，与颓波突浪，掩晕流辉。俯仰应接，不能舍去。循涧复下，忽两峡削起，一水斜回，涧右之路之穷。左望有木板飞架危矶水边突出之石断磴间，乱流而渡，可以攀跻。遂涉涧从左，则五漈之石门矣。两崖至是，壁凑仅容一线，欲合不合，欲开不开，下涌奔泉，上碍云影。人缘陟其间，如猕猿然，阴风吹之，凛凛欲堕。盖自四漈来，山深路绝，幽峭已极，惟闻泉声鸟语耳。

出五漈，山势渐开。涧右危嶂屏列，左则飞凤峰回翔对之，乱流绕其下，或为澄潭，或为倒峡。若六漈之五星，七漈之飞凤，八漈之棋盘石，九漈之将军岩，皆次第得名矣。然一带云蒸霞蔚，得趣故在山水中，岂必刻迹而求乎盖水乘峡展，既得自恣，其旁崩崖颓石，斜插为岩，横架为室，层叠成楼，屈曲成洞;悬则瀑，环则流，潴则泉;皆可坐可卧，可倚可濯zhuó洗，荫竹木而弄云烟。数里之间，目不能移，足不能前者竟日。每下一处，见有别穴，必穿岩通隙而入，曲达旁疏，不可一境穷也!若水之或悬或渟tíng水积聚而不流通，或翼飞叠注，即匡庐三叠、雁宕龙湫，各以一长擅胜，未若此山微体皆具也。

出九漈。沿涧依山转，东向五里，始有耕云樵石之家，然见人至，未有不惊讶者。又五里，至莒溪之石步，出向道。

初十日，过蒜岭驿，至榆溪。闻横路驿西十里，有石所山，岩石最胜，亦为九仙祈梦所。闽有“春游石所，秋游鲤湖”语，虽未合其时，然不可失之交臂也。乘兴遂行。以横路去此尚十五里，乃宿榆溪。

十一日，至波黎铺，即从小路为石所游。西向山五里，越一小岭。又五里，渡溪，即石所南麓。循麓西转，仰见峰顶丛崖，如攒如劈。西北行久之，有楼傍山西向，乃登山道也。石磴颇峻，遂短衣历级而上。磴路曲折，木石阴翳，虬枝老藤，盘结危石倚欹崖之上，啼猿上下，应答不绝。忽有亭突踞危石，拔迥挺拔高远凌虚，无与为对。亭当山之半。再折，石级巍然直上，级穷，则飞岩檐覆垂半空。再上两折，入石洞侧门，出即九仙阁，轩敞雅洁。左为僧庐，俱倚山凌空，可徙倚凭眺。阁后五六峭峰离立，高皆数十丈，每峰各去二三尺。峰罅石壁如削成，路屈曲罅中，可透漏各峰之顶。松偃藤延，纵目成胜。僧供茗芳逸，山所产也。侧径下，至垂岩，路左更有一径。余曰：“此必有异，”果一石洞嵌空立。穿洞而下，即至半山亭。下山，出横路而返。

是游也，为日六十有三，历省二，经县十九，府十一，游名山者三。

翻译：

去浙江、福建旅游已是过去的事了。我的愿望是游四川峨眉山和广西桂林，以及太华山、恒山等名山;至于出游罗浮山、衡山，则是下一步的计划。去浙江五泄、福建九潦，文是再下一步的计划。但是去四川、广西和陕西关中等地，因为母亲年迈、路程遥远，不能立即出游;衡山、湘江等地，可以在路过的时候游，不必专程旅游。考虑去近处，最好就是经过江郎山、三石，然后到九潦。于是在庚申年(泰昌元年，1620)端午节的第二天，和叔父芳若按期启程出游，这时正是枫亭市巡检司一带荔枝刚刚成熟的季节。

二十三日开始经过江山县的青湖。山峦渐渐重合，东边大多是陡直的山峰，十分峻峭，犹如屏障;西边的山不高，缓缓地低伏着。远眺东边山峦尽头处，南部有一座高峰特别突出，直插云天，那气势似乎要振飞。一间，就是江郎山。盯着江郎山朝前赶，走了二十里，过石门街。越行离山越近，山忽然分为两座，再变成三座;不一会，山头又一分为二，直直地向下剖去;靠近山，则又是山头尖锐、下面收敛，像要断开、却又相连，人一移动脚步，山形便变换，是与云彩一起变化啊!雁宕山有灵峰，黄山有石笋，丛密、峻峭、挺立，已经是瑰丽的景观，但都位于深山峡谷，众多的山峰互相掩映，反而失掉了各自的“奇”。至于绪云县的鼎湖峰，独立高耸，气势更加伟峻;只是步虚山就峙立在旁边，两山不相上下，远望好像是一座山，比不上这江郎山突出于众峰之上，姿态万干，并尽显其奇。六月初七日到达兴化府。

初八日从兴化府城西门出发，往西北行五里，攀登山岭，四十里，到曹溪，一路上上下了不止数座山岭。苔溪是九潦的下游。经过营溪公馆，行二里，从石步渡过溪水。又走二里，一条小路往西伸向山坳，北边又有一条石阶道，可以绕上山。这时山岭深邃、太阳酷热，路上没有一个行人，不知道该往哪里走。我估计九鲤湖的水顺着九潦而下，往上攀登定有奇境，于是从石阶道走。芳叔和仆人害怕登高，都认为走错了。不久，四周渐渐狭窄，他们更以为走错了，我却越走越振奋。很快就愈上愈高，路深远得没有尽头，烈日炎炎，我自己也劳累疲倦了。数里，登上岭头，以为是最高顶峰;折转到西山上，还有高过此岭一倍的山峰。沿着山岭来回曲折行走，三里，平坦的田地空旷广远，正好像武陵人误入桃花源的故事一样，不再知道是在万座峰顶之上。途中有亭，从西边伸来的是去仙游县的路，东边就是我所走的路。往南经过通仙桥，翻越小岭向下走，是公馆，有钟鼓楼的蓬莱石，而雷轰涤也在这里。涧水从蓬莱石旁边流出，底下的石头像磨石一样平，水从石面上漫流而过，匀称得如同铺了一层给纱。稍稍往下，平滑的底部出现许多洼坑，洼坑之中的圆孔，分别称为灶、臼、蹲、井，都用“丹”字来命名，是九鲤仙的遗迹。涧水平缓地流到这里，突然往下堕落到湖中，犹如万马初发，确实有雷霆万钧之势，这就是九涤中第一级瀑布奇观。九仙祠就建立在瀑布西边，前对九鲤湖。湖水不甚浩荡，但在万山中显出一片清澈碧蓝，绿树围绕、清波荡漾，大自然造物的神化灵奇真是太奇异了!九仙祠右边有石鼓、元珠、古梅洞等胜境。古梅洞在祠旁边，大石架空而成，石上的缝隙形成门。穿石缝往上走，原来有九仙阁，九仙祠前原来有水晶宫，现在都毁坏了。正对九仙祠并隔着九鲤湖往下坠落的水，就是第二级到第九级的瀑布。我顺着九鲤湖右边走，已经到了第三级瀑布，急忙和芳叔一齐返回。我说：“今晚应当清静心神、休息体力，静候九仙托梦。烦劳心力目力游览奇观胜景之事，暂且等到明天吧。”回到九仙祠，去蓬莱石，光着脚在涧中行走。涧底平旷，水清而浅，轻轻流淌，遍布水中的沙洲小岛如仙境一样，撩起衣襟就越过去了。晚上坐在祠前，初升的月亮正悬挂在峰顶上，低头俯视平静的湖水，眼前的景色和自己的心情都非常好，寂静中只有讽讽的水声，不时地还听到雷涤瀑布的声响。这一夜在祠中祈祷九仙托梦。

初九日离开九仙祠，往下探游九潦的尽头。九涤距离九鲤湖大约数里，从第三级瀑布往下走，路已经断了很久。几个月前，国子监祭酒、莆田县人尧俞，命令陆善修复，开通这险峻的山路，直达九涤，从营溪出去。后悔昨天没有从侧边的小路溯瀑布而上，而绕道顺大路走，失掉了观览这一奇景的机会。于是整理行装改道而行，直接从九涤出去。第二潦就叫瀑布，在九鲤湖的南边，正好与九仙祠相对。湖尽头处水就向深谷飞坠下去，深谷如同被刀劈开，两边的山崖像墙壁一样陡立，高达万丈。水一从湖里流出，便被岩石阻拦，水势不能畅通，汹涌的水流从空中坠落，浪花飞溅、水珠喷洒，水和石都显得极其雄伟壮观。再下去是第三潦珠帘泉，景致和瀑布相同。右边的山崖上有亭子，叫观澜亭。一块名叫天然坐的石头，也有亭覆盖。从这里上岭下涧，在峡谷中曲折行走。峡谷两边的山壁上面倾覆、下面宽阔，珠帘瀑布泉从正面坠落下来，玉著泉瀑布从旁边水雾腾腾地涌出。两股瀑布并列悬挂，峡谷两壁往下陡削，四周都是铁壁般的山崖，山高得齐天，两道瀑布像玉龙飞舞，往下倾入潭中。潭水极深，碧绿清澄，虽然比九鲤湖小，但四周峭壁环绕，瀑布交相辉映，奇景荟萃，只有这里风景最佳!是所说的第四潦。

刚到涧底，芳叔忙着走出峡谷，在峡谷口坐着等我，没有再进来。我独自沿着涧底的石道前进，到潭边坐在石头上，抬头注视两道瀑布在空中矫健而有气势地飞流，崖石上部倾覆得如同瓮口。旭日正好升到崖石顶端，和坠落的水波、腾跃的浪珠，互相掩映、五光十色。我俯视仰视而应接不暇，舍不得离去。顺山涧再往下走，峡谷两边突然陡峭起来，一股溪水弯斜流淌，山涧右边的路已经断了。向左边看去，只见木板架在陡岩上的残阶之间，横渡溪流，就可以攀越。于是涉过涧从左边走，是第五涤―石门。两边的山崖在这里向中间紧靠，只能容下一线天，要合不合，要开不开，下面山泉汹涌奔腾，上面云遮雾盖。人在中间攀援，如同称猴一般，寒风吹来，人阴冷得几乎要掉下去。大致从第四潦以来，山谷深邃，道路断绝，幽深陡峭到了极点，只听得到泉水声和鸟鸣声。

走出第五涤，山势渐渐开阔。山涧右边的陡崖如同屏障排列，左边的飞凤峰盘旋飞翔而对，水流纵横交错地环绕在下面，有的是清澈的水潭，有的倒映出峡谷。至于第六涤五星，第七潦飞凤，第八潦棋盘石，第九潦将军岩，都是按顺序得名。既然这一带云蒸霞蔚，所以情趣在山水之中得到，哪里还有必要刻意追求一景一物的形迹呢大致水凭借峡谷的形势伸展，洒脱自得，毫无约束，水流两旁崩塌的山崖巨石，斜插的就是岩岸，横架的为石室，层叠的则像石，曲折弯转的成石洞;飞悬空中的则为瀑布，绕石环流的则为小，积聚起来的则为清泉;山石都可以坐卧休息，泉流都能靠近洗，竹木成荫而云霞烟雾援弄。数里之间的美景，让人一整天都目不斜视，流连忘返。每下到一处，看见有另外的洞穴，我一定穿过岩缝进去，洞穴曲折旁达，不能一下子穷尽其中的妙境。至于水流，有的悬挂山崖，有的汇聚一起，有的如鸟翅腾飞，叠水喷注，即使是庐山三叠泉瀑布，雁宕山龙漱瀑布，只能各凭一个特点取胜，不像这座山，局部和整体的风光都完美无缺。

从九涤出来，顺山涧靠着山转，往东走五里，才有人家在白云飘荡的山上耕种、打柴，而他们看到有人来到，都感十分惊讶。又走五里，到达营溪的石步，从来时的路出去。

初十日经过蒜岭释，到达榆溪。听说横路骚西边十里处，有石竹山，山上的岩石最为有名，也是九仙祈祷、做梦的地方。福建流传着“春天游石竹山，秋天游九鲤湖，，的话，现在游石竹山虽然与最佳节令不相合，但是不能当面错过游这一胜境的机会。于是乘兴出游。因为横路释距离榆溪还有十五里，就在榆溪住宿。十一日到波黎铺后，就从小路去游石竹山。往西朝着山走五里，越过一座小岭。又走五里，横渡溪水，就到石竹山南麓。沿着山麓往西转，抬头看见峰顶上崖石丛丛，如攒聚、如刀劈。往西北走了很久，有座楼背靠山、面朝西，这就是登山道。石阶很陡，于是身着短衣沿石阶而上。石阶弯转曲折，树阴遮蔽，弯曲如龙的树干老藤盘绕在陡峭倾斜的岩石上，猿猴上下跳跃，啼叫声不断。忽见峭石上有座亭子，挺拔高远，凌空而立，没有什么和它相对。亭位于山腰。再转石阶陡上，石阶尽头处，飞起的岩石像屋稽一样覆盖在半空中。又往上转两道弯，从石洞侧门进去，一出洞就是九仙阁，阁高大宽敞、雅致整洁。左边为僧人住房，都是靠山凌空而建，可以徘徊远望。阁后有五六座峻峭的山峰各自耸立，都高达数十丈，每座峰之间相距二三尺，间隙如同用刀劈出来的一样，道路曲折地从缝隙间穿过，可以穿行到各座山峰顶上。松树卧伏，老藤蔓延，目光所到之处都是胜景。僧人送来香味四溢的茶，是山中出产的。从旁边的小路下山，到陡岩，路左边另有一条小路二我说：“从这里去肯定有奇异的景致。”于是顺小路走，果然有一个石洞镶嵌在山腰。从洞中穿下去，就到了半山亭。下山，到横路释后返回家乡。这次出游，一共是六十三天，跨越两个脊，经过十九个县、十一个府，游历了三座名山。