如何让老师参与你的学习？

1微笑中，拉近师生的心

　　教师的微笑有着无穷的魅力。教师的微笑能调节课堂情绪，增进师生情谊，激发学生的学习的热情，增强其自信力。

　　2了解中，调动学生学习积极性

　　教师了解了学生，就会体谅学生，就会让学生感受到教师给以的尊重，学生自然也会还以尊重，专心投入到课堂学习中。

　　3自然中，课堂教学精彩无痕

　　最好的课前交流，是教师与学生自然的谈话，并不露痕迹地将学生引入新课的学习中，为精彩教学做准备。

　　4亲近中，真情打动学生的心

　　教师要发展学生的情思，就心须具有真挚的感情，教师有了真情，才能做到以自己的感情去感染学生，让课堂更加精彩。

　　5游戏竞赛中，点燃快乐课堂的火种

　　课堂没有游戏，就没有也不可能有学生完美的智力发展。

　　6激趣中，轻松进入学习状态

　　兴趣是最好的老师，是推动学生积极、主动学习的最佳动力。

　　7幽默中，彰显教师魅力

　　课堂精彩教学最重要的、也是第一位的助手，就是幽默。

　　8平等中，敞开彼此的心扉

　　教师与学生课堂沟通的纽带和桥梁是师生之间平等的对话，而关键点在于教师的耐心倾听。

　　9鼓励中，激发学生的自信

　　教育就是鼓励，教育就是肯定，教育就是让学生学习成功！

　　10互动中，构建和谐的课堂

　　课前互动环节，能有效调动学生的兴趣，使学生尽快进入最佳学习状态。

　　11辨析中，调动学生参与的热情

　　课前的辨析是置疑、激疑、制造矛盾达到引思的一种方式，以此启迪学生的思维，达到预期的教学效果。

　　12情境中，为精彩的教学铺垫

　　教师在课前创设情境，能激发学生探求知识的欲望，达到了“未成曲调先有情”的境界。

　　13质疑问难中，激发求知的欲望

　　学生在课前交流时质疑问难，有助于激发学生的学习兴趣，点燃思维的火花进行思维的扩散性训练。

　14乘趣味先导之舟，达学而不厌彼岸

　　课的开始，其导入语就好比提琴家上弦、歌唱家定调。第一个音定准了，就为演奏或者歌唱奠定了良好的基础。

　　15承上启下，温故而知新

　　由复习旧课导入新课是最常用的承上启下方法，有利于知识间的衔接，过渡到新课也十分自然，还可以引发学生的积极思考。

　　16万事情为先

　　名师在导入新课时，用深情的语言，把自己的情感与文章的情感溶化在一起，来打动学生的心，激发学生的情。

　　办理的条件具有本县常住户口，符合国家务院制定的《中国实用残疾人评定标准》的视力残疾、听力残疾、言语残疾、智力残疾、肢体残疾和精神残疾的人员。（残疾标准见下栏） 2 乡镇居民办理：持村委会介绍信到户口所在乡镇残联审核登记盖章后,由本人在法定监护人(无监护人可有亲友或村居委指定专人)陪同下,持本人身份证及身份证复印件、户口薄、彩色寸照3张和病历或相关病情资料到县残联办理。

3 城镇职工办理：持单位介绍信、本人身份证及复印件、户口本、彩色证件照3张、有关病情资料、工资单、劳动合同、养老保险到县残联办理。

4 到县级残联办理要对残疾情况进行评定：残疾比较明显，能明显判断残疾情况的，残联可直接办理。残疾不明显的，须出具县级以上医院的相关病历证明。精神、智力残疾出具市精神鉴定中心证明。听力、言语、视力残疾出具村居及单位证明，致残时间、原因，并附县级以上医院证明。

5 最后准备好这些资料： 县残联《残疾人证》鉴定核发小组和监督检查小组按照《中国残疾人实用评残标准》实施评定同意之后，就可以领取残疾人证了。快的话马上可以领取，慢的话可能要等待数周。

六类残疾标准 1 视力残疾标准：视力残疾，是指由于各种原因导致双眼视力障碍或视野缩小，通过各种药物、手术及其它疗法而不能恢复视功能者（或暂不能通过上述疗法恢复视功能者），以致不能进行一般人所能从事的工作、学习或其它活动。 视力残疾包括：盲及低视力两类。

2 视力残疾的分级

盲 一级盲：最佳矫正视力低于002；或视野半径小于5度。

二级盲：最佳矫正视力等于或优于002，而低于005或视野半径小于10度； 低视力 一级低视力：最佳矫正视力等于或优于005，而低于01。 二级低视力：最佳矫正视力等于或优于0 1，而低于03。 列表如下： 类别 级别 最佳矫正视力 盲 一级盲 <002—无光感；或视野半径<5度 二级盲 ≥002—<005；或视野半径<10度 低视力 一级低视力 ≥005—01 二级低视力 ≥01—<03 《注》： 1盲或低视力均指双眼而言，若双眼视力不同，则以视力较好的一眼为准。 2、如仅有一眼为盲或低视力，而另一眼的视力达不到或优于03，则不属于视力残疾范围。 3、最佳矫正视力是指以适应镜片矫正所能达到的最好视力，或以针孔境所测得的视力。 4、视野<5度或<10度者，不论其视力如何均属于盲。

3 听力残疾标准 ：听力残疾的定义 听力残疾是指由于各种原因导致双耳不同程度的听力丧失，听不到或听不清周围环境及言语声（经治疗一年以上不愈者）。

4 听力残疾包括：听力完全丧失及有残留听力但辩音不清，不能进行听说交往两类。 2、听力残疾的分级 列表如下： 级别 平均听力损失（dBspL） 言语识别率（%） 一级 >90（好耳） <15 二级 71—90（好耳） 15—30 三级 61—70（好耳） 31—60 四级 51—60（好耳） 61—70 《注》： 本标准适用于3岁以上儿童或成人听力丧失经治疗一年以上不愈者。

5 言语残疾标准：言语残疾的定义 言语残疾指由于各种原因导致的言语障碍（经治疗一年以上不愈者），而不能进行正常的言语交往活动。 言语残疾包括：言语能力完全丧失及言语能力部分丧失两类。

6 一级指只能简单发音而言语能力完全丧失者；二级指具有一定的发音能力，语音清晰江在10—30%，言语能力等级测试可通过一级，但不能通过二级测试水平；三级指具有发音能力，语音清晰度在31—50%，言语能力等级测试可通过二级，但不能通过三级测试水平；四级指具有发音能力，语言清晰度在51—70%，言语能力等级测试可通过三级，但不通过四级测试水平。 列表如下： 级别 语音清晰度（%） 言语表达能力 一级 <10% 未达到一级测试水平 二级 10—30% 未达到二级测试水平 三级 31—50% 未达到三级测试水平 四级 51—71% 未达到四级测试水平 《注》： 本标准适用于3岁以上儿童或成人，明确病因，经治疗一年以不愈者。

7 智力残疾标准：智力残疾的定义 智力残疾是指人的智力明显低于一般人的水平，并显示适应行为障碍。

8 智力残疾包括：在智力发育期间，由于各种原因导致的智力低下，智力发育成熟以后，由于各种原因引起的智力损伤和老年期的智力明显衰退导致的痴呆。2、智力残疾的分级 根据世界卫生组织（WHO）和美国智力低下协会(AAMD)的智力残疾的分级标准，按其智力商数（IQ）及社会适应行为来划划智力残疾的等级。 列表如下： 智力水平 分级 IQ（智商）范围 适应行为水平 重度 一级 <20 极度缺陷 二级 20—34 重度缺陷 中度 三级 35—49 中度缺陷 轻度 四级 50—69 轻度缺陷 《注》： 1、Wechsler儿童智力量表 2、智商（IQ）是指通过某种智力量表测得的智龄和实际年龄的比，不同的智力测验，有不同的IQ值，诊断的主要依据是社会适应行为。

9 肢体残疾标准：肢体残疾的定义 肢体残疾是指人的肢体残疾、畸形、麻痹所致人体运动功能障碍。 肢体残疾包括： 脑瘫：四肢瘫、三肢瘫、二肢瘫、单肢瘫 偏瘫： 脊髓疾病及损伤：四肢瘫、截瘫 小儿麻痹后遗症 后天性截肢 先天性截肢 先天性缺肢、短肢、肢体畸形、侏儒症 两下肢不等长 脊柱畸形：驼背、侧弯、强直 严重骨、关节、肌肉疾病和损伤 周围神经疾病和损伤

10 肢体残疾的分级 以残疾者在无辅助器具帮助下，对日常生活生动的能力进行评价计分。日常生活活动分为八项，即：端坐、站立、行走、穿衣、洗漱、进餐、入厕、写字。能实现一项算1分，实现困难算05分，不能实现的算0分，据此划分三个等级。 （一）重度（一级）：宣传不能或基本上不能完成日常生活活动（0—4分）。 1、四肢瘫或严重三肢瘫。 2、截瘫、双髋关节无主动活动能力。 3、严重偏瘫，一侧脚体功能全部丧失。 4、四肢均截肢或先天性缺肢。 5、三肢截肢或缺肢（腕关节和踝关节以上）。 6、双大腿或双上臂截肢或缺肢。 7、双上肢或三肢功能严重障碍。 （二）中度（二级）：能够部分完成日常生活活动（45—6分） 1、截瘫、二肢瘫或偏瘫，残肢有一定功能。 2、双下肢膝关节以下或双上肢肘关节以下截肢或缺肢。 3、一上肢肘关节以上或一下肢膝关节以上截肢或缺肢。 4、双手拇指伴有食指（或中指）缺损。 5、一肢功能严重障碍，两肢功能重度障碍，三肢功能中度障碍。 （三）轻度（三级）：基本上能够完成日常生活活动（65—75分）。 1、一上肢肘关节以下或一下肢膝关节以下截肢或缺肢。 2、一肢功能中度障碍，二肢功能轻度障碍。 3、脊柱强直：驼背畸形大于70度；脊柱侧凸大于45度。 4、双下肢不等长大于5cm。 5、单侧拇指伴食指（或中指）缺损；单侧保留拇指，其余四指截除或缺损。 6、侏儒症（身高不超过130cm的成人） 列表如下： 级别 程度 计分 一级 （重度） 完全不能或基本上不能完成日常生活活动 0—4 二级 （中度） 能够部分完成日常生活活动 45—6 三级 （轻度） 基本上能够完成日常生活活动 65—75 《注》： 1、保留拇指和食指（或中指），而推动另三指者。 2、保留足跟而失去足前半部者。 3、双下肢不等长，小于5cm。 4、小于70度驼背或小于45度的脊柱侧凸。

11 精神残疾标准：精神残疾的定义 精神残疾是指精神病人患病持续一年以上未痊愈，同时导致其对家庭、社会应尽职能出现一定程度的障碍。 精神残疾可由以下精神疾病引起： （1）精神分裂症； （2）情感性、反应性精神障碍； （3）脑器质性与躯体疾病所致的精神障碍； （4）精神活性物质所致的精神障碍； （5）儿童少年期精神障碍； （6）其他精神障碍。

12 精神残疾的分级对于患有上述精神疾病持续一年以上未痊愈，应用“精神残疾分级的操作性评估标准”评定精神残疾的等级；（1）重度（一级）：五项评分中有三项或多于三项评为2分； （2）中度（二级）：五项评分中有一项或两项评为2分； （3）轻度（三级）：五项评分中有两项或多于两项评为1分。 列表如下： 社会功能 评定项目 正常或有轻度异常 确有功能缺陷 严重功能缺陷 个人生活自理能力 0分 1分 2分 家庭生活职能表现 0 1 2 对家人的关心与责任心 0 1 2 职业劳动能力 0 1 2 社交活动能力 0 1 2 《注》： 无精神残疾：五项总分为0或1分。

　　卍

　　卍

　　汉语读wan，4声。 日语读ばん(ban)。 为佛教名词。『红楼梦』中与茗烟发生关系的一名丫鬟即名为『卍儿』。 另有『卐』字，亦读作wan，然久保既然用的是第一个『卍』，便不宜混淆。

　　卍：五笔输入编码：nhg(部分五笔输入法不支持)

　　卐：五笔输入编码：nghg(部分五笔输入法不支持)

　　卍字是佛的三十二种大人相之一。据《长阿含经》说，它是第十六种大人相，位在佛的胸前。又在《大萨遮尼乾子所说经》卷六，说是释迦世尊的第八十种好相，位于胸前。在《十地经论》第十二卷说，释迦菩萨在未成佛时，胸臆间即有功德庄严金刚卍字相。这就是一般所说的胸臆功德相。但是在《方广大庄严经》卷三，说佛的头发也有五个卍字相。在《有部毗奈耶杂事》第二十九卷，说佛的腰间也有卍字相。「卍」仅是符号，而不是文字。它是表示吉祥无比，称为吉祥海云，又称吉祥喜旋。因此，在《大般若经》第三百八十一卷说：佛的手足及胸臆之前都有吉祥喜旋，以表佛的功德。

　　卍字的符号，有向右旋——卐；有向左旋——卍。根据《慧琳音义》第二十一卷、《慧菀音义》，及《华严经》等，总共有十七处说到卍字相是右旋。但是《陀罗尼集经》第十卷所示摩利支天像所拿的扇子中，所画的卍字相乃是左旋——卍。还有日本奈良的药师寺的药师佛像脚下的卍字相，也是左旋，但是多数的记载是右旋。最早在印度教的主神，如毗湿奴及克利辛那，胸前就有卐字相。在古印度的传说，凡能统治世界的转轮圣王，皆具有三十二种大人相；佛是法中之圣王，所以也具三十二种大人相，此在《金刚般若经》中就有记载。

　　在近代，右旋或左旋，时有争论。而大多数都认为右旋是对的，左旋是错的。尤其是在二十世纪的四十年代，欧洲的希特勒，也使用卐字相来做为他纳粹主义的标帜。此后，即有更多的争论，有的说希特勒所用的是右旋，佛教所用的是左旋。其实在唐朝的则天武后时代，曾经创造了一个字——卍，念做「万」字，表示吉祥万德的意思，就是左旋；希特勒使用的是斜角形的卐，佛教则是正方形的卍。至于印度教则以右旋表示男性的神，左旋表示女性的神。而西藏的喇嘛教用右旋，苯教（bon-pa）则用左旋。

　　根据日本国士馆大学光岛督博士的研究，卍字本非文字，西元前八世纪时始见于婆罗门教的记载，乃是主神毗湿奴的胸毛，是称为 vatsa 的记号而非文字，至西元前三世纪始被用于佛典。到了西元后一世纪时，又更名为 'svastiko ，本为牛犊头部的毛发螺旋相，演变成主神毗湿奴的胸毛相，后成为十六种大人相之一，又成为三十二种大人相之一。

　　第二次世界大战后，由于希特勒在纳粹党旗中，使用的右旋卐，所以，佛教在第二次世界大战后统一使用左旋卍

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　　卍，和佛经的翻译、佛教的流传有关，大体说是魏晋以来的事。《大方广佛华严经》卷六五《入法界品》说：释迦牟尼“胸标卍字，七处平满。”卍是吉祥的标志，是释迦牟尼的32相之一。古印度的印度教、耆那教，都以“卍”为吉祥的标志，将卍写在门庭、供物和帐本上。在耆那教的宗教仪式上，卍和宝瓶等是象征吉祥的八件物品之一。卍在梵文里，音室利�蹉洛刹曩，意为“致福”，旧译为“吉祥海云”。

　　宋法云《翻译名义集》卷六引唐慧苑《新译大方广佛华严经音义》说：“案卍字本非是字，大周长寿二年(公元693年)主上权制此文，著于天枢，音之为万，谓吉祥万德之所集也。”巧慧和多权数的武则天，先是崇道，后来抑道崇佛。她这样做是有原由的。武则天由唐太宗的才人，变为唐高宗的昭仪，在宫廷斗争中不择手段，击败王皇后和萧淑妃而成为皇后；她诛杀李唐皇族，进而改唐为周做了皇帝；她任用酷吏，以暴政慑伏臣民，她的所作所为，用儒家思想是难以解释的。而道是李唐王族认了亲的，崇道就不能背叛李唐，那就只有走崇佛的路了。垂拱四年(688)，武承嗣伪造刻有“圣母临人，永昌帝业”的瑞石，唆使人上表称瑞石出于洛水。同年又有人伪造刻有“化佛从空来，摩顶为授记(预言)”，“三六年少唱唐唐，次第还唱武媚娘”的瑞石，声称得之于汜水，以此暗示武则天称帝是佛的意志。天授元年(690)，“东魏国寺僧法明等撰《大云经》四卷，表上之，言太后为弥勒佛下生，当代唐为阎浮提(人世)主，制颁于天下”(《资治通鉴》卷二“四)。这年九月，她就成为大周圣神皇帝。长寿二年(693)，菩提流志等译《宝雨经》时，还加进了“日月光天子”于“摩诃支那国”，“故现女身为自在主”的话。这类佛教预言，是为武则天登上帝座和巩固帝位效力的。

　　关于“天枢”，《资治通鉴》卷二“五记：延载元年(694)，“武三思帅四夷酋长请铸铜铁为天枢，立于端门之外，铭记功德，黜唐颂周”。天枢高105尺，八面，各径五尺。上为径三丈的腾云承露盘，高一丈的四个龙人捧着火珠，天枢上刻着武则天题榜“大周万国颂德天枢”，下刻武三思撰写的黜唐颂周的文字，百官和四夷酋长的姓名。建立天枢颂德是武周的创举，将卍刻在天枢上，歌颂武周吉祥万德。岁月沧桑，天枢早就颓圮不存了。现在，武则天的陵前，矗立的是无字碑，究竟是自认功高盖世，文字难以表达；还是继位的唐中宗对她的功过难以评说，只好无言呢

　　从考古发现的文物看，隋唐时期，卍字已经走出了佛经，成为日常器物的装饰性主题。在铜镜的演化史上，从唐德宗到晚唐时期，流行过卍字镜。元代统治者崇信佛教，在福建德化屈斗官窑遗址，就出土了不少以卍为装饰的粉盒。清代卍字锦大边几何纹栽绒地毯，人们现在还可以看到，那上面连绵的卍字是不断头的。

　　隋唐时期，佛经中的“卍”有时作“卐”，写法不一，有些混乱。唐慧琳《一切经音义》提出，应以“卍”为准。逆时针方向的卍和顺时针方向的卐，在西藏是有区别的。藏传佛教以卐为吉祥标志，将卐写在庙门、墙壁及其它器物上。卍则是苯教崇奉的符号，藏语称卍为“雍仲”，意为“坚固”。苯教认为卍含有“固信不变”的意义，将卍写在庙门、墙壁、经书和宗教画卷上，有些地区的藏民，在逝者的额上画一卍字。苯教徒是以左旋的逆时针方向，藏传教是以右旋的顺时针方向，围绕着寺院、佛塔、神山、圣地巡礼的。卍和卐，表示苯教和藏传佛教的不同巡礼方式。苯教是类似萨满教的原始宗教，以占卜吉凶、祈福消灾、请神驱鬼、除病解厄等为主要活动。

　　在人类文化史上，卍与卐作为符号，很早就出现了。西亚的新石器时代遗址——伊朗法尔斯省波斯波利斯之南的巴昆遗址，出土有时间不晚于公元前3500年的彩陶，其中有象征生育的女神陶象，她的肩上就有卐字标记。中国黄河上游的马家窑文化(公元前3300～前2050年)，为新石器时代晚期的文化，属马家窑文化的青海都乐县城东的柳湾基地，发现有130余种刻划符号，其中就有卐。学者们认为这些符号，是用来记事的。古代美索不达米亚的货币上，有卐字符号。欧洲进入青铜时代后，卐成为装饰性符号。在早期基督教艺术和拜占庭艺术中，都可见到卐。玻里尼西亚人、南美洲和中美洲的马雅人、北美洲的纳瓦霍印第安人，也都用过卐和卍的符号。纳瓦霍印第安人以卍象征风神雨神。早期日耳曼民族共有的神祗托尔，是个雷神，卐是他的槌子。

　　流年似水，人类进入了20 世纪。希特勒认为雅利安人是最优良的人种，卐是雅利安人的符号；犹太人是低劣的人种，他在狂热地追求“种族纯洁”时，掀起了一次又一次的排犹运动。二三十年代，他在为德国国家社会主义党设计党旗时，在红布上的白色圆圈中嵌上黑色的卐，作为反对犹太人的标志，1935年9月，它成为第三帝国的国旗和徽章。在红白黑三色的卐符旗下，纳粹党的排犹运动，第三帝国等法西斯国家挑起的第二次世界大战，造成人类的浩劫。

　　卍与卐作为符号由来已久，覆盖的区域很广，许多民族都使用过它。

　　美国人种学家摩尔根(181811～188112)在《古代社会》中说：“姿势及符号语言似乎是原始的东西，是发言分明的语言的姐姐。……进化了二者仍然不可分离。是的，姿势语言或说肢体语言以及符号语言，和发言分明的语言就像姐妹一样，总是相伴而行的。就是人类步入数字化时代，计算机语言普及时，姿势语言和符号语言也没有消失。在时间的隧道里，以远古中走来的卍、十、中国的太极、古埃及的甲壳虫之类的符号，都释放过或还在释放着能量，它们对人类文化产生过正面的或负面的影响。因此，不要怠慢了历史上有过的或者还会产生的符号语言，它告诉你的，比起一个方块字要多的多……

　　“卐”字符, 藏语称“雍仲”或“雍仲拉曲”。在藏族的寺院建筑、民居建筑、帐篷、家具、地毯、服装、石刻、法器、艺术品以及节日、婚礼等庆典活动中，常用“卍”符号。其使用范围极广，使用频率极高。“卐”有单图、也有连图；形状有左旋，也有右旋。过去“卍”字符有两种写法、两种含义。用在佛像上的标志是左旋“卍”，用在苯教上的标志是右旋“卐”。据《辞源》载：“卍”本不是文字，而是佛教如来胸前的符号，意思是吉祥幸福。“卍”又是上古时代许多部落的一种符咒。“卍”在古印度、波斯、希腊等国的历史上均出现过；印度的“卍”符号出现于印度河文明时期，其出现的时间距今约4500年。中国的“卍”字符，出现时间距今大约也是4500年，它原是抽象蛙肢纹的变形。青海柳湾陶器上的“卍”纹样，就是蛙肢纹的一种抽象变形。

　　一、“卍”符号的来源

　　在人类文化史上，“卍”作为符号由来已久，覆盖区域广，许多民族都使用过。对“卍” 符号的来源问题，学术界既有外来说，也有本土说，见解颇多，至今仍莫衷一是。

　　（一）“卍”符号的外来说

　　学术界有人认为：“卐”符号是“舶来品”：即最早源于印度或欧洲。古希腊、波斯、古巴比伦等欧亚许多民族的古文化中均出现过，后来被一些古代宗教所沿用，如婆罗门教、佛教、耆那教等都曾使用。

　　古代美索不达米亚的货币上有“卍”符号。欧洲进入青铜时代后，“卍”符号成为装饰性符号。在早期基督教艺术和拜占庭艺术中，都可见到“卍”符号。玻里尼西亚人、南美洲和中美洲的马雅人、北美洲的纳瓦霍印第安人，也都用过“卍”符号。早期日耳曼民族共有的神祗托尔，是个雷神，“卍”符号是他的槌子。

　　西亚的新石器时代遗址——伊朗法尔斯省波斯波利斯之南的巴昆遗址，出土有公元前3500年的彩陶，其中有象征生育的女神陶象，她的肩上就有“卐”符号标记。巴西原始民族卡拉耶人装潢品上也有“杂形“卍”符号。

　　我国著名佛经翻译家鸠摩罗什、玄奘将“卍”符号译为“德”字，强调佛的功德无量。北魏菩提流支译为“万”字。唐武则天长寿二年（693年）定读音为“万”，意为集天下一切吉祥功德。首见于佛教经典《华严经》卷六五（八十卷本）《入法界品》：“胸标“卐”字，七处平满”。唐慧苑《华严音义》：“卍本非字，周长寿二年，主上权制此文，著于天枢，音之为万，谓吉祥万德之所集也。” 随唐时期，“卐”在写法上有或左旋，或右旋二种，唐慧琳《一切经音义》卷二十一谓“应以右旋为准。”佛教中多用此符号，象征佛光普照，或作佛教标识。故在中外佛教圣迹之处，佛像的胸部都标有“卐”字符，以示佛的“瑞相”，象征吉祥、光明、神圣和美好。

　　据载，“卐”符号于公元4世纪东汉时期，随着佛教的东进而传入中国；因“卐”符号在佛经中有吉祥之义，后来取万德圆满之义。“卍”符号走进中国人的生活与佛经的翻译和佛教的流传有关。也有说藏族的这种“卐”符号崇拜的起源可能与古波斯的火祆教有关，而不是日神崇拜。

　　希特勒认为雅利安人是最优良的人种，“卍”符号是雅利安人的符号；犹太人是低劣的人种，他在狂热地追求“种族纯洁”时，掀起了一次又一次的排犹运动。二三十年代，他在为德国国家社会主义党设计党旗时，在红布上的白色圆圈中嵌上黑色的“卐”，作为反对犹太人的标志，1935年9月，它成为第三帝国的国旗和徽章。在红白黑三色的“卐”符号旗下，纳粹党的排犹运动，第三帝国等法西斯国家挑起的第二次世界大战，造成人类的浩劫。

　　（二）“卍”符号的本土说

　　近年来，中国新石器时代几处遗址，……都发现绘有、刻有或印有“卍”符号纹样之后，有人推测它起源于中国，由中国传播到了外域。其理由是：早在6000－7000年以前，甘、青地区的先民们制做的陶器上已有“卐”符号，广东、内蒙等地新石器时代遗址中也发现类似符号，所以“卐”符号来自本土。“卐”是“巫”字的变体，三千年前甲骨文中的“巫”字，因为“巫“最早是太阳的信使，所以“巫”字的甲骨文也与“卐”字相近；在我国各地发现的岩画中，如内蒙阴山岩画、云南沧源岩画、广西花山岩画、连云港将军崖岩画、四川珙县岩画等，都画有太阳神或象征太阳神的画像。太阳神一般头部作圆形，光芒四射，或人物执太阳，或画圆日形，圆形中画有“卐”符号。不仅在西北的甘、青陶器图案中发现“卐”符号，而且在中原腹地的新石器遗址中也出现了“卐”符号，还常见于商周甲骨文和青铜铭纹中。这些事实说明“卐”字的崇拜早在佛法传入前就已存在了。

　　近年来，在西藏、青海等地陆续发现了古代岩画地点，岩画除动物、太阳、吉祥图案外，还有岩画“卐”符号。如西藏阿里日土县发现的日土岩画就有“卐”符号演变进程序列图。故有学者认为“卐” 符号在西藏出现最早，并有着相当深刻的含意。之后在印度、汉地和西方也出现了“卐”符号，但在意义上有很大区别。也有人认为“卍”这个符号当初确实含有数字意义，被用来表示“九”。……“九”为神圣的数字，加以崇拜。

　　从考古发现的文物看，隋唐时期，“卍” 符号已经成为日常器物的装饰性主题。在铜镜的演化史上，从唐德宗到晚唐时期，流行过“卍”符号镜。在福建德化屈斗官窑遗址，出土了以“卍”符号为装饰的元代粉盒。清代“卍”符号锦大边几何纹栽绒地毯，那上面连绵不断头的“卍”符号。

　　自唐以后，汉藏等民族服饰中常见“卍”符号纹样，还含有多种寓意。汉族的民间服饰中，“卍”符号经过精心处理，“卍”符号四端延伸绘出各种链锁花纹，绵长不断，含有富贵不断之意。有时“卍”符号还被倾斜处理，或拉长变形，“卍”符号的四方连续图案给人以一种旋转的动感，装饰性很强。

　　安旭在《藏族服饰艺术》中指出：“卐”纹样一直被认为是汉族传统纹样，人们习惯称它叫花万字，其实，它源于藏族先民之一的羌人文化。如果再追溯到更早的年代，在古波斯、希腊、印度地域均能看到它。秦汉以前，青海地区被称为“羌戎之地”，青海马厂文化属羌文化先河。马厂文化遗址分布地区，多为现在藏族聚居地区。至今在后藏地区，尚有藏族同胞把“卐”字纹绣在衣服背部，甚至刺在身上，成为文身符号，在藏族的其它装饰品中也十分常见……。

　　在西藏林芝县米瑞乡雍珠则村境内的石刻碑上除了刻有藏文以外，碑面下方雕刻有碑座，剖面弧形，高20厘米，宽16米。座上雕刻出凸起的“卐”符号11个，带有藏族苯教的色彩。碑上的内容为：在赤德松赞继位之后，工布嘎波王子为维护小邦的利益，特向赞普奏请，重申旧盟：┅┅“昔，自兄弟分离，至父祖之时，官、民、人、神未分；至今，幸福昌盛，庶政犹如‘卐’之永固。然而如今，赞普内府诸官员，广课赋敛，横加差役，且有欺侮凌虐者。为使今后永得安宁，务祈大王赐一盟书诏文，以求永远居于安乐也。

　　卡尔梅·桑木旦博士认为，苯教一个重要教义是把俄木隆仁作为宇宙中心，其标志是九级雍仲山(符号为“卐”)，山顶为一块水晶巨石的形状，称坛城。山脚下有4条大江分别向4个方向流去，而且雍仲山周围4个标准方向有4大宫殿，构成俄木隆仁主要区域。这里提到了吐蕃人的一种古老的“方位观”，即以雍仲山为中心，以恒河、印度河、悉达河、博叉河等4条大河分割中心大陆。据此有人推测：雍仲山的地形结构是“卐”最初结构的一种形体模拟物。即“卐” 符号是吐蕃人最早的一种文字地理符号。

　　在嘉绒藏区流传着苯教起源于当地的传说。说是很早以前，嘉绒藏区的领主是女神和苯教的传人。他们回到人间来传播苯教。神仙变成了大鹏鸟，生下四个蛋，最后一个是花蛋，名叫拉西拥仲，受其父天神派遣，于鼠年龙日兔时乘龙驾临德足（独脚沟），与女神白龙公主益西扎西结婚，夫妻回拜天神父亲时，天神父亲安排他们去寻找一处为“卐”的地形居住，传播苯教；此传说也与地理有关。

　　还有一则传说，“卍”符号是藏王松赞干布的大臣禄东赞向唐朝求婚时作为路标而创。后来，这个“卍”符号在藏族地区流传下来，象征着和睦团结、吉祥如意。

　　西藏拉萨大昭寺门前《唐蕃会盟碑》石刻藏文铭文内有“此威德无比雍仲之王威严煊赫”之句。苯教信奉“雍仲”为神灵字，并以左旋之“卐”字纹做代表。古代和近现代藏族民间流行以“雍仲”一词为苯教寺庙名称和苯教信徒的人名。在康区和嘉戎藏区，藏民举行婚礼时，新娘到新郎家要在新娘坐的地方用青稞摆一个“卐”字。据说在木雅，人死后要在死者额头画一个“卐”字。

　　也有学界认为：苯教的标识“卍”是古代先民对太阳神的崇拜，逆时针方向是与古代先民对天体运行方向的认知，体现了自然崇拜的精髓。

　　“卐”符号随着藏族文化的历史进程留传了几千年。“卐”作为“永恒”、“永生”的标志有着极其深刻的文化学涵义，在藏文化的深层结构里一直影响着人们的思维方式。

　　二、“卍”符号的象征

　　“卐” 符号从远古至现在之所以没有因岁月的变迁所湮没，且在世界范围内都曾经流行，表明它并不是一个一般意义的符号，而是有其特殊的内涵。“卐”符号最早为人类所奉的太阳神或火神之象征，及后指梵文喻‘胸部的吉样标志’，……属释迦牟尼三十二相之一。世界上许多民族都曾把“卐”符号作为古代宗教的标志。“卍”符号有两种写法、两种含义，即顺时针“卍”和逆时针“卐”，分别代表佛教和苯教。

　　目前学界对“卐”符号的象征寓意归纳如下：1、是汉字中的一个“万”字；2、鉴于此图像出现于如来胸臆，故说其寓意为佛教“轮回”之说的表象；3、该图像具备了汉字方块的形式结构，故而说它是被遗失了的“刻划在六千年前甘肃马家窑彩陶文化陶器上的一个汉字”；4、由于这一符号曾铸在我国战国时期中山国以象征王权的青铜钺上，故说此图“是代表一个种族的图腾符号，或是一种独特的符号----族徽”，因而隶它是中国历史上商周以来曾显赫一时的北方狄族一支“白狄的族徽”；5、史前原始萨满教“灵魂不灭”观念可祖先崇拜的艺术表象，“而其功能则是原始社会人们的一种精神文化生活，为发泄情感、表达愿望、表示意志，意在祈求祖先赐福、消灾免祸为其自身的目的。所以“卐”符号图像，便是原始宗教通过它团结民族、保护族人或谋事有成的信仰艺术表记”。

　　此外，还有如下观点：一是认为“卍”纹样有可能从太阳图案演变而来，故说此图象征着“太阳崇拜”；二是认为象征生殖崇拜的表象；三是认为“卍”纹样在马家窑文化中是蛙肢纹的抽象变形；四是认为“卍”纹样是用来记事的；五是认为太阳或火的象征；六是象征风轮。七是在西藏原始苯教中具有吉祥和生命不息之意。

　　死神的卍解请到“卍解”词条查看，谢谢！

阜阳附近有哪些旅游景点呀

1、阜阳颍上八里河景区位于安徽省颍上县南部的八里河镇，南临淮水，东濒颍河，北距颍城，西迄阜阳。景区由世界风光、锦绣中华、鸟语林、碧波游览区组成。

2、阜阳颍上迪沟生态旅游风景区位于颍上县东北部的汤店镇，地处济河、西肥河交汇处，东临凤台，北与利辛相接壤，204省道纵穿南北。是生态旅游与佛教文化为一体的旅游风景区。

3、五里湖生态湿地公园紧临颍上县城西侧，北距滁新高速一公里，南至八里河风景区。北段城市森林，中段印象水乡，南段湿地天堂。湿地公园内的植被丰茂。秋天岸边小麦成熟，一派优美的乡野景象。

4、阜南淮河公园位于阜阳市阜南县境内，是淮河臂弯上的璀璨明珠，是融自然风光、生态景观、文化景观和现代化的游乐场于一体的示范区。

阜南枫柏岗景区怎么样

阜南枫柏岗景区景区位于阜南县南部地城镇政府驻地附近，湿地资源丰富，交通便利、生态秀美，面积12万亩。枫柏岗景区地理位置得天独厚，交通便利。距离阜阳市50公里，阜南县15公里，淮滨县15公里。

枫柏岗荷花观赏景区，只是地城万亩荷塘的一部分，面积大约400多亩，全部为太空莲系列品种，夏天7至8月份是荷花的最佳观赏期。可以看到碧荷亭亭，花红映日，鹭鸟翻飞，鱼翔浅底。沐浴在阵阵清风之中，徜徉于田田莲荷之间，心情舒畅，此乐何极!

这里的观光栈道长909米，中间配以三亭五桥。白天走在栈道上，享受着清风习习，荷香阵阵，顿觉神清气爽，心旷神怡。每当月夜，携佳人漫步栈道，看月色下的亭桥与荷塘，不禁会吟起“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”。

除了荷花，还有位于刘楼西湖洪河分洪道北侧的格桑花海景点，长约两公里，占地约200亩。在藏语中，“格桑”是“美好时光”或“幸福”的象征，所以格桑花也叫幸福花。引种格桑花，寄托着人民期盼幸福吉祥的美好情感，她已成为地城镇乡村旅游重要的观赏花卉。

阜南有什么好玩的地方

人文旅游资源：贺胜台遗址、阮城遗址、七星桥遗址、田集古镇及东岳遗址、小润河新石器时代遗址、谷河中游永店孜遗址、公立桥、中岗清真寺。

古庙宇有数十处，特别是王店孜乡五岳庙，千年柏树两株，百年古银杏树数株，形成独特的景观；有古镇地城、薛集、三塔、中岗、方集、柴集、焦陂等三十余处。

民间艺术：中国独一无二的“嗨子戏”，朱寨浩浩荡荡的民舞“高跷”、“肘歌”、“三仙会”、“大头娃娃”等，遍布全县的“花挑”、“旱船”、“跑驴”、“打五扇”、“红灯”、“秧歌”、“淮词”、“琴书”、“灶书”、“大鼓”等。

旅游景点：淮河第一闸——王家坝闸，县城南有淮河公园（多称南湖公园）。

阜阳有什么好玩的地方景点

阜阳好玩的地方景点：

1、颍上县八里河风景区

阜阳颍上八里河景区位于安徽省颍上县南部的八里河镇，南临淮水，东濒颍河，北距颍城8公里，西迄阜阳58公里，东南距合肥170多公里。八里河景区是国家4A级风景区，同时八里河的环保成就被联合国环境规划署授予环保“全球500佳”。

2、临泉魔幻之都文化旅游景区

临泉魔幻之都文化旅游景区位于在临泉县县城西北角泉河与流鞍河交汇处，是一个由八大主题园区、三大主题酒店、一台大型封神魔幻演出共筑的旅游盛宴。

3、阜南枫柏岗景区

阜南地城枫柏岗景区位于阜南县地城镇，距阜南县15公里，河南淮滨县15公里，阜阳市50公里，是阜阳市唯一以荷花为主题的国家3A级旅游景区。

4、颍上明清苑

颍上明清苑位于颍上城东滨河公园旁，占地38亩，总面积为13000平方米，是皖北地区形制完整、规模最大的明清古建筑群。旧时颍上商业发达，商贾云集，多地商帮汇聚于此，明清时期，晋商更是在颍上建有山陕会馆，是多元文化相互融合的集中体现。

5、太和环球嘉年华游乐园

太和环球嘉年华游乐园坐落于安徽省阜阳市太和县沙颍河三桥南往西500米，临近沙颍河国家湿地公园，是与经济强县地位相匹配的文化娱乐中心。

阜南城隍庙怎么没有了

消失了。根据查询阜南简介网显示阜南城隍庙已拆封。阜南城隍庙是国内外闻名的道观和旅游景点，老上海人习惯称之为“老城隍庙”。

阜阳十大好玩的地方，阜阳有什么好玩的地方景点

阜阳哪里好玩？阜阳好玩的地方有哪些？阜阳位于安徽西北部，西与河南新蔡县相邻，北部与亳州市毗邻，东部与淮南市相连，南部与六安市隔淮河相望，阜阳剪纸、颍上花鼓灯、界首彩陶等列入国家非物质文化遗产名录。本文为大家带来阜阳好玩的景点排名，盘点阜阳十大好玩的地方，希望对大家有所帮助。

1、阜阳市清颍公园

阜阳清颍公园始建于1953年10月，占地97公顷。地处颍泉区商业中心，繁华地段，滨河而建，四季花香鸟语，毓秀隽朗，素有“绿色明珠”、“城市氧吧”之称，独具现代园林气息，更以其服务内容的综合性、服务设施的完善性和人文景观的科学性为特点，着重体现阜阳厚重的文化底蕴和自然、生态的建园理念，是集生态、文化、休闲、娱乐、观瞻为一体的高品位、高质量的综合性公园。

2、安徽界首两湾国家湿地公园

安徽界首两湾湿地公园位于安徽省西北部的界首市境内，主要由淮河二级支流的泉河部分河段和马湾、南季湾、蒋杨沟、九龙口五部分组成，面积50434公顷，湿地面积31976公顷，湿地率634%。两湾湿地公园的主河道泉河河面宽达100至150米，水深达8-12米，水资源充沛，III类水质，是当地重要的淡水水源。泉河及两侧的沟汊河湾婉转迂回，保持着自然的河流形态，沿岸芦苇绵延数千米，发育有多样的湿地植物群落，生物多样性丰富。

3、阜南淮河公园

阜南淮河公园又称南湖公园、南山公园。位于安徽省阜阳市阜南县境内，S202省道东侧，占地50公顷，是淮河臂弯上的璀璨明珠，是融自然风光、生态景观、文化景观和现代化的游乐场于一体的示范区。相传春秋时期吴国著名将领伍子胥在此垂钓过、三国东吴大将吕蒙在此设立点将台训练兵士。公园是阜南县城关镇干部群众奋力改造昔日的荒滩洼地，挖滩成湖，积土成山，以大手笔、大气魄进行旅游开放，自1994年至2002年历时八年改造的公园。

4、颍泉区古西湖现代农业科技示范园

阜阳颍泉区古西湖现代农业科技示范园位于颍泉区中市街道古西湖遗址，阜阳生态园西侧，规划总面积 76平方公里，其中核心区面积31平方公里。产业园以欧苏文化底蕴为传承 ，以生态产业为主导，以乡村旅游为主线，是产业发展、具备休闲旅游多功能的省级乡村旅游示范区。园区共规划建设“四大示范区”、“六大示范项目”、“四大主题基地”“三大循环模式”和“三种现代休闲旅游农业形态”。即在项目区北部的中北行政村依托其良好的粮食生产基础建设3700亩的“优质高产粮食示范区”。

5、颍上县迪沟生态旅游风景区

迪沟生态旅游风景区，位于安徽省阜阳市颍上县迪沟镇生态路与颍利路交叉路口往东南约150米，是一座由荒凉湾地开垦而成，集生态旅游与佛教文化为一体的湿地旅游风景区，有“淮北绿色明珠”、“城镇环保典范”之美誉。景区占地600亩，由竹音寺、五百罗汉堂、生态园、城镇建设区、文化广场和迪沟国家级湿地公园共同组成。

6、阜阳生态乐园

阜阳生态乐园，位于阜阳市颍泉区欧阳修路，由古颍州西湖遗所在地的泉河洼地改建而成，是一家集农业观光、文化传承、生态旅游、休闲娱乐为一体的综合类旅游景区。景区有欧苏文化园、大型儿童乐园、高新农业技术园、热带植物园、精品果园、九和塔、竖琴广场、动物园、欧阳修故居会老堂等数十处主题景观组成，其底蕴厚重的历史文化、魅力精彩的现代农业、钟灵毓秀的园林美景、惊险刺激的主题乐园，使景区享誉江淮。

7、华夏丝绸博物馆

华夏丝绸博物馆中庭以瓷砖图案展示嫘祖始蚕、张骞出使西域开通陆上丝绸之路、郑和下西洋开通海上丝绸之路、黄母传道和蚕桑丝帛的发展历程。展厅内，康熙二十四织模型展示了古代人民从浴蚕、练丝到剪帛、成衣的过程；以沙盘的形式展现了丝绸之路；展厅内的五个蜡像人物分别从事养蚕、染色、织布等工艺，不仅向我们展示了劳动人民的心灵手巧，也让人们感受到织造、印染工艺的发展之路。最吸引人眼球的还是历时四个多月一比一还原的嘉庆时期的龙袍等等。

8、阜阳市颍上八里河景区

八里河风景区是国家AAAAA级旅游景区、环保“全球500佳”，地处安徽省阜阳市东南的颍上县。其主园区即“世界风光”、“锦绣中华”、“碧波游览区”、“鸟语林”占地面积3600亩，碧波万顷，风光旖旎，古色古香，让人如痴如醉，享有“天下第一农民公园”之美称。八里河景区融中西建筑于一体，尽现建筑文化和园林文化的魅力。

9、颍上县尤家花园·五里湖生态湿地公园

五里湖生态湿地公园，位于安徽省颍上县城区西侧，北起三岔沟，南至八里河马砖桥，规划景区总长度为98公里，规划面积6平方公里，总投资5亿元人民币。根据五里湖的地形地貌，共分为三大部分，北段城市森林、中段印象水乡、南段湿地天堂和六大景观节点构成。项目从北至南，由城市森林公园、迎宾公园、尤家花园及故居，民俗展览馆、文化馆、体育场区、低碳接待中心及湿地鸟岛等景观节点组成。项目建成后，将八里河风景区与颍上县城区联为一体，是集城市防洪、市政道路、景观旅游于一体的综合性工程。

10、阜南县王家坝水利风景区

王家坝水利风景区位于安徽省阜南县淮河、洪河、白露河三河交汇处，依托千里淮河第一闸——王家坝闸而建。王家坝水利风景区规划总面积11平方公里，其中水域面积9平方公里，预算投资122亿元。王家坝景区分为王家坝水利工程游赏区、王家坝抗洪纪念园区、望淮楼、淮河民俗风情园、蓄洪区庄台乡村旅游示范区、王家坝保庄圩、旅游度假区、旅游服务管理区等八大区域。景区所依托的王家坝闸是淮河干流蒙洼蓄洪区的控制进洪闸，对消减淮河洪峰、减轻淮河上中游防洪压力起着关键作用，“舍小家、顾大家”的王家坝精神感动中国。

11、阜阳市文峰公园

文峰公园位于安徽阜阳。建成于公元1898年。占地面积10公顷。文峰公园的特色是：“水包园，园包水”。文峰公园的北门，与文峰塔隔濠河相望。其间横穿“塔影桥”，又为文峰公园点墨添彩。最值得一提的是：文峰公园本身造园艺术具之魅力，其巧妙的构思，娴熟的雕工，吸引着四方游客，加之优美的环境，让人美不胜收。文峰公园受人喜爱，不但是由于地理位置正处于"半村半廓"的濠河东南风景区，而且它本身造园艺术具有魅力，故而能吸引四方游人，给人以美的享受。

12、临泉园艺场

滑集镇园艺场位于临泉县东南部，园艺场有桃园、梨园近万亩，其中核心观赏区1800亩，有桃花16种，梨花也有十余种，年产各类水果360万公斤，园艺场已成为临泉县的新农村建设示范区，带动了周边365户村民发家致富。临泉县每年都在滑集镇园艺场举办一次“桃花节”，以花为媒，吸引八方来客，展示魅力临泉,，致力于打造特色农业、增效农业、生态农业，繁荣当地农村经济，借力建设临泉，形成了以观赏生态农业开发为主的“生态旅游”，以体验乡村生活情趣为主的“农家乐游”等观光农业旅游产品。

13、颍州西湖

颖州西湖风景区，位于安徽省阜阳市颍州区环湖路，与杭州西湖、惠州西湖和扬州瘦西湖并称为中国四大西湖，是一个以历史文化为核心的、集生态湿地旅游、休闲度假、会议餐饮为主题的旅游观光休闲度假区。景区有十里桃花之美誉，远远望去，湖水边，湿地旁，那一树树、一簇簇盛开的桃花红的似火，粉的如霞，白的像雪，争芳斗艳，娇美动人。

14、翰墨文化艺术产业园

翰墨文化园位处皖、豫边界，占地785公顷，总投资16亿元，为界首市的重点旅游项目。该园区是一个集文化、旅游、高科技农业、商贸于一体的综合生态文化产业园。共建设16万平米的文化坛万佛坛、2000平米的农村传统文化展馆、翰墨文化展厅、文化活动广场、少儿游乐场、老年娱乐活动中心、青少年爱国教育活动基地、绿色餐厅等项目。翰墨文化园作为一个立足界首，辐射周边影响全国的高端文化产业品牌，将成为安徽省乃至全国独一无二的文化产业项目。

15、大黄庙

大黄庙位于界首市大黄镇政府东一里许的大黄行政村，是一座建筑众多，而又规模宏大的庙宇。大黄庙占地13亩，30多间房屋，庙内还辟有大黄公园，正在进行规划建设。大黄庙解放后被大黄小学使用，1998年才迁居他处。一进大门正中是东岳大帝之殿，供着黄飞虎神像，两边分别站着四大天王护驾。而东岳大帝之殿则是大黄庙最早的庙，上面雕刻的木雕还能见证着时光的久远。古老的木柱子已被重新粉刷，但从其裂开的木纹处还能依稀看到其沧桑，下面的石鼓已经磨损得非常光滑。