“出家如初，成佛有余。”的寓意是什么？

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　　出家如初成佛有余，这是＜增广贤文＞里的话。初看到时就觉得有味道，与朋友同事交流，却都与我的理解不一样。

　　朋友理解为：人做事要有始终如一的态度，保持刚出家时的虔诚、热情与决心，坚持到底就可以成佛。

　　这当然不错。

　　而我感觉这样就太直白没有味道了。

　　我是这样理解的：人做事要像刚出家的小和尚，有一颗向佛之心、赤子之心，几分好奇、几分懵懂，不要入得太深，不要沾染太多习气，这样一路傻傻地走来，或许可以成佛。

　　两种理解应当都不错，但之所以有分歧，主要在于对“如初”的理解。“如初”是相对于“老”来讲的，前者关注了“老”的可能就松懈、圆滑、消极，如“老兵油子”之谓。而我关注的是“老”的身上的习气。

　　我的朋友有一些文化领域的，并且有一定成绩，然而没成绩时还好，有了成绩便有了某种“圈子”里的习气。

　　我在政府工作，对所谓的官场习气印象更深。好些人，官未见大，但言谈举止神态都是官僚习气。

　　习气是什么呢？就是失却了“如初”的人的常态。

　　如清初陈眉公在《小窗幽记》中提到，越是读书人就越要表现的没有读书的样子，这样才是涵养学问修身之道。

　　通过涵养来减少习气这是一条道，另一种无习气之人则是自然禀赋使然。如曾国藩选择湘勇官兵，就特别注重朴实无官气的。

意思是你的眉眼就像是我第一次见到你时的那样，岁月仿佛凝固没有改变一般。

眉眼如初，岁月如故一般是用于情人之间的表白，借此来表达自己对对方深深的喜爱之情，犹如岁月一般轻柔，彷如昨日那般熟稔，这份情感也将如昨日一般新鲜。

眉眼，即眉与眼。泛指容貌。 唐代诗人韩愈的《崔十六少府摄伊阳以诗及书见投因酬三十韵》：“娇儿好眉眼，袴脚冻两骭。” 宋代张先《 醉红妆》词：“一般妆样百般娇，眉眼细，好如描。”这里都是用眉眼来代替相貌的，且一般是褒义词，用来形容人的相貌俏丽。

扩展资料：

“纵然万劫不复，纵然相思入骨，我也待你眉眼如初，岁月如故。”意思是我喜欢你，并且一直喜欢你，就算是我万劫不复，就算是我相思刻骨铭心。我对你的感觉依旧不会变，我还是对你一如初见，和我刚认识你一样，有最初的美好。语出自出自璎珞玉儿《没有因为没有所以》。

这也正如纳兰性德所说:人生若只如初见，何事秋风悲画扇。意思就是人生如果都像初次相遇那般相处该多美好，那样就不会有现在的离别相思凄凉之苦了。

相反，不同于眉眼如初，岁月如故的，这首诗表达的是作者羡慕情侣之间的感情始终如一，而眉眼如初，岁月如故则正是处于这种始终如一的感情当中所抒发的感慨。

有时候，爱上一本书，就像爱上一个人。

这个人是你吗？此刻我只想给你写情书。

因为读了沈从文先生的《边城》，一发不可收拾地喜欢上他的文字，于是就开始找他的作品来看。

看到《湘行散记》的时候，更是一见钟情，喜欢得不得了！每每看到他写给张兆和的信，心中就特别感动平和。

《湘行散记》既是情真意切的绵绵情书，又是优美自然的游记散文。1934年，因母亲病危，沈从文从北平匆匆赶回湘西。出行之前，他与夫人张兆和约定，每天给她写一封信，报告沿途所见所闻。《湘行散记》便是根据这些书信积累的素材写成的。

从这些书信中我看到了优美动人的文字，风格隽永的语言，温柔细腻的情感，秀丽迷人的风景，真实动人的民俗风情。

不知道他和张兆和之间有多少浓情蜜意，才写得出这篇篇甜蜜的情书！

他们彼此的思念是那样的浓厚，纯真，让我看到了爱情的本真。

好的爱情，即便你不曾拥有，看着就觉得十分美好。

这样的文字洋溢在在沈从文写给张兆和的每一封信中，每一个字眼里都充满着浓浓的爱意和满满的思念，这是世界上最甜蜜的情话，这是那个时代最唯美的爱情。

他想她的时候，他吃的，用的，见的，听的，想的都想告诉她，迫不及待地想与她分享。

他的心里每一秒都是她，他看到的是景，心里想到的却都是她。

看着沈从文先生的信，心底一直洋溢着感动，幸福，他们真挚纯真的爱情让人羡慕，每读一次心里都有一种想写情书的冲动。

在如今的这个浮躁而又急切的社会，很多恋爱短促又功利，婚姻嘈杂又喧闹，爱情变得可有可无。我们每天忙忙碌碌，甚至连好好说声“我爱你”的时间都没有。

那时候，婚姻是一辈子的相濡以沫；而如今，情感关系的毒，罄竹难书。

扪心自问，有没有哪一个人你很想如此这样给他/她写情书？有没有哪一个人会如此这样给你写情书？

如果有，那该是多么庆幸和幸福！如果有，你此刻是否想放下手机，好好地坐下来为他写情书？

读这些书信的时候，是我心情最为平静和恬淡的时刻。他在船上前行，不急不躁；我在文字里游走，不慌不忙。漫长的行程里，写不完的信，说不完的思念，寄不出的邮件……

看这本书的时候，我一度想起木心的《从前慢》：

是啊，那个时期，车马邮件都慢，沈从文从北京回到湖南花了半个月的时间，受尽了颠沛之苦。他从北平坐火车到长沙，转车去常德、到桃源，从桃源坐船到浦市，在船上呆了7天，下船以后又坐了2天的轿子才到凤凰。

然而虽然是漫长而周折的行程，沈从文却没有因此而懊恼，他一路上写文章，写信，画画，他一路上观察身边的人和景，一路上感受他们的疾苦与处境，他记录所有的所见所闻，所思所想，他每一天都过得充实又满足。

唯一让他觉得行程太久的是他对张兆和的思念太深，以及他担心在家里停留的时间太短。

人生最曼妙的风景，是内心的淡定与从容。沈从文是从容的，从容藏在他的文字里，他所见过的风景里，一如他对张兆和的爱。

好的文字，能把人的心融化，沈从文就是靠着他热忱美妙的文字打动了张兆和，他靠着一支笔，几百封情书获得了张兆和的芳心。

那个本身就热爱文学的张兆和对于沈从文的文字和情书，没有一点抵抗力。是啊，能够写出来的情话那都是内心深处最柔软最长久的情感。

在《湘行散记》的开篇三封信是张兆和写给沈从文的信，信里亦是爱意满满，思念重重。

沈从文称呼张兆和为“三三”，而张兆和称呼他为“二哥”，他们二人用甜蜜缠绵的书信传递着彼此之间的爱恋和依赖。

那时候表达爱情的形式并不多，也许书信是最可靠最醉心的交流。在他们的书信里，我看到了美丽纯真的爱情，我感受到了爱一个人时的痴情蜜意和倾尽全力。

爱情是美好的，每个人都渴望唯美的爱情，渴望幸福。然爱情纵然美好，婚姻的长路上依然少不了鸡毛蒜皮和柴米油盐。沈从文和张兆和在此后婚姻生活中也有着在现实面前的无奈，不可避免的隔阂和分歧。

然终究是有爱情的支撑，尽管历经沧桑和磨难，他们依然相扶相持走到终老！

一辈子，最简单也最深情的话也许就是：我就这样一面看水一面看你！

而此刻，我就这样一面看书，一面想你！我想给你写情书，我想与你一起分享那时爱情的美好，我想与你一起感受此刻看文时的柔情！

而此刻，我爱的人，你在哪里？

End

无戒365训练营

情感，不仅是人类所拥有。小猴子死了，猴子母亲一直把尸体带在身边，直到变成白骨也不愿舍去。狼群中的同伴死了，整个狼群都会哀思，郁郁寡欢很久。小河马受鳄鱼攻击，河边的大象有时会援手救助。在动物界有很多的事例，与动物们每一天的生活中都在表达着情感。情感，并不仅仅是同一个种群内的关系问题，而是所有生命对这个世界的一种描述。

人类的情感并不是唯一的。只是人类的情感更为丰富，复杂。这直接体现了人类社会的丰富与复杂程度。也就是体现了人类社会与自然环境的复杂接轨。

从两性的情感关系看，有的情侣像鸳鸯，天鹅，天生一对，不离不弃。有的男女像狼群，按社会等级的先后取得交配权。有的男人像狮王，一人包养很多女人。有的男女如昆虫，疯狂的一夜情。动物界的很多两性关系，都会在人类社会中有所投影。但相反的，没有那一种动物能包含人类社会的所有两性情感关系。

人类社会的复杂情感，最终形成了情感文化。用文字去书写情感，渲染情感，预测情感，规范情感。情感文化只是文化中的一部分。文化，片面的说就是文字化。而文字的描述，严格说应该归属于逻辑。所以情感文化，并不完全是情感。情感文字化，大概的意思就是把情感符号化了。而情感的流动性，就被静态符号所管制了。

情感文化的最大特点，是凝聚力。和任何文化一样，文化本身是为了凝聚个体。上乘的诗歌作品，也只能接近情感的方式，却并不能继承情感的全部内涵。但情感文化，却比较有效的总结了社会群体的情感现象。最终我们看到，一个社会的情感文化会总结成民族情感文化，地域情感文化，时代情感文化，原始情感文化，本能情感文化。而这些情感文化以文字作品的方式，在不断的影响下一代社会公民的情感模式。这种影响是一种继承，但也会带来很多的偏差。

在旧中国，封建情感文化是个典型。它把个体的情感描述世界的方式给管制起来了。在这种情感文化中，一个个体自由的情感必须遵守很多的伦理道德。只到现在，很多人的情感还很传统，很保守。这实际是用自身的逻辑在压抑情感。或者根本就是情感模式的单一，僵化。而情感的专一，是指对一个对象很感兴趣，很专一。而并不是指情感的表达出现障碍，或者根本就不敢去表达。而封建情感文化的单调性，容易造成情感表达方式的障碍。情感的专一是一种兴趣，而情感模式的危机是不会表达，或者不敢表达。

在今天，虽然封建已经慢慢离我们远去。但与封建逻辑不一样的经济市场逻辑又出现了。经济社会，一样会存在那种管制情感的问题。我们虽然从保守变得开放。但开放之后，我们又发现即便我们开放了，但情感的内涵已经几乎被经济化了。大家虽然都不傻等了，却又感叹彼此靠不住。因为经济市场是无情的。很多人绝望的时候，就疯狂的用钱救赎自己。

我在想，如果一个人用情感描述世界，不再有效。那多余的情感只会让人痛苦。这就好比动物园里的长颈鹿，低下长长的脖子去吃草，很累，很别扭。因为以前的食物，是生长在高高的树枝上。怎么就突然的变了呢？人类同样要面临很多这样怪异的变化。自身的情感都用不上，或者用的很别扭，很累。那这个世界一定是在发生巨变。

现在，我们知道是因为逻辑代替了很多的情感。我们人类依靠情感，建立了庞大的社会。这是情感所不可磨灭的历史。如果，如玛雅预言那样，说我们属于第五太阳纪，是一个拥有情感能力的世纪。那么，玛雅所预言的毁灭，就是对情感能力的抛弃吧。当然，这还只是一个的预言。

逻辑与情感，谁优谁劣？这并不是一个好问题。因为两者的作用，都是为了缔结我们彼此间的关系，缔结我们与自然，与宇宙的关系。所以，我觉得逻辑与情感，都是人类该好好去珍惜的财富。

虽然，有一部分的情感被归结成了伦理道德，情感文化，或者政治情感。但还有一部分情感是比较自由的，艺术情感。艺术，有美术的，音乐的，舞蹈的，影视的，等等。还有一部分对自身身体热爱的情感，成为养身术，健身操。这些都归功于人类的情感能力。

逻辑，其实可以说成是一种高级的情感。也就是一种新时代中所激发出的新的能力。我们与自然，与宇宙的接轨已经到了一个新的阶段。所以很多的组织问题变得更为复杂。

从哲思开始，到数学，到物理学，到化学，到生物学，到心理学，到社会学，等等的学科。无不是我们在与自然，宇宙，进行一一的对接。我们的这种新情感，所追求的是与未知的世界良好的一一对应。唯一的问题是，这些学科并没有同时的被每一位社会成员所理解与掌握。这样造成了历来的高低贵贱，意见不合，演变成人类社会内部的大浩劫。

这种浩劫，社会的内耗，难道真是一种推动社会进步的必然吗？它所付出的代价是很多个体生命所难以承受的。个体生命又是否因此而显现价值呢？这些矛盾将集中到美学问题的描述里，一种特意的哲思范围。

高级逻辑，固然简洁优美，高效实际。但要遵守的原则与框架，让很多人窒息。低级情趣，虽然能放荡狂欢。但给群体制造的麻烦，又让很多人不屑一顾。

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