试用用悲剧理论解读《红楼梦》？

谨献上旧文一篇：生是命死是运

华中吃饭大学 陈毓秀

一

你不知道为什么会在车上想起小时候读林黛玉进贾府的情景，许是跌跌撞撞的车厢跟你当时躺在床上看到的灯光很像，一曳一曳地摇摇晃晃。你记得当时表姐在你面前津津乐道，用诗一般的语言回味红楼梦中人物的对白，咿咿呀呀的老旧留声机的唱片像陶红瓷器的光隙一闪而过，不间断的音符弹跳在你夹着一枚又一枚书页发黄的细密画里，丹凤眼的簪花仕女与你画着淡淡梅妆的表姐一一对应，就像贾宝玉遇见甄宝玉的梦境。

你记得你当时在完成老师布置的家庭作业，不得不听大病初愈的表姐给你絮叨。当然，如果现在还能有那个机会能为说着一口吴侬软语的表姐画眉，你不介意自己被无尽的论文不断埋葬。你当时隐隐记得你表姐毫无正经地跟你说，不要用考据癖的眼光来读红楼梦，那你看到的只是一个又一个无法被证伪的历史故事。要看，就要用精神病的视角来看待这本书，因为我们这个世界就是未得病的小红楼梦。你当时对此不感兴趣，也不想感兴趣，但你犯不着与被狐媚子魇了心的表姐争论，因为你的私房钱攥在她手心里。你记得你最后是与她闹成一团，在好人儿好人儿别挠我痒的嬉戏里平安度过一夜。

后来你重新回顾林黛玉进贾府的时候，才发现表姐其实说的一点不差。当时你在一个脸蛋像林黛玉，气质像王熙凤的学姐面前提起往事，你学姐嘻嘻地笑道，给你一个新的视角：与其说红楼梦隐喻的是一个王朝的覆灭，不如说是人永远都在身不由己，被雨打风吹去，这道理放诸四海而皆准。你学姐觉得刘心武的所谓秦学很会讲故事，但她可不认为红楼梦就是宫闺秽史便能讲清楚的。你现在坐在去医院的车上，想起她的话，无聊地翻阅着高中语文课本，洗的发白的牛仔裤像贾母万事皆休的皱纹，拉开纠缠数千人命运的历史戏剧。你踞起脚在想，倘若你也被狐媚子魇了心，你会将红楼梦看成是什么？接受过正统中文系教育的你脑海里立刻浮想起教科书上的答案，这是一场悲剧。

这确乎是一场悲剧，但是，什么是悲剧？《水浒传》、《三国演义》彼此争斗的所谓英雄最终都雨打风吹去是悲剧吗？你想，事实上，这都只是闹剧。《红楼梦》、《西游记》才是真正的悲剧。鲁迅说所谓的悲剧，就是把好的事物毁灭给人看。这未免过于肤浅。所谓的悲剧指的是由因果报应实现的正义或者说无可奈何的命运的必然性，与在必然性前给予人一定程度选择的自由意志之间的激烈冲突。人们在日常里所言说的悲剧弱化了悲剧的严肃性，好的事物被毁灭，可能是因为偶然，也可能是献给了某个重大的事业而被赋予意义，而不是被必然性的枷锁永无止境地循环下去最终一片虚无。什么是悲剧？好人被坏人打死了不是悲剧，这是理所当然，因为坏人将好人打死了而使自己完成了坏人这一社会角色，坏人在此种善恶冲突的关系里因而成为坏人。好人将好人打死了，才是悲剧，因为不论从哪个角度来看，这对这个世界都毫无意义。悲剧的本质是在命运的必然性前人的选择，更深一步说人向着真善美的努力毫无意义，一如同闹剧的本质是在无所定规的世界里人沉溺于畏烦闷的选择毫无意义。

你突然想起你的学姐跟你口胡过：尼采在他的日神与酒神这两个譬喻里指出人生在痛苦与悲戚中相互徘徊，日神精神将这种状态遮掩起，使其呈现出美的外观，让人在世界的凄美之中安然栖息。而酒神冲动则把人生悲惨的现实真实地揭示出来，告诉我们现下所以为美的生活那摇摇欲坠的根基，使个体在痛苦与消亡中回归世界的本体，从而形成一个永劫回归。虚假表象的努力与揭露真实的努力永远的循环下去，曾经一次性消失的过去生活与现在纠缠不休，并无止境地延续下去。你知道这种偏叔本华式的尼采的解读是在说，倘若被我们所珍视的往事永无止境地重复发生，那么谁也无法承受这生命中不能承受之轻。

因此悲剧也好，闹剧也好，最终都会走向虚无。你发现悲剧的可悲之处在于，无论人怎样做出向善的努力，到最后都毫无意义，反而被价值的虚无所吞噬。《红楼梦》是悲剧，木石前盟也好，金玉良缘也罢，在大观园里诗意栖居的男孩女孩主人侍从到最后的结果都是“落得白茫茫一片真干净”，毫无例外别无二致。就像《西游记》也是悲剧，当初富有生机的猴头，被岁月消磨得只剩下顺从与谦卑，原以为自己不会屈服于任何囚笼，最终却是从一个囚笼里自愿地选择另一个牢笼。更遑论真实的原型里，那个矢志不拔的大唐圣僧在文本里却是一个诺诺弱弱的滥好人，不被尊重也不值得尊重。都说《西游记》是中国人的童话，可这童话又太沉重太成人化太奸邪诡诈，仿佛圣棺里的木乃伊，一接触现实便烟消云散。与这两幕悲剧相比，《三国演义》、《金瓶梅》着实玩闹地可笑，而非可悲。一个是为了权欲军阀混战，视人命为草芥，一个是为了性欲浪子秋思，视女性为玩物。在喧嚣与骚动之中，闹剧也同样虚无，对世界来说毫无意义。二

同样是毫无意义，悲剧让人更加沉重，因为人是寻找意义的动物，“善”（good）如饮食呼吸一般重要。没有人想说自己毫无意义，这也正是作家急切留下自己作品的缘故。你记得宇文所安说过，代际相传的中国文人，存在一个时间性的承诺，优秀的作家借助于文本，可以获得不朽。立德、立功、立言，谓为三不朽。与作家借言语的文本获得不朽相似，有道德的人凭借道德的文本，有事功的人凭借事功的文本同样获得不朽。但是，争夺不朽的人太多了，不仅仅是中国人，但能流传下来的只是几个文本的只言片语，就像古雅典的智术师高尔吉亚、普罗塔哥拉智珠在握，可倘若不是依靠死敌柏拉图的记载，又如何能够流传下来？

你不知道林黛玉初进贾府的时候，有没有这种时间性的焦虑。与她今后长大成人时公认的尖酸刻薄不同，不幸丧母的林黛玉此时也不得不打起小意曲意逢迎，你读的时候就感觉前后仿佛换了一个人似的。你眯着眼睛，在通往医院的车上忍不住地在想，这种性格上的变化或许正是因为在贾府居久了的漂泊感。贾府虽然是亲戚，但是对于一个父亲不久就死去的孤女来，毕竟还是异乡。漂泊感催生出焦虑，焦虑绵延着向死而生的凄婉。扭曲的心灵世界无法回归家园，到那曾经有父有母的故乡，就不得不在诗文中予以宣泄。某种意义上来说，林黛玉是大观园里的孩子们第一个也可能是唯一一个存在对不朽的渴望的人，这是对安全感的希冀与向往。与“好风凭借力，送我上青云”的宝钗、“维太平不易之元，蓉桂竞芳之月，无可奈何之日”的宝玉等人不同，写就“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁”的黛玉是如此深刻地洞察到自己作为个体本质上的无根性。

对于一个接受了完整的中国古典诗词训练的人来说，在接受了古典诗词的技巧的同时，其实也接受了对不朽承诺的认同感。人类的历史越是久远，不朽的承诺也就越发引人入胜。这种承诺唤起的期望越大，引起的焦虑感也就越重，带来的困难也就越难克服，一代又一代人的层累让脱颖而出的难度一点点增大。与林黛玉的焦虑相似，近代文人之所以有那么多人成为公共知识分子，成为革命者，就是尝试以革命者的身份一同书写立德立功立言的文本，从而争取不朽的可能，而不仅是在这个世界上依稀点缀的只零片语。老去的时间无法追回，光走过你迈出的身影，就再无踪迹。如果说人是向······而生存的动物，当一个人真正具有自觉意识的时候，或许首先是为了向死而生。制作《葬花吟》的黛玉在伤春悲秋的背后，隐含着对孤苦无依的死亡的背弃。

于是你想起亚里士多德《诗学》，此书原名的意思是“论诗的技艺”(Poietike Techne)。从希腊文的词源意义来说，“诗”有“创制”的含义。创制的技艺本来也包括制作实用物品。而“诗”的创制，则泛指一切艺术创作。意图不朽的诗人创造艺术形象，不同于实用事物，只存在于作品之中，而是无所不在。诗即艺术创造。艺术属于创制知识，它不同于理论知识、实践知识，是以塑造形象方式，再现特殊事物，从中显示普遍的活动、情感和意义。而诗学就是研究艺术即创制知识的学问。人们之所以研制诗歌，是为了从诗歌里追问真实的本质，因为诗歌与命运一般无常而又繁复，具有大恐怖。诗歌是文学最偏爱的嫡女，海德格尔解读柏拉图的时候，一再提醒我们留意，哲学家和诗人一样处于探询真理的路上，这些路在根本上又与语言相关，他在《通往语言的途中》说神从语言中走来，“走来的神”大势至，而预感者愈困顿，意味着预感者救赎的暗示越遥远。

照海德格尔这一思路，语言里走不出神的人，是无法从现实中呼唤出轻灵

与梦的。言辞不够有力，证明不了存在（existere），证明的是我们缺乏存在。基督教的旧观念认为，存在是本质的实现，是本质在实在界中真实的出现，因为在实现之前，本质原是一个可能性而已。当本质从可能性的层面进入实现的时候，它才真正地存在了。这本质就是神，就是基督耶稣，神的灵无法被感召，自然也就无法形成圣灵降临后的叙事。你记得荷尔德林的诗歌：“大多数情况下，诗人总是形长于历史时代的开端或终结。通过吟唱，一个民族离开了它的童年的天空，走进行动的生活，进入文化的国度，通过吟唱，它又回到它原初的生活。”你想起古代的诗人从星空下的万邦中走来，带着神的谕旨，独自走向不朽。诗人是圣灵感召的承载者，是借不朽（Immortal）而不朽（enduring/live）之物，是作家中的作家。

你又想起了《诗经》里的话：“上帝板板，下民卒瘅，出话不然，为犹不远。靡非管管，不实于亶，犹之未远，是用大谏。”这句话的意思是：“上帝昏乱背离常道，下民受苦多病辛劳。旁人有善言却不采纳，君王作决策而无依靠。无视圣贤刚愎自用，不念旧约是非混淆。你执政行事太没远见，所以我要用诗来劝告。”诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。当君王昏聩的行为扰乱了天地和谐，让上帝的生灵也无法降世，那么诗人就有义务让神从被你扭曲的真实里走出来。你觉得与西方一样，中国古人也认为诗人是神灵的承载体，《诗经》里有一个最好的词汇来形容他，那就是“尸”。

《诗经》中出现“尸”的文字符号，共有7篇，凡17见。这7篇是：《召南·采裁》、《小雅·祈父》、《小雅·楚茨》、《小雅·信南山》、《大雅·既醉》、《大雅·鬼臀》和《大雅·板》。 王国维的《宋元戏曲史》有言：“古之祭也必有尸。宗庙之尸，以子弟为之。至天地百神之祀，用尸与否，虽不可考，然《晋语》载：“晋祀夏郊，以董伯为尸。”则非宗庙之祀，固亦用之。《楚辞》之灵，殆以巫而兼尸之用者也。其词谓巫曰灵，谓神亦曰灵；盖群巫之中，必有象神之衣服形貌动作者，而视为神之所冯依；故谓之曰灵，或谓之灵保。《东君》曰：“思灵保兮贤姱。”王逸《章句》：“训灵为神，训保为安。”“尸”在《楚辞》里谓之“灵”，先秦祭祀之时，会有人作为“尸”象征着历代帝王天下神鬼祖宗先贤，享受着凡人们的祭品，下达神旨，上传民意，自颛顼绝天地通以来，起着沟通人神意志的中介作用。先王先君既借着“尸”之口，做出指正不肖子孙，还原真实的训诫，又发出祝福，其善言也，为天下而嘉告。“尸”本是无人格的抽象，但在祭祀中圣灵降身，作神道而教之，你称为素王。文章本天成，妙手偶得之，诗人同样是命运无人格的抽象，他不是为自己说话，他是替神说话，神的灵/道/逻各斯从他口中宣泄，事就这样成了。他是作家中的作家，是三不朽之一的支配者与创造者。作家是命运的书写者，而诗歌是文学的嫡女，受其偏爱，更是成为神的代言人。所谓的《诗经》，其实是《尸经》，是《祝祷歌》，是《葬魂曲》。诗人将现实与祭礼并同，以赋比兴的方式，凭素王之身，将现实中的无数隐喻用语言将神说出来。那“走来的神”从身体里出来，事就这样成了。

三

你记得在传统的西方文学里，披着面纱的真实，是文学的象征。亚里士多德在他的《诗学》里，优雅地口胡道，世界上一切文学都不过是对现实的描摹(mimesis)，而现实不过是对真理的描摹。记得厄尔·迈纳说过，就算是处处与柏拉图争锋相对的亚里士多德，也必须为自己的诗学理论在传统中找到一个伟大的思想后盾，于是为了完成他的诗学，他不得不沿用柏拉图的模仿概念，这表明他与老师对抗的终结。由是观之，我们手上的作品，被新批评文学称作文本的事物，是作家借可有可无的语言，对命运必然性所做的隐喻。成文的作品与他表达的意义之间总存在一道壕沟，一个距离，仿佛淑女的衣裳，为想象勾勒出身段体态，却遮蔽了姣好肉体。因此同一个语句，同一段话，同一个隐喻，既向我们显示，又为我们遮蔽，既告诉我们真理，又诉诸我们谎言。

但这跳跃而又暴躁的思维如果继续想下去，是否又会惊而恍觉，作家只是命运的书写者，而非自然正当的代言人，因为命运显而易见而又渺不可闻，文学是现实的一个隐喻，现实又是真理的一个隐喻，隐喻意义多变，又不能论证别的隐喻。“诸位可否记得斯瓦姆默丹的话: ‘我借解剖跳蚤，向你证明神的存在。’ ”马克思·韦伯在《以学术为业》的演讲里引用荷兰博物学家的名言艳羡与追忆那个理性与信仰合作无间，理性提供它所能提供的部分，而信仰提供其余一切的年代。然而你解剖开跳蚤，见到的只是你眼中的上帝，不是我眼中的上帝。至于谁能得救，谁也不知道。文本一旦敞开，作家就已经死去，对文本所承载的现象，只能在圣棺里与其他读者享有一样而不会更多的解释权。

诗人自命是神的代言人，可这神，说到底其实是他一个人的上帝，他创制的诗歌，说到底是为自己写一个人的《圣经》。就像尼采说上帝死了以后，马克思·韦伯在《以学术为业》接下来的演讲里黯然提到，这是一个上帝被乌云遮蔽，从此众神与众神相争的年代。我们能够感知的现实只有一个，在现实里发生的事实不增不减不垢不净也只有一个，但是对这唯一的事实的解读却有无数个。你可以模仿加尔文说：道在我们心中，却开出无数个神，但是谁能得救，谁也不知道，我只知道上帝选中的人肯定能得救。在祭礼里，圣灵有没有降临到“尸”的身上，还是只是一个命运的抽象，谁也不知道，我们只知道圣灵会降在被他选中的“尸”上，就像上帝会救赎他选中的诗人。这样猜疑的后果是，所有人都自信自己是上帝的选中者，不自信的人肯定不是上帝的选中者，因为被选中的人是完美的，是可以不朽的。

无数作家在描摹命运的文本里构建一套叙事秩序，进而寻觅自己诗学的正，现实中无法得到，我就用笔为你写下来，代替上帝完成因果报应。所谓的诗学的正义，按照王德威的观点，指的是叙事序列中一种想象的部署，当这一文学部署与想当然尔的“正义”携手并肩时，作者及读者的意愿便得以在纸上实现。所谓叙事秩序，指的是一种修辞的形塑，这一修辞形塑使叙事行为显得合情合理，从而也透视出社会和意识形态的话语的秩序。诗学的正义与叙事秩序在文学“再现的律令”与“律令的再现”的辩证关系里，均为核心要素。诗学的正义与公众的正义不同，在于这是作家的臆想而非现实。林黛玉仅仅在叩问死亡，没有那个精力也没有那个视野去追问诗学的正义。然而红楼梦的作者曹雪芹创造了不朽著作的本意其实就是在追问人类秩序在腐朽之后，心灵世界可否有出路。表面上看，曹雪芹所创造的世界与我们日常所能想象的正义毫无瓜葛，但是大观园与贾府其他地区的对比，本身就是在毁灭旧信经，曹雪芹创造的是一个非正义的正义，是一个不选择的选择。然而在追问向死而生的路上，就像耶稣基督在旷野中的呼喊，曹雪芹充满了迷茫，他只是自己文本当中的上帝，并不是现实的上帝，因此后事终难继。所以红楼梦中道绝，你觉得其实曹雪芹所面临的尴尬处境极其相似。不论是风月宝鉴照耀下的太虚幻境，还是贾宝玉在梦境中所对应的甄宝玉，一个富有生机的个体被权力所束缚最终无法承受现实的重担，訇然倒塌。你眼前闪过林黛玉进贾府时的种种映象，再确定不过这是一个悲剧，故事的两位主人公在此第一次登场，迎接他们今后不得不面对的宿命。人的自由意志与无可避免的宿命的抗争我们称之为悲剧，你之所以会对林黛玉进贾府这一段落念念不忘，就是从此开始悲剧的主人公们开始源源不断地登场面对悲剧，生命在此之中变得毫无意义。许多人不喜欢薛宝钗，不喜欢袭人，乃至有一连串的不喜欢，可是又有谁意识到对于他们来说根本就没有多少选择的自由可言，每一个人都是被必然性的车轮碾压而过去。你想起许多人抱怨高鹗对红楼的续文是点金成铁，狗尾续貂，然而你觉得其实很多人是在悲剧的感伤下对高鹗的迁怒。高鹗本其实忠实地反映出曹雪芹心底最深处的绝望，如果换成只懂得大团圆的人接手反而更加让人难以忍受。很多时候，命运永远无法躲避，如果说人间的喜剧是将无意义的事情撕破给人看，那么历史的喜剧便是将无意义的实现给人看。悲剧给人悲壮，而喜剧则只有荒诞可言。痛苦将门槛变成石头，避无可避。生是命死是运，人被抛到这个世界上避无可避，不论是选择抗争的悲壮还是顺从的荒诞，最终来都毫无意义。“但你一定要活着。”

你在通往医院的车上想起小时候读林黛玉进贾府的情景，跌跌撞撞的车厢跟你当时躺在床上看到的灯光很像，一曳一曳地摇摇晃晃。你还记得当时大病初愈的表姐在你面前津津乐道，用诗一般的语言回味红楼梦中人物的对白，咿咿呀呀的老旧留声机的唱片像陶红瓷器的光隙一闪而过，不间断的音符弹跳在你夹着一枚又一枚书页发黄的细密画里，丹凤眼的簪花仕女与你画着淡淡梅妆的表姐一一对应，就像贾宝玉遇见甄宝玉的梦境。你想起陈毓秀的那句话：“人们所历之遇沉淀为记忆，等待迟早那天被唤醒，走出身体。”

编辑于 2014-02-08 9 条评论

John Wei，哑铃般的笑声

王一棉、喵Psyche、韩小同 赞同

楼上@陈芝 讲了很多，但似乎不得要领。笔者根据牟宗三的说法，讲讲悲剧。

严格说来，只有西方有成熟的悲剧理论，中国并没有作为一门学科体系的悲剧理论。我们看到金圣叹等古人只是喜欢做评点；而西方的悲剧理论是一套成熟的概念体系，一般是在文学理论里讲，比较系统。

悲剧最早可追溯到古希腊的悲剧。古希腊悲剧大都为命运的悲剧，如俄狄浦斯杀父娶母，展现人与命运的终极对立。笔者认为，这是一种最高级的悲剧，因为从根本上说，人类的所有悲剧都是命运的悲剧。我们在这种悲剧中能体悟人生之庄严性。西方在近代以来的悲剧多为性格的悲剧，比如哈姆雷特、浮士德的悲剧，整部作品围绕一种特异性格展开矛盾冲突。其实我们从诗人本身就能看出这种悲剧性，诗人崇尚人性本真，所以常常为俗世所不容，结局往往十分悲惨。这里需要指出，悲剧并不一定意味着悲惨，因为悲惨是主观的感受，而悲剧是客观的必然性。性格的悲剧就是性格的客观必然性，像哈姆雷特这种性格之人，活在某个现实的社会中，必定走向毁灭。莱布尼茨说，一个本体概念一经形成，则所有可能的谓词皆已含在里面了。哈姆雷特这个主词，它的谓词就是灭亡。

下面引用牟宗三的原话：

什么叫发自人性的悲剧？念西方文学的朋友可以知道。就是歌德所说的性格的悲剧。这种悲剧不论尧舜时代、桀纣时代、君主时代、民主时代，甚至所谓天国来临的时代，都是要有的。除非人人都能变成一个神，不再是一个有限的存在(Human being)，否则这种悲剧便是永远不能免的。人性的悲剧不能免，命运的悲剧也不能免。什么是命运的悲剧呢？就如某些希腊的悲剧。一切都不是自己可以控制得着的，都是命运安排好的。譬如杀其父娶其母，实是人情所不能堪的事，谁愿意这样做？俄狄浦斯的命运注定他必须这样做，他便在注定中做了，这便是命运的悲剧。歌德的浮士德是性格的悲剧不是命运的悲剧，红楼梦的也是性格的悲剧，虽然在红楼梦第一回中是把这个悲剧安排在一个命运中的。

@陈芝 又说《水浒传》不是悲剧，也许是因为你并没有看出其中的悲剧性。照牟宗三讲法，整个水浒境界怎么不是悲剧呢？水浒中的人物多为不受任何社会、任何组织约束的真性情的汉子，但梁山就是个组织和社会呀，这就是悲剧性所在。招安不过是这个悲剧得以实现的手段罢了，实际上揭示的是——拥有”当下即是“境界之人必为社会、组织所不容——这一人性悲剧。

笔者的观点大多来自牟宗三《水浒世界》、《汉宋知识分子之规格与现时代知识分子立身处世之道》两篇文章，仅供参考。

一、《精灵宝可梦：无印篇》石英联盟联盟赛

75集 《开火！神奇宝贝联盟开幕式》

76集 《神奇宝贝联盟开幕！水之场地》

77集 《冰之场地 火炎之战》

78集 《草之场地 意外的强敌》

79集 《劲敌登场》

80集 《石英运动场VS阿弘》

81集 《石英联盟 最后战斗》

二、《精灵宝可梦：无印篇》橘子联盟

112集 《胜利者杯，全员大对决》

113集 《最后战斗，快龙登场 》

三、《精灵宝可梦：无印篇》城都联盟白银大会

267集 《白银山大会！与小茂再度重逢！》

268集 《联盟预赛！火岩鼠 火焰战斗！》

269集 《大菊花VS妙蛙种子 草系神奇宝贝的尊严》

270集 《决胜淘汰赛全体战斗6VS6》

271集 《劲敌对决！水箭龟VS喷火龙！》

272集 《遭遇火焰鸡！与叶越的对决！》

273集 《全力战斗的成果！分别的道路！》

四、《精灵宝可梦：超世代》丰缘联盟联盟赛

AG126集 《预赛开始！政宗登场！》

AG127集 《开幕！彩幽大会！》

AG128集 《通往决胜锦标赛！战斗白热化的日子！》

AG129集 《然后…不能输的战斗依然持续！》

AG130集 《劲敌对决！VS政宗》

AG131集 《最后的激战！通往优胜之路！》

五、《精灵宝可梦：钻石与珍珠》神奥联盟联盟赛

DP182集 《激战前夜！小智的神奇宝贝大集合！》

DP183集 《开幕！神奥联盟 铃兰大会！》

DP184集 《神奥联盟第三轮！真司VS阿驯！》

DP185集 《恐怖的时空错乱！小智对抗考平！》

DP186集 《劲敌决战！小智对抗真司！》

DP187集 《激斗全员对战！小智对抗真司！》

DP188集 《决定在全员对战！小智对抗真司！》

DP189集 《神奥联盟半决赛！达克莱伊登场！》

扩展资料：

1、《精灵宝可梦：无印篇》剧情简介

在关都地方真新镇生活的主人公小智，自大木博士处获得了皮卡丘、神奇宝贝球和神奇宝贝图鉴，以神奇宝贝大师为目标踏上了冒险之旅。经历尼比道馆、枯叶道馆等激烈的道馆赛，与所到之处的神奇宝贝们邂逅。包含有神奇宝贝不可思议的故事的TV动画系列第一弹。

2、《精灵宝可梦：超世代》剧情简介

小智和皮卡丘来到了新的舞台丰缘地方。那里有未知的宝可梦和尚不了解对手的战斗。在那里，他们邂逅了小遥和小胜姐弟。小遥的目标是成为顶级宝可梦协调训练家，和小智一起怀揣梦想和希望开始旅行。然后一行人的旅行舞台转为关都地方。小智以称霸对战开拓区、小遥以参加宝可梦华丽大赛为目的，他们的旅行还将持续下去

3、《精灵宝可梦：钻石与珍珠》剧情简介

以宝可梦大师为目标继续旅行的主人公小智和搭档皮卡丘来到了新的冒险舞台“神奥地区”。随后，他们与目标成为顶级协调训练家的小光和她的波加曼邂逅，一同踏上旅程。各种各样的邂逅，了解同伴的重要，在战斗中洋溢炽热的友情，不断成长。

NO1石英大会（石英联盟）

8枚徽章

徽章:

EP005，尼比道馆岩石训练家小刚，灰色徽章

EP007，华蓝道馆水系训练家小霞，蓝色徽章

EP014，桔叶道馆电系训练家马志士，橙色徽章

EP022EP024，金黄道馆超能力训练家娜姿，黄金徽章 EP026，彩虹道馆草系训练家艾莉嘉，彩虹徽章EP032，浅红道馆毒系训练家阿桔，粉红徽章

EP057EP058，红莲道馆火系训练家夏伯，深红徽章 EP062中，常磐道馆的地面三人组，绿色徽章

联盟比赛:

初赛:

EP076：水之场地，战胜多武

EP077：岩之场地，战胜对手

EP077：冰之场地，战胜小正

EP078：草之场地，战胜薰子

EP081：1/8决赛，负于阿弘，止步16强

成绩：石英联盟石英大会：16强

其他比赛:

EP029，宝可梦P1格斗大赛，关都地区，冠军，火暴猴

EP033，保护区赛跑大会，关都地区，冠军，烈焰马

神奇宝贝收服及进化:

皮卡丘，特性为静电，EP001，贯穿全剧。

绿毛虫[EP002]→铁甲蛹[EP003]→巴大蝶[EP004]

EP021，他与一只粉色的雌性巴大蝶邂逅，被小智放生。

比比鸟[EP003]→大比鸟[EP082]

EP082中为了保护同族，被小智放生

妙蛙种子，EP010

EP226留在大木博士那负责管理神奇宝贝。

杰尼龟，EP012

EP148的宝可梦消防大赛中，遇上原队伍，后被借出归队。

大钳蟹[EP13]→巨钳蟹[EP76]

长期寄放在大木研究所。

拉达，EP015，小智用巴大蝶和一位绅士交换的宝可梦，但很快后悔又换回去了。

小火龙[EP016]→火恐龙[EP042]→喷火龙[EP045]

EP135留在喷火龙山谷。

火暴猴，EP025

EP029时借出留下接受训练，成为真正的P1冠军。

臭臭泥，EP030

长期寄放在大木研究所。

肯泰罗×30，EP035

长期寄放在大木研究所。

魔墙人偶，EP063

就在家里陪母亲(官方说被小智收服了)

神兽(排序不分强弱):神鸟—凤王，克隆体—超梦，

起源—梦幻，三圣鸟——火焰鸟，急冻鸟，闪电鸟。

NO2橘子联盟（橘子群岛）

4枚徽章

徽章：

EP086，南十字星西方之星

夏干道馆道馆训练家敦美

EP094，南十字星东方之星

奈普鲁道馆道馆训练家小丹，得到白浪徽章

EP104，南十字星南方之星

柚子道馆道馆训练家阿义，得到轮宝徽章

EP109，战胜南十字星北方之星

榴柑道馆道馆训练家琉璃子，得到琉璃徽章

决赛:

ep112及ep113,战胜橘子联盟首席训练家勇次

成绩：胜利者杯南十字星橘子联盟荣誉训练家

神奇宝贝收服及进化:

拉普拉斯(乘龙)，EP085

因为和族群走失而被小智收服找到族群后被放生。

卡比兽，EP095

长期寄放在大木研究所。

神兽:海神——洛奇亚，三圣鸟

NO3白银大会（城都联盟）

8枚徽章

徽章：

EP132，桔梗道馆飞行训练家阿速，飞翼徽章

EP145，桧皮道馆虫系训练家阿笔，昆虫徽章 EP159EP160，满金道馆一般训练家小茜，正式徽章EP183，圆朱道馆幽灵训练家小松，魅影徽章

EP210，湛蓝道馆格斗训练家阿四，打击徽章

EP225，浅葱道馆钢系训练家阿蜜，钢铁徽章

EP239，卡吉道馆冰系训练家柳伯，冰之徽章

EP253EP255，烟墨道馆龙系训练家小桩，升龙徽章 联盟比赛:

初赛:

EP267：选考会，战胜三郎等人

EP268：第一回战，战胜小萌

EP269：第二回战，战平纯一

EP270~EP271：1/8决赛，战胜小茂，晋级8强

EP272~EP273：1/4决赛，负于叶越，止步8强

成绩:城都联盟白银大会：8强

其他比赛:

EP147，肯泰罗斗牛大赛，城都地区，冠军，肯泰罗

EP148，宝可梦消防大赛，城都地区，落败

EP162，捉虫大会，城都地区自然公园，冠军，皮卡丘

EP169，钓金鱼王大会，城都地区，第3名，皮卡丘

EP180，草宝可梦锦标赛，城都地区，亚军，妙蛙种子

EP195，宝可梦相扑大会，城都地区，冠军，卡比兽

EP203，宝可梦气球大赛，城都地区，冠军，猫头夜鹰

火球鼠

EP216~EP218，漩涡列岛大赛，城都地区，漩涡列岛32强，小锯鳄，巨钳蟹

EP229，宝可梦竞速赛，城都地区，冠军，月桂叶

EPM05，奥多马雷水上竞赛，城都地区奥多马雷，未完，小锯鳄

神奇宝贝收服及进化:

赫拉克罗斯，EP120

长期寄放在大木研究所。

菊草叶[EP127]→月桂叶[EP200]♀

长期寄放在大木研究所，成为了小建的得力助手。

火球鼠[EP142]→火岩鼠[EP182]

长期寄放在大木研究所。

小锯鳄，EP152

长期寄放在大木研究所。

猫头夜鹰，EP155

长期寄放在大木研究所。

大针蜂，EP162

抓虫大会收服，并且赠于喜欢黄黑条纹的少女奈奈。

金鱼王，EP169

小智参加钓金鱼王大赛捕获的宝可梦，不过因为比赛规则所以并没有带走。

神兽:三圣兽——炎帝，水君，雷公，神鸟——凤王

时空游荡者——时拉比(雪拉比)

NO4彩幽大会(丰缘联盟)

8枚徽章

徽章:

AG016，卡那兹道馆岩石训练家杜娟，岩石徽章

AG020AG031，武斗道馆格斗训练家藤树，拳击徽章

AG040，紫堇道馆电系训练家铁旋，电力徽章

AG056，釜炎道馆火系训练家亚莎，烈焰徽章

AG070，橙华道馆一般训练家千里，天秤徽章

AG085，茵郁道馆飞行训练家娜琪，白羽徽章

AG100，绿岭道馆超能力训练家枫&南，心灵徽章

AG110~AG111，琉璃道馆水系训练家亚当，雨滴徽章

联盟比赛:

AG125：预赛，战胜源奇

AG126：第一回战，战胜友野

AG127：第三回战，战胜日向

AG127~AG128：战胜小枫，晋级32强

AG128~AG129：1/8决赛，战胜政宗，晋级8强

AG130：1/4决赛，负于哲也，止步8强

成绩:丰缘联盟彩幽大会：8强

其他比赛:

AG080，宝可梦圆环大赛，丰缘地区，横户镇，冠军

傲骨燕→大王燕

AGM08，罗塔大会，关都地区罗塔市，冠军，皮卡丘

对战开拓区:

AG135 对战工厂 达拉 知识的象征

AG148 对战竞技场 黄瓜香 毅力的象征

AG152 对战巨蛋 希尔斯 战术的象征

AG157 对战水管 小蓟 运气的象征

AG163 对战宫殿 宇康 精神的象征

AG168 对战塔 莉拉 能力的象征

AG169

AG177 对战金字塔 神代 英勇的象征

AG185 AG188~AG189

成绩:对战开拓区征服者

其他比赛:

AG158，宝可梦定向越野竞赛，关都香草岛，落败 皮卡丘

神奇宝贝收服及进化:

蛋[EP229]→小小象[AG132]→顿甲[AG153]

长期寄放在大木研究所。

傲骨燕[AG004]→大王燕[AG080]

长期寄放在大木研究所。

木守宫[AG007]→森林蜥蜴[AG066]→蜥蜴王[AG160]

长期寄放在大木研究所。

龙虾小兵，AG023

长期寄放在大木研究所。

煤炭龟，AG058

长期寄放在大木研究所。

雪童子[AG108]→冰鬼护[AG122]

长期寄放在大木研究所。

长尾怪手，AG181

AG178初次登场，DP054中由于喜欢华丽大赛而与喜欢宝可梦对战的小光的泳圈鼬进行交换。

神兽:天空之神—裂空座，大地之神—固拉多

海洋之神—盖欧卡，圣神柱—雷吉奇卡斯

三神柱—雷吉洛克，雷吉艾斯，雷吉斯奇鲁

水都守护神——拉帝亚斯，拉帝欧斯

NO5铃兰大会(神奥联盟)

8枚徽章

徽章:

DP016DP018，钢铁道馆岩石训练家瓢太，石炭徽章

DP037，百代道馆草系训练家菜种，森林徽章

DP067，帷幕道馆格斗训练家阿李，圆石徽章

DP082，湿原道馆水系训练家吉宪，沼泽徽章

DP101，缘之道馆幽灵训练家梅丽莎，遗迹徽章

DP107，水脉道馆钢系训练家东钢，矿山徽章

DP125，切锋道馆冰系训练家小菘，冰河徽章

DP164，湖滨道馆电系训练家电次，灯塔徽章

联盟比赛:

DP181：第一回战，战胜尚志，晋级32强

DP182：第二回战，战胜某女训练家，晋级16强

DP183：1/8决赛，战胜考平，晋级8强

DP184~DP186：1/4决赛，战胜真司，晋级4强

DP187：半决赛，负于达克多，止步4强

成绩:神奥联盟铃兰大会：4强

其他比赛:

DP033，宝可梦扮演大会，神奥地区，亚军，皮卡丘

DP049~DP051，缘之双打对战，神奥地区缘之市

冠军，皮卡丘，草苗龟，姆克鸟，小火焰猴

DP085，缘之时装大会，神奥缘之市，亚军皮卡丘

DP087~DP090，宝可梦暑假讲座，神奥天冠山山麓

优胜，雷丘，跳跳猪，小球飞鱼，皮卡丘

DP117，宝可梦圆环竞技大会，神奥地区强风镇

冠军，姆克鸟→姆克鹰

DP122，宝可梦乒乓大会，神奥地区立浪镇

第一回合落败，皮卡丘

DP139，双叶祭典大会，神奥地区双叶镇，优胜皮卡丘

DP158，宝可梦全能竞技赛，神奥地区桩之镇

亚军，猛火猴皮卡丘

神奇宝贝收服及进化:

姆克儿[DP002]→姆克鸟[DP013]→姆克鹰[DP118]

长期寄放在大木研究所。

草苗龟[DP005]→树林龟[DP099]→土台龟[DP164]

长期寄放在大木研究所。

小火焰猴[DP051]→猛火猴[DP051]→烈焰猴[DP161]

长期寄放在大木研究所。

泳圈鼬，DP054

由于喜欢宝可梦对战而和喜欢华丽大赛的长尾怪手进行交换，给了小智。

天蝎[DP063]→天蝎王[DP085]

DP152中，小智把天蝎王留在光藏身边进行训练。在神奥联盟赛中归队对抗真司。

圆陆鲨，DP155

DP154中小智帮助了一只野生的圆陆鲨找到龙星群的感觉。

神兽:创世神——阿尔宙斯，冥王龙——骑拉帝纳

时间神——帝牙卢卡，空间神——帕路奇亚

空间碎片——席多蓝恩，知识——由克希

情感——艾姆利多，意识——亚克诺姆

噩梦神——达克莱伊，美梦神——克雷色利亚

NO6桧垣大会(合众联盟)

8枚徽章

徽章:

BW0506，三曜道馆火伯特水寇恩草天桐，挑战徽章

BW015BW016，七宝道馆一般训练家芦荟，基础徽章

BW023，飞云道馆虫系训练家亚堤，甲虫徽章

BW050，雷文道馆电系训练家小菊儿，伏特徽章

BW061，帆巴道馆地面训练家菊老大，震动徽章

BW068，吹寄道馆飞行训练家风露，喷射徽章

BW079，雪花道馆冰系训练家哈奇库，冰柱徽章

BW083BW084，立涌道馆毒训练家霍米加，毒性徽章

联盟比赛:

BW103~BW104：预赛，战胜修帝，晋级64强

BW105：第一回战，战胜男性训练家，晋级32强

BW105：第二回战，战胜某训练家，晋级16强

BW106：1/8决赛，战胜肯尼洋，晋级8强

BW107~BW108：1/4决赛，负于虎彻，止步8强

成绩:合众联盟桧垣大会：8强

其他比赛:

BW039~BW042，东·乔治对战，合众地区雷文镇

亚军，皮卡丘，藤藤蛇，蓝蟾蜍

BW069，许愿钟祭典，合众地区吹寄塔，亚军皮卡丘

BW070~BW073，东·乔治格斗大会，合众地区

四强，滑滑小子

BW090~BW093，宝可梦世界锦标赛青少年杯

合众地区笼目镇，亚军，保姆虫地幔岩混混鳄→流氓鳄炒炒猪

BW125，海洋杯锦标赛杰可罗拉群岛，杰可罗拉轮船

冠军，皮卡丘

BW126，扇贝贝王争夺战，杰可罗拉群岛扇贝贝岛

优胜，水水獭

BW134，相扑大会，杰可罗拉群岛果实岛冠军炒炒猪

神奇宝贝收服及进化:

豆豆鸽[BW02]→咕咕鸽[BW022]→高傲雉鸡[BW068]

长期寄放在大木研究所。

水水獭，BW003

从BW001初次登场。

暖暖猪[BW004]→炒炒猪[BW077]

长期寄放在大木研究所。

藤藤蛇，BW007

长期寄放在大木研究所。

蛋[BW012]→滑滑小子[BW017]

长期寄放在大木研究所。

虫宝包[BW018]→宝包茧[BW023]→保姆虫[BW074]

长期寄放在大木研究所。

蓝蟾蜍，BW032

长期寄放在大木研究所。

石丸子[BW034]→地幔岩[BW061]

长期寄放在大木研究所。

混混鳄[BW020]→流氓鳄[BW092]

BW003初次出现，长期寄放在大木研究所。

神兽:道之三龙——捷克罗姆，莱希拉姆，酋雷姆

圣剑士——勾帕路翁(队长)，代拉基翁，毕力吉翁以及幻之宝可梦凯路迪欧

三云神——龙卷云，雷电云，土地云

NO7密阿雷大会(卡洛斯地区)

8枚徽章

徽章:

XY005XY006，白檀道馆虫训练家紫罗兰，虫子徽章

XY024，遥香道馆岩石训练家查克洛，岩壁徽章

XY044，娑罗道馆格斗训练家可尔妮，战斗徽章

XY058，海翼道馆草系训练家福爷，植物徽章

XY067，密阿雷道馆电系训练家希特隆，电压徽章

XY074，香薰道馆妖精训练家玛绣，妖精徽章

XY092，百刻道馆超能力训练家葛吉花，灵力徽章

XY119XY121，映雪道馆冰系训练家得抚，冰山徽章

联盟比赛:

XY124：初赛，战胜阿朋，晋级32强

XY125：第三回战，战胜绚香，晋级4强

XY126~XY127：准决赛，战胜翔太晋级

XY129~XY130：决赛，负于艾岚，成为亚军

成绩:卡洛斯联盟密阿雷大会：亚军

其他比赛:

XY007，铁甲犀牛竞跑，斯密鲁村，淘汰，铁甲犀牛

XY020，对战城堡，卡洛斯地区对战城堡，男爵皮卡丘

XY039~XY042，宝可梦夏令营，卡洛斯地区

冠军，呱呱泡蛙，皮卡丘，火箭雀，摔角鹰人

XY077，宝可梦空中接力赛，卡洛斯地区

亚军，火箭雀，摔角鹰人，嗡蝠

神奇宝贝收服及进化:

小箭雀[XY003]→火箭雀[XY036]→烈箭鹰[XY085]

长期寄放在大木研究所。

摔角鹰人，XY035

长期寄放在大木研究所。

黏黏宝[XY055]→黏美儿[XY061]→黏美龙[XY065]

XY070中在击退了火箭队之后，众人协力恢复家乡的生态，此后小智提出让黏美龙留在家乡保护同伴。XY125回归参加卡洛斯联盟。

嗡蝠[XY076]→音波龙[XY109]

长期寄放在大木研究所。

呱呱泡蛙[XY002]→呱头蛙[XY052]→甲贺忍蛙小智版甲贺忍蛙（形态转换）[XY099]

XY001初次登场。XY138中，因为小智版甲贺忍蛙拥有能够看清巨大植物的负能量的能力，所以小软，Z2希望它能够留下来帮助它们清除巨大植物，因此离开小智。

神兽:X生命神——哲尔尼亚斯，Z神——基格尔德

Y破坏神——伊裴尔塔尔

NO8玛纳罗运动场(阿罗拉地区)

四岛考验

SM009，美乐美乐岛岛主哈拉

考验，一般Z

SM010，大考验，电Z

SM035，阿卡拉岛岛主丽姿

考验，草Z

SM036，大考验，岩石Z

SM076，乌拉乌拉岛岛主默丹

考验:/

SM077，大考验，鬃岩狼人Z

SM109，波尼岛岛主哈普乌

大考验，钢Z

联盟比赛:

SM129：初赛，皇家对战，151进16，战胜某些训练家，晋级16强

SM137～SM138：决赛，战胜格拉吉欧，成为冠军

成绩:阿罗拉联盟玛纳罗运动场：冠军

其他比赛:

SM013，宝可梦松饼竞速大赛，阿罗拉美乐美乐岛

亚军，皮卡丘

SM041，虫电宝竞跑，阿罗拉地区美乐美乐岛

冠军，马玛内的虫电宝

SM060，宝可雪橇跳跃大会

阿罗拉地区乌拉乌拉岛拉纳基拉山，落败，皮卡丘

神奇宝贝收服及进化:

木木枭，SM004

暂时跟在小智身边。

Z招式:究极无敌大冲撞、缤纷绚烂花怒放。

岩狗狗SM015→鬃岩狼人（黄昏）SM035左右

SM002初次登场，暂时很在小智身边。

Z招式:究极无敌大冲撞、毁天灭地巨岩坠、狼啸石牙飓风暴。

火斑喵SM021→炎热喵SM063

Z招式:究极无敌大冲撞、超强极限爆焰弹

虫电宝，SM026

由于马玛内即将离开，小智听从洛托姆图鉴的建议，捕捉并作为临别赠礼送给他的虫电宝。

毒贝比，SM067

SM055末尾首次登场。在SM090连接未来，光辉大神的传说中放生，回到它原本的生活。

爆肌蚊

SM061中通过究极之洞闯入阿罗拉地区。小智用以太基金会提供的究极球成功捕捉爆肌蚊，并将它送回究极之洞。

神兽:星之子——科斯莫古、科斯莫姆(进化型)

吞噬太阳之兽——索尔迦雷欧

邀引月亮之兽——露奈雅拉

光之掌控者——奈克洛兹玛

Beast Killer——属性:空，银伴战兽(进化型)

岛屿守护神——卡璞鸣鸣，卡璞蝶蝶，卡璞哞哞，卡璞鳍鳍