诗，词，曲，赋，对联常识（4）梦戈

诗、词、曲、赋、对联常识

四：赋

1）什么叫赋

赋是介于诗、文之间的边缘文体。在两者之间，赋又更近于诗体。简言之，所谓赋，就是不拘平仄格律、不拘字数、不限韵律、可以运用叙事、铺陈、排比、对仗等多种写作手法的一种古韵文体。赋，是与比兴并称的古代诗歌的基本手法。赋，本来是一种写作手法，解作铺的意思，指铺陈言志的手法。赋陈，一作铺陈。铺排，是铺陈、排比的简称。在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比往往是结合在一起用的。铺排就是将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为，按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群。它既可以淋漓尽致地细腻铺写，又可以一气贯注、加强语势，还可以渲染某种环境、气氛和情绪。在赋体中，尤其是富丽华美的汉赋中，赋法被广泛地采用。汉乐府和汉代某些五言诗也与汉赋互相影响，更将铺陈与排比相结合，相得益彰。

赋诞生于《诗》、《骚》之后，律诗、戏曲、小说之前。赋原是《诗经》的一种表现手法，后发展成为一种富有文采、韵节、善于铺陈、兼有诗歌与散文特点的一种文体。从时代的先后来讲，赋是中国古代文学的渊源，承担了推进中国古代文学发展的重任，它开拓了题材，丰富了表现手法，发展了体式，对后世文学发展产生了很大的影响。在明清白话小说中，赋是常用的文体，或用它描写景物，或抒情，或烘托气氛，从某种意义上说，小说也离不开赋。

赋之特质，在于诗文之间。它称不得诗，曰不得文。说它不是诗，它又对仗押韵，说它不是文，它又单行散行。它的优势正在于兼二者之长，既有诗的诗意韵律，又有散文的篇章布局，在中国文学文体中占有独特的地位。

赋作为一种文体，为什么叫汉赋呢？

赋是汉代最流行的文体。在两汉400年间，一般文人多致力于这种文体的写作，因而盛极一时，后世往往把它看成是汉代文学的代表。后人就把汉代的文章，称之为汉赋。

汉赋是在汉代涌现出的一种有韵的散文，它的特点是散韵结合，专事铺叙。从赋的形式上看，在于“铺采摛文”；从赋的内容上说，侧重“体物写志”。汉赋的内容可分为5类：一是渲染宫殿城市；二是描写帝王游猎；三是叙述旅行经历；四是抒发不遇之情；五是杂谈禽兽草木。而以前二者为汉赋之代表。赋是汉代最流行的文体。

二）赋的分类．

以字数多少可分为：大赋，小赋。

以体式可分为：骚体赋、四言诗体赋和散体赋（或称大赋）

以结构，语言方面可分为：散体、七体、设论体

骚体赋以主观抒情为主，

大赋以客观描写为主，大赋又叫散体大赋，规模巨大，结构恢宏，气势磅礴，语汇华丽，往往是成千上万言的长篇巨制。 小赋则篇幅短小、文词清丽。

西汉时的贾谊、枚乘、司马相如、扬雄，东汉时的班固、张衡等，都是大赋的行家小赋则扬弃了大赋篇幅冗长、辞藻堆砌、舍本逐末、缺乏情感的缺陷，在保留汉赋基本文采的基础上，创造出篇幅较小、文采清丽、讥讽时事、抒情咏物的短篇小赋，赵壹、蔡邕、祢衡等都是小赋的高手。

赋到西汉时，已足以成为汉代文学的代表，乃至影响千年中国文学史。赋大致分为五种，也正是五个重要时期：西汉人将楚国诗人屈原、宋玉的作品也视为赋体，没有一定的限制性，称做楚辞体的骚赋；汉赋篇幅较长，多采用问答体，韵散夹杂，其句式以四言、六言为主，但也有五言、七言或更长的句子，汉赋喜堆砌词语，好用难字，极尽铺陈排比之能事，却被后人视为赋体正宗，也称古赋；六朝赋是东汉抒情短赋的变体，其特点是篇幅短小，句式整齐，多为四言、六言拼偶组成，而又讲究平仄，通篇押韵，又称俳赋；唐宋又有律赋，题目，字数韵式，平仄都有严格限制；

三）赋的要求和特点

1）语句上以四、六字句为主，并追求骈偶；

2）语音上要求声律谐协；

3）文辞上讲究藻饰和用典。 排偶和藻饰是汉赋的一大特征。

4）赋，不刻意追求对偶、声律、词采、典故，句式错落多变，押韵较自由，

5）形式上“主客问答”与“葫芦结构”

“主客问答”是汉大赋继承先秦诸子问答体散文而发展来的特点，《子虚赋》《上林赋》《两都赋》等都用“述客主以首引”（《文心雕龙·诠赋》）的方式。以《西都赋》为例，开头云：有西都宾问于东都主人曰：“盖闻皇汉之初经营也，尝有意乎都河洛矣。辍而弗康……作我上都。主人闻其故而睹其制乎？”主人曰：“未也。愿宾摅怀旧之蓄念，发思古之幽情，博我以皇道，弘我以汉京。”宾曰：“唯唯。……”之后洋洋洒洒，两千多言来描述西京长安的文字，再无一句对话。再是大赋的葫芦形结构方式：两大部分自具首尾，但二者又有一定的联系。这种结构方式可向上追溯到宋玉《高唐赋》、《神女赋》，之后最明显的是司马相如用宋玉写男女之情创造的一种特别的形式，因而《子虚》、《上林》后来成为写田猎、京都题材的大赋的范本。

6）形式上“大”

汉赋兴盛最根本的原因，是汉代社会为汉赋提供了大的描写对象，汉代人有以大为美的审美情趣。一方面，这种以大为美的审美情趣支配了汉赋的创作；另一方面，汉大赋从体式和表现手法上又特别适应汉代人这种心理定势和审美定势。这样，现实中的大、审美理想中的大与汉赋体制之大完美地结合，塑造了一系列宏篇巨制。

在汉代，统治阶级需要用汉大赋来表现他们威加海内的气魄，日益丰富的社会生活需要汉大赋来反映它。在汉朝这个大帝国中，大疆域，大民众，大山川，大都市，大宫观，大林苑，大文教，大汉民族开拓生存领域的向上精神、兼收并蓄的阔大胸襟，社会上升期中人们巨大的热情，总之，这一时代人们的自信心，自豪感，膨胀的物欲，夸诞的心态，都是非赋之大难以反映的。刘勰能准确地把握《七发》“独拔而伟丽”、《洞箫》“穷变于声貌”、《两都》“雅赡”、《二京》“宏富”、《甘泉》“深玮”的特点，正是看出了赋家的以大为美。大赋之“大”，概括起来有四个方面的特质：第一，汉大赋相对于同时代的骚体赋和诗体赋而言，体制大，篇幅大。例如，司马相如的《子虚》、《上林》二赋，扬雄的《甘泉》、《羽猎》、《长杨》三赋，班固的《两都赋》和张衡的《二京赋》等洋洋洒洒达数千言，无不是结构宏伟、千言以上的长篇巨制；第二，气魄大。汉大赋在夸张铺写京都物质的富饶、地理的优越和帝王游猎场面的盛大、生活享受的奢华时，都有一种恢宏阔大的气魄。这与汉帝国经济的繁荣、国家的统一和国力的强大是分不开的，是文人自信心增强的一种反映。第三，汉大赋的内容包容性大。题材的选择上不仅是以描绘山川、京都、宫殿、游猎等宏大事物为主，还有风俗等多方面的内容，都极力渲染了汉帝国的声威气势。

7）形式上“丽”

“丽”有美妙、华丽之意。《楚辞·招魂》：“被文服纤，丽而不奇些。”王逸注：“丽，美好也。”《书·毕命》：“敝化奢丽，万世同流。”孔颖达疏：“敝俗相化，奢侈华丽。”对于赋来说“丽”主要是指描写物象和文辞的华美，表现为堆砌辞藻、铺陈夸饰、安排偶句、讲求声韵等。汉大赋具有形式华丽*靡的特点。这不是自然形成的，而是文章之士刻意为文的产物。司马相如在回答友人盛览如何写赋时曾神秘地说：“合纂组以成文，列锦锈而为质；一经一纬，一宫一商，此赋家之迹也。赋家之心，苞括宇宙，总揽人物。斯乃得之于内，不可得而传。”（注：《西京杂记》卷二。）所谓“赋家之心”，似指赋的艺术构思；“赋家之迹”，指赋的形式。司马相如认为：赋的形式要华美。讲辞藻，讲文采，如同编织绵绣；讲声韵，讲音乐美，如同宫商协奏。所以《子虚赋》中“曳明月之珠旗，建干将之雄戟；左乌号之雕弓，右夏服之劲箭”云云，对偶齐整，铺采 文，无不用其极。由此可见，司马相如乃是刻意追求华丽。扬雄写赋，追求辞藻的华美，主要是受了司马相如赋的影响，也是刻意而为。《汉书·扬雄传》载：“顾尝好辞赋。先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮心，每作赋常拟以为式。”因为辞赋刻意追求辞藻的华美，则作品多呈现出“铺采 文、靡丽多夸”的特点，所以，批评辞赋时，批评家们不约而同地注意到了赋的靡丽特点。《史记·太史公自序》评司马相如赋：“《子虚》之事，《大人》赋说，靡丽多夸。”扬雄也认为赋：“将以风也，必推类而言，极丽靡之辞，闳侈钜衍，竞于使人不能加也。”（注：《汉书·扬雄传》）

8）形式上“铺陈”

在《诗经》中，赋与比、兴并称，是一种表现手法，有铺叙的意思。而赋作为一种文体，虽然强调铺叙，但是一种“铺采 文”的铺叙，即赋体的铺叙离不开文彩，离开文彩的铺叙不具备赋体的特征。司马相如所说的“合綦组以成文，列锦绣而为质，一经一纬，一宫一商，此赋之迹也。”赋，就像经线和纬线编织的锦绣，又像五音组合的音乐。编织与组合，在赋这种文体中则表现为纵向与横向的铺陈。刘熙载说：“赋兼叙列二法：列者，一左一右，横义也；叙者，一先一后，竖义也。”（《艺概·赋概》）先后，是时间的先后，为纵、为竖；左右，是空间的左右，为横。司马相如所说的“文”，指文彩，“‘质’是指艺术形式上的质，即质地，它是‘文’所赖以依存的基础。汉赋的铺陈，无论是纵是横，是时是空，都非常讲究文彩。

纵向的铺陈是以时间先后为序来进行叙述，有较明显的叙事成分；横向的铺陈给读者最深的印象是空间感（立体感）。就一篇大赋（或其中一部分）来说，往往是前后上下、东西南北中的层层铺叙，例如《子虚赋》对云梦泽中的那座“小山”的描写。《两都赋》、《二京赋》等也是这种写法，例如《西京赋》铺写西京长安，云：“左有崤、函重险，桃林之塞……右有陇、坻之隘……于前则终南、太一……于后则高陵平原”。纵向与横向的铺陈，往往在一篇大赋中同时运用，经纬交织、宫商相间、时空交错，宏大而有气魄，更兼琳琅满目。在人物服饰仪态的刻画方面，赋家也有意识地加以铺陈。例《子虚赋》中描写郑女曼姬之美的内容。另外还有想象与夸饰的特点。

9）内容上“虚构”

先秦时期，艺术虚构在庄子、屈原的作品中初露端倪，而汉大赋的出现，则使虚构成为了一种文学创作方式。这种情况在司马相如的《子虚》、《上林》赋中表现得尤为明显。这两篇赋不但在结构上具有共同特点，即在一个虚构的框架中以问答体的形式展开内容，而且赋中的三位登场人物，被分别冠以“子虚”、“乌有先生”、“亡是公”这样明白表示虚构的名字，作品的虚构色彩显得尤为浓郁。此后的汉大赋例如扬雄的《长扬赋》、班固的《两都赋》、张衡的《二京赋》，大都沿用虚构的方式叙事。

10）内容上“反对帝王的骄奢*逸”

统治者拥有无限的权力和无尽的财富，他们的生活往往是极其奢华的。而他们生活上的放荡又往往与人们的苦难联系在一起。所以统治阶级中比较有远见的政治家思想家，总要不遗余力地批判历史上荒*奢侈的昏君，而竭诚赞美以俭约自持的明主，用以讽喻当今，昭示来世。

汉初，由于社会经济的恢复与繁荣，给统治阶级的挥霍浪费提供了雄厚的物质基础。　　针对这种情况，汉赋把反对最高统治者的骄奢*逸作为自己创作的主题，他们运用借古讽今的手法，对当今皇上进行委婉地劝说和谏诤；有时甚至大胆地、赤裸裸地进行揭露和批评。

大赋的确是几乎篇篇在“讽谏”统治阶级的*奢，而指归“引之于节俭”的，例如司马相如、扬雄等赋家的作品。司马相如的《子虚赋》惩奢劝俭的主题是很清楚的。赋中，作者先安排诸侯王的代表——楚王的子虚和齐王的乌有先生——为其主子争奇斗胜：乌有先生以齐王“车驾千乘，选徒万骑，畋于海滨，列卒满泽，罘纲弥山”的盛况向子虚炫耀；子虚则拿楚王的“云梦之事”的派头来相压。最后作者让天子的代表亡是公出场，批评楚“游戏之乐，苑囿之大”，不合诸侯之制，赋中诸侯王的*乐与老百姓的苦难是紧紧联系在一起的。 对天子，不便由外人来加以指摘，作者采用了让天子在*乐之后反躬自问的手法：“于是酒中乐酣，天子茫然而思，似若有亡，曰：‘嗟乎，此太奢侈’……于是乎乃解酒罢猎，而命有司曰：‘地可垦辟，悉为农郊，以赡萌隶……若夫终日驰骋，劳神苦形……贪雉兔之获，则仁者不繇也。’”天子自感有失，赶紧决定推墙填堑，让百姓得以种地樵薪。之后扬雄以《羽猎赋》来谏讽成帝，提出帝王的饮食起居游乐礼仪都应有节度，绝不能影响老百姓的生产与生活。作者还批评成帝的老祖宗汉武帝——“武帝广开上林……游观侈靡，穷妙极丽……然至羽猎，甲车戎马……尚泰奢丽夸诩。”　和扬雄比较起来，班固的赋要稍逊一筹。他在《两都赋》强调法度，一面赞扬东都天子举止的合度，一面批判西都天子行为的逾制。和西都天子比起来，东都天子已属俭约；可是作者还不肯就此罢休，他还要天子“昭节俭，示太素，去后宫之丽饰，损乘舆之服御……”继班固之后，张衡的《二京赋》对西京的宫室建筑和西京天子在游猎以及在日常生活中毫无节制的骄奢*逸作了尽情地揭露和鞭挞，并把它与人民的苦难和封建王朝的安危联系在一起。赋中说如果为君的“必以肆奢为贤”，那么桀纣都做对了，汤武还革什么命？秦始皇筑阿房，起甘泉，“征税尽，人力殚”，弄得“百姓不能忍”，因此才“息肩于大汉”。这里作者的是非好恶态度是极其明确的。

11）内容上“京殿苑猎”题材

京殿苑猎，作为社会人文现象，其社会性、现实性极强。没有汉代统一、强盛、繁荣的社会现实环境为基础，京殿苑猎赋的繁荣是不可能的。而京殿苑猎赋也以其“铺采 文”的文体特征、“穷极声貌”的表现特点、巨制宏篇的磅礴气势，与其正大堂皇题材的和谐结合，表现了极强的颂美功能，有力地展出了汉帝国富饶强盛、恢宏壮阔的社会生活画面，表现了对汉帝国的颂扬，对一代君主功业德泽的赞美。

京都苑猎大赋多是赋家在田猎、游乐、观赏的时候应君王的要求而作，所以要求汉大赋在内容上“体国经野”，以展现大汉帝国的声威与君主的德行。形式上则是要“好看”，这不仅是指以囊括四海之意、包举宇宙之心来铺排夸张，而且还要达到“抒下情而通讽谕”、“宣上德而尽忠孝”的效果，在君主娱乐性的感观享受与满足之外又加入了一点讽谏的意义。例如《七发》、《子虚赋》、《上林赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》、《两都赋》、《二京赋》。所以苑猎京都大赋主要展现的是赋家“才智深美”的一面，而这种“命赋”的写作方式又使得苑猎京都大赋从其诞生的那一刻起就成为帝王喜好、舆论风潮以及时代精神的承载体。因此以宏大的叙述模式和超凡的想像夸张来展现琳琅满目的汉代社会生活图景是我们所看到的苑猎京都大赋的基本主题。

12）内容上“劝百讽一”

汉大赋一般都可分为“劝”与“讽”两个部分（出自扬雄），劝为放纵鼓励，讽为讽谕。但汉大赋的劝讽两部分在比例上严重失衡。“劝”的篇幅远远超过“讽”的篇幅。赋家们的创作冲动与热情几乎全部倾洒在前面的部分了。他们的描摹总是求全求大，恨不得总揽上下左右东西南北的全景全貌。在这个过程中，他们的心态显得不急不迫，逍遥容与。过渡到“讽”的部分便意兴索然，草草收场了。无怪乎扬雄后来以为：“靡丽之赋，劝百讽一。”扬雄否定汉大赋一是因为赋的目的在于讽谏，而赋的实际效果则在劝不在讽，二者之间发生了严重的背离；二是作赋者的身份“颇类俳优”，“非法度所存”。以司马相如为例，司马迁在《史记·司马相如列传》中提到《上林赋》的创作时曾说：相如以“子虚”，虚言也，为楚称；“乌有先生”者，乌有此事也，为齐难；“无是公”者，无是人也，明天子之义。故空借此三人为辞，以推天子诸侯之苑囿。其卒章归之于节俭，因以风谏。这里说得很明白，司马相如的创作目的一是“推天子诸侯之苑囿”，“推”者，称颂赞扬也，意识是审美；一是“卒章归之于节俭，因以风谏”，“风谏”者，委婉地批评反对，意识是理念。两个对立的创作意图同时反映在一篇文章中，必将削弱讽谏的效用。因为他在描摹天子诸侯苑囿之宏大富丽时，受感情意向、审美体验的支配，就调动了自己全部的艺术才能、艺术经验和知识积累，进行了生动的具象的描写；而在进行讽谏时，则是为理性观念所支配，运用儒家思想体系中的概念和教条，进行抽象的说教。这样，在客观效果上，不但从思想意义方面出现了“欲讽反劝”的现象，而且在艺术上也使得两部分内容处于彼此游离的不谐和状态。

四）赋与诗的关系

赋与诗的盘根错节，互相影响从“赋”字的形成就已开始。到了魏晋南北朝时，更出现了诗、赋合流的现象。但诗与赋必竟是两种文体，一般来说，诗大多为情而造文，而赋却常常为文而造情。诗以抒发情感为重，赋则以叙事状物为主。清人刘熙载说：“赋别于诗者，诗辞情少而声情多，赋声情少而辞情多。”

1关于人口的诗歌

计生工作天下难，

基本国策重如山。

奖励扶助情意暖，

心系百姓最关键。

婚育新风进万家，

传统观念要改变，

生男育女都一样，

独生子女鲜花艳。

老有所养有保障，

幸福安康度晚年。

知情选择措施全，

生殖健康乐心田。

优质服务人称赞，

帮扶群众笑开颜。

全民参与计生事，

计划生育绘新篇。

终点与起点（诗歌）

人生，

从诞生到死亡，

是一个历经不同阶段的全过程。

每个阶段的终点，

都是新阶段的起点。

每个阶段的成果，

都是新阶段的财富。

终点与起点的循环环往复，

谱写了生命历程的交响曲，

演奏出人生的成败与悲喜。

人生，

对于个人，

在生命的长河中历炼出不同品格、气质、特性和价值取向，

对于家庭，

在情感与现实中追寻完美的梦想，渴望纯真的爱情，演化出阴晴圆缺，悲欢离合的万花结局。

对于事业，在经历无数挫折和失败之后，

感悟奋斗的艰辛、曲折、痛苦和胜利的欢欣。

对于祖国，

在随风飘扬的红旗之下，以丹心和豪情挥洒大爱的无言、赤子的挚著和韧性的搏奕。

应该说，

人生的成功与否，

不在生命的长短，

不在职位的高低，

不在财富的占有，

也不在能力的大小，

而在于有没有充实的精神家园，

有没有真善美的心灵与追求，

会不会发出给予他人的光和热。

人生，

从死亡到新生，

那是从躯体到灵魂的演化，

那是从物质到精神的升华。

肉体的演化，

是人类代际的传递，

灵魂的升华，

是人类文明的延续。

肉体可以消失，

灵魂却可以常存。

生命虽然短暂，

但精神花朵却能够

常开不衰

新的人生，

对于个人，

留下让后人可以咏读的绝唱，

去感悟人生的真谛和奥秘，

对于家庭，

亲人和孩子会从长辈的身上看到自己的人生坐标和价值取舍，

流传那朴实平淡，感动人心的传奇故事。

对于事业，

无数像我一样的人们，会追寻我们曾经奋斗过的足足迹，弘扬我们曾经激励自己和他人的格言，探索未曾认识的新世界。

对于祖国，

成千上万的优秀儿女，仁人志士，

会在先辈的无字碑前沉墨静思，

回味历史的沧桑和恢弘的画卷，

缅怀不屈的脊梁、无私的情怀

和无憾的忠诚。

应该说，

成功者的人生，

是自信、坚韧、智慧和谋略的集成，

胸中容得下五湖四海，

奋斗经得起酸甜苦辣。

新爱的朋友，

面对人生的终点和起点，

你应该做出什么样的选择。

地球是圆的，

世界是平的。

宇宙是无限的，

人生是常新的。

让生命的终点和起点

充满勃勃生机，

去搭建不断攀登的天梯。

让人生的终点和起点，

化为无穷动力，去创造人类文明的奇迹。

生命万岁！

人生永恒！

奋斗万岁！

精神永生！

甲：家事国事天下事，

乙：计划生育是自己的事，

丙：群策群力群管理，

丁：要自治。

合：对！计划生育村民要自治。

2关于人口的诗歌

计生工作天下难， 基本国策重如山。

奖励扶助情意暖， 心系百姓最关键。婚育新风进万家，传统观念要改变， 生男育女都一样，独生子女鲜花艳。

老有所养有保障，幸福安康度晚年。知情选择措施全，生殖健康乐心田。

优质服务人称赞，帮扶群众笑开颜。全民参与计生事，计划生育绘新篇。

终点与起点（诗歌）人生， 从诞生到死亡， 是一个历经不同阶段的全过程。 每个阶段的终点， 都是新阶段的起点。

每个阶段的成果， 都是新阶段的财富。 终点与起点的循环环往复， 谱写了生命历程的交响曲， 演奏出人生的成败与悲喜。

人生， 对于个人， 在生命的长河中历炼出不同品格、气质、特性和价值取向， 对于家庭， 在情感与现实中追寻完美的梦想，渴望纯真的爱情，演化出阴晴圆缺，悲欢离合的万花结局。 对于事业，在经历无数挫折和失败之后， 感悟奋斗的艰辛、曲折、痛苦和胜利的欢欣。

对于祖国， 在随风飘扬的红旗之下，以丹心和豪情挥洒大爱的无言、赤子的挚著和韧性的搏奕。 应该说， 人生的成功与否， 不在生命的长短， 不在职位的高低， 不在财富的占有， 也不在能力的大小， 而在于有没有充实的精神家园， 有没有真善美的心灵与追求， 会不会发出给予他人的光和热。

人生， 从死亡到新生， 那是从躯体到灵魂的演化， 那是从物质到精神的升华。 肉体的演化， 是人类代际的传递， 灵魂的升华， 是人类文明的延续。

肉体可以消失， 灵魂却可以常存。 生命虽然短暂， 但精神花朵却能够 常开不衰 新的人生， 对于个人， 留下让后人可以咏读的绝唱， 去感悟人生的真谛和奥秘， 对于家庭， 亲人和孩子会从长辈的身上看到自己的人生坐标和价值取舍， 流传那朴实平淡，感动人心的传奇故事。

对于事业， 无数像我一样的人们，会追寻我们曾经奋斗过的足足迹，弘扬我们曾经激励自己和他人的格言，探索未曾认识的新世界。 对于祖国， 成千上万的优秀儿女，仁人志士， 会在先辈的无字碑前沉墨静思， 回味历史的沧桑和恢弘的画卷， 缅怀不屈的脊梁、无私的情怀 和无憾的忠诚。

应该说， 成功者的人生， 是自信、坚韧、智慧和谋略的集成， 胸中容得下五湖四海， 奋斗经得起酸甜苦辣。 新爱的朋友， 面对人生的终点和起点， 你应该做出什么样的选择。

地球是圆的， 世界是平的。 宇宙是无限的， 人生是常新的。

让生命的终点和起点 充满勃勃生机， 去搭建不断攀登的天梯。 让人生的终点和起点， 化为无穷动力，去创造人类文明的奇迹。

生命万岁！ 人生永恒！ 奋斗万岁！ 精神永生！甲：家事国事天下事，乙：计划生育是自己的事，丙：群策群力群管理，丁：要自治。合：对！计划生育村民要自治。

3人口普查诗歌

人口普查

突然想看看自己的户口薄

看看自己一生出发的地方

看当初热热闹闹的一家人

换上了怎样一些陌生的名字

看看籍贯

以前是四川，后来是重庆，万盛

产煤亦出产欲望与灰烬的地方

小城，但也有不平的路幽深的巷和诡异的拐角

一如我迷茫的童年

我曾经非常沮丧

鸟儿多好啊

一声鸣叫，就是最有效的身份证

天空就是它的户籍

现在，统计信息内

我是一名定居在故乡的流动人口：

中年， 汉族

有固定职业、住所和合法婚姻

尽管拿不出一个完整的户口本

但我和我的家人关系简单，彼此确认

其实故乡早就变得越来越像异乡了

权力成为巨大的广场

本能如商场般公开竞卖

跨上台阶的每个人

都能感受到装点和硬化后等级的力量

但除了配合调查成为数据

我无法证明或改变什么，包括谁的清白

正如很多人

只能把他乡当作故乡

4写一条重视人口问题的标语

全社会都来关心和重视人口与可持续发展问题

关注人口素质，重视人口老化

控制人口数量

生育关怀爱心救助

控制人口保护环境珍惜我们的家园。

实行计划生育，改善生存环境。

稳定低生育水平，统筹解决人口问题，提高人口素质是你我共同的责任！

关注人口，促进性别均衡，创造社会和谐！

以人为本科学发展，始终把控制人口节约资源环境保护放在重要的战略位置，促进人与自然和谐发展。

统筹解决人口问题促进人的全面发展，推动经济发展方式转变和社会科学发展

5古诗,古诗

。

两情若是久长时 又岂在朝朝暮暮 鹊桥仙 宋 秦观 纤云弄巧 飞星传恨 银汉迢迢暗渡 金风玉露一相逢 便胜却人间无数 柔情似水 佳期如梦 忍顾鹊桥归路 两情若是久长时 又岂在朝朝暮暮 。一 幽梦 八六子 宋 秦观 倚危亭 恨如芳草 萋萋铲尽还生 念柳外青骢别后 水边红袂多时 怆然暗惊 无端天与娉婷 夜月一 幽梦 春风十里柔情 怎奈何 欢愉渐随流水 素弦声断 翠绡香减 那堪片片飞花弄晚 蒙蒙残雪笼晴 正销凝 黄鹂又啼数声 。

但愿人长久 千里共蝉娟 水调歌头 宋 苏轼 明月几时有 把酒问青天 不知天上宫阙 今夕是何年 我欲乘风归去 又恐琼楼玉宇 高处不胜寒 起舞弄清影 何似在人间 转朱阁 低绮户 照无眠 不应有恨 何事长向别时圆 人有悲欢离合 月有阴晴圆缺 此事古难全 但愿人长久 千里共蝉娟 。天涯何处无芳草 蝶恋花 宋 苏轼 花褪残红青杏小 燕子飞时 绿水人家绕 枝上柳绵吹又少 天涯何处无芳草 墙里秋千墙外道 墙外行人 墙里佳人笑 笑渐不闻声渐悄 多情却被无情恼 。

自古佳人多命薄 薄命佳人 宋 苏轼 双颊凝酥发抹漆 眼光入 珠的 故将白练作仙衣 不许红膏 天质 吴音娇软带儿痴 无限闲愁总未知 自古佳人多命薄 闭门春尽杨花落 。春宵一刻值千金 春宵 宋 苏轼 春宵一刻值千金 花有清香月有阴 歌管楼台声细细 秋千院落夜沈沈 。

雪泥鸿爪 和子由渑池怀旧 宋 苏轼 人生到处知何似 恰似飞鸿踏雪泥 泥上偶然留指爪 鸿飞哪复计东西 老僧已死成新塔 坏壁无由见旧题 往日崎岖还记否 路长人困蹇驴嘶 。相顾无言 唯有泪千行 江城子 宋 苏轼 十年生死两茫茫 不思量 自难忘 千里孤坟 无处话凄凉 纵使相逢应不识 尘满面 鬓如霜 夜来幽梦忽还乡 小轩窗 正梳妆 相顾无言 唯有泪千行 料得年年肠断处 明月夜 短松冈 。

淡妆浓抹总相宜 饮湖上初晴后雨 宋 苏轼 水光 滟晴方好 山色空蒙雨亦奇 欲把西湖比西子 淡妆浓抹总相宜 。回首向来萧瑟处 也无风雨也无晴 定风波 宋 苏轼 莫听穿林打叶声 何妨吟啸且徐行 竹杖芒鞋轻胜马 谁怕 一 烟雨任平生 料峭春风吹酒醒 微冷 山头斜照却相迎 回首向来萧瑟处 归去 也无风雨也无晴 。

不识庐山真面目 只缘身在此山中 题西林壁 宋 苏轼 横看成岭侧成峰 远近高低各不同 不识庐山真面目 只缘身在此山中 。大江东去 浪淘尽 千古英雄人物 念奴娇 赤壁怀古 宋 苏轼 大江东去 浪淘尽 千古英雄人物 故垒西边 人道是 叁国周郎赤壁 乱石崩云 惊涛裂岸 卷起千堆雪 江山如画 一时多少豪杰 遥想公瑾当年 小乔初嫁了 雄姿英发 羽扇纶巾 谈笑间 强虏灰飞烟灭 故国神游 多情应笑我 早生华发 人间如梦 一尊还酹明月 莫道不消魂 卷西风 人比黄花瘦 醉花阴 宋 李清照 薄雾浓云愁永昼 瑞脑消金兽 佳节又重阳 玉枕纱厨 半夜凉初透 东篱把酒黄昏后 有暗香盈袖 莫道不消魂 卷西风 人比黄花瘦 。

才下眉头 却上心头 一翦梅 宋 李清照 红藕香残玉簟秋 轻解罗裳 独上兰舟 云中谁寄锦书来 雁字回时 月满西楼 花自飘零水自流 一种相思 两处闲愁 此情无计可消除 才下眉头 却上心头 。寻寻觅觅 冷冷清清 凄凄惨惨戚戚 声声慢 宋 李清照 寻寻觅觅 冷冷清清 凄凄惨惨戚戚 乍暖还寒时候 最难将息 叁杯两盏淡酒 怎敌他晓来风急 雁过也 正伤心 却是旧时相识 满地黄花堆积 憔悴损 如今有谁堪摘 守着窗儿 独自怎生得黑 梧桐更兼细雨 到黄昏 点点滴滴 这次第 怎一个愁字了得 。

无那 无那 好个凄凉的我 如梦令 宋 李清照 谁伴明窗独坐 我共影儿俩个 灯尽欲眠时 影也把人抛躲 无那 无那 好个凄凉的我 。久旱逢甘雨 他乡遇故知 。

洞房花烛夜 金榜题名时 喜 宋 汪洙 久旱逢甘雨 他乡遇故知 洞房花烛夜 金榜题名时 。各人自扫门前雪 休管他人瓦上霜 事林广记 宋 黄元靓 各人自扫门前雪 休管他人瓦上霜 。

蓦然回首 那人却在 灯火阑珊处 青玉案 宋 辛弃疾 东风夜放花千树 更吹落 星如雨 宝马雕车香满路 凤箫声动 玉壶光转 一夜鱼龙舞 蛾儿雪柳黄金缕 笑语盈盈暗香去 众里寻他千百度 蓦然回首 那人却在 灯火阑珊处 。却道天凉好个秋 丑奴儿 宋 辛弃疾 少年不识愁滋味 爱上层楼 爱上层楼 为赋新词强说愁 而今识尽愁滋味 欲说还休 欲说还休 却道天凉好个秋 。

七八个星天外 两叁点雨山前 西江月 宋 辛弃疾 明月别枝惊鹊 清风半夜鸣蝉 稻花香里说丰年 听取蛙声一片 七八个星天外 两叁点雨山前 旧时茆店社林边 路转溪桥忽见 。生子当如孙仲谋 南乡子 登京口北固亭有怀 宋 辛弃疾 何处望神州 满眼风光北固楼 千古兴亡多少事 悠悠 不尽长江滚滚流 年少万兜鍪 坐断东南战未休 天下英雄谁敌手 曹刘 生子当如孙仲谋 。

无可奈何花落去 似曾相识燕归来 浣溪沙 宋 晏殊 一曲新词酒一杯 去年天气旧亭台 夕阳西下几时回 无可奈何花落去 似曾相识燕归来 小园香径独徘徊 。庭院深深深几许 泪眼问花花不语 蝶恋花 宋 欧阳修 庭院深深深几许 杨柳堆烟 幕无重数 玉勒雕安游冶处 楼高不见章台路 雨横风狂叁月暮 门掩黄昏 无计留春住 泪眼问花花不语 乱红飞过秋千去。

6关于脍炙人口的 名言警句

人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。

-- 徐玮 人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。 --树烈 人生就像奕棋，一步失误，全盘皆输。

-- 弗洛伊德 人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。-- （战国）庄周 人生意义的大小，不在乎外界的变迁，而在乎内心的经验。

人生的意义就在这个过程上。你要细细体认和玩味这个过程中的每节，无论它是一节黄金或一节铁；你要认识每节的充分价值。

—— 周庄 人生照例是一场值得一搏的争衡，然而它的奖品是拼斗。-- 拉尔夫詹 人生是伟大的宝藏，我晓得从这个宝藏里选取最珍贵的珠宝。

7描写家族人口发展的诗句例文

1、祖功宗德流芳远，子孝孙贤世泽长。

2、喜居宝地财兴旺，福照家门富生辉。3、家和事顺好运来，人兴财旺鸿福长。

4、家和人兴百福至，儿孙绕膝花满堂。5、福星高照全家福，春光耀辉满堂春。

6、一脉源流先世泽，满堂酝酿太和春。7、雨顺风调四时无害，民安物阜一视同仁。

8、必有丰年人耕禹甸，贻尔多福家戴尧天。9、万事让道齐家来聚会，百忙抽空汇庭庆团圆。

10、祖德流芳思木本，宗功浩大想水源。11、树发千枝根共本，江水源同流万派。

12、祖德振千秋大业，宗功启百代文明。13、百族重四民士农工商各归本业，两房源一脉伯叔兄弟须念同胞。

14、祖遗世泽长新礼乐诗书先哲燕冀须发扬光大，宗留家声勿替衣冠文物后裔蝉联要继往开来。15、肇迹庐江以来，派远流长，都是渊源一脉；宗祠在狮岛之上，敦宗睦族，还看继述千秋。

旧曲「新词」： Deu 7:2 耶和华你　神将他们交给你击杀、那时你要把他们灭绝净尽、不可与他们立约、也不可怜恤他们。 Jer 50:21 耶和华说上去攻击米拉大翁之地、又攻击比割的居民．要追杀灭尽、照我一切所吩咐你的去行。 Jug 1:4 犹大就上去．耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中．他们在比色击杀了一万人。 Jug 20:35 耶和华使以色列人杀败便雅悯人．那日以色列人杀死便雅悯人二万五千一百、都是拿刀的。 Eze 26:3 所以主耶和华如此说、推罗阿、我必与你为敌、使许多国民上来攻击你、如同海使波浪涌上来一样。 Eze 26:6 属推罗城邑的居民、〔城邑的居民原文作田间的众女八节同〕必被刀剑杀灭．他们就知道我是耶和华。 1Sa 15:2 万军之耶和华如此说、以色列人出埃及的时候、在路上亚玛力人怎样待他们、怎样抵挡他们、我都没忘。 1Sa 15:3 现在你要去击打亚玛力人、灭尽他们所有的、不可怜惜他们、将男女、孩童、吃奶的、并牛、羊、骆驼、和驴尽行杀死。 Isa 36:10 现在我上来攻击毁灭这地、岂没有耶和华的意思么．耶和华吩咐我说、你上去攻击毁灭这地罢。 Jos 8:18 耶和华吩咐约书亚说、你向艾城伸出手里的短枪、因为我要将城交在你手里．约书亚就向城伸出手里的短枪。 Jos 8:25 当日 的人、连男带女、共有一万二千、就是艾城所有的人。 Deu 2:33 耶和华我们的　神、将他交给我们、我们就把他和他的儿子、并他的众民都击杀了。 Deu 2:34 我们夺了他的一切城邑、将有人烟的各城、连女人带孩子、尽都毁灭、没有留下一个。 Deu 20:13 耶和华你的　神、把城交付你手、你就要用刀杀尽这城的男丁。 Deu 20:14 惟有妇女、孩子、牲畜、和城内一切的财物、你可以取为自己的掠物、耶和华你　神把你仇敌的财物赐给你、你可以吃用。 Deu 20:16 但这些国民的城、耶和华你　神既赐你为业、其中凡有气息的、一个不可存留、 Deu 20:17 只要照耶和华你　神所吩咐的、将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人、都灭绝净尽． Exo 12:29 到了半夜、耶和华把埃及地所有的长子、就是从坐宝座的法老、直到被掳囚在监里之人的长子、以及一切头生的牲畜、尽都杀了。 Exo 15:3 耶和华是战士、他的名是耶和华。 Exo 32:27 他对他们说、耶和华以色列的　神这样说、你们各人把刀跨在腰间、在营中往来、从这门到那门、各人杀他的弟兄、与同伴、并邻舍。 Exo 32:28 利未的子孙照摩西的话行了．那一天百姓中被杀的约有三千。 Num 31:1 耶和华吩咐摩西说、 Num 31:2 你要在米甸人身上报以色列人的仇、后来要归到你列祖〔原文作本民〕那里。 Num 31:3 摩西吩咐百姓说、要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸、好在米甸人身上为耶和华报仇。 Num 31:4 从以色列众支派中每支派要打发一千人去打仗。 Num 31:5 于是从以色列千万人中、每支派交出一千人、共一万二千人、带着兵器预备打仗。 Num 31:6 摩西就打发每支派的一千人去打仗、并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去、非尼哈手里拿着圣所的器皿、和吹大声的号筒。 Num 31:7 他们就照耶和华所吩咐摩西的、与米甸人打仗、杀了所有的男丁。 Num 31:17 所以你们要把一切的男孩、和所有已嫁的女子、都杀了。

我为你祈祷，这样你就可以荣耀神。 诗 篇 33:3 应 当 向 他 唱 新 歌 ， 弹 得 巧 妙 ， 声 音 洪 亮 。

忆王孙更思亲

遥遥异处念家人，

欲借浓云寄此身。

无意仙家迷漫晨！

可依辚，

勿误明朝品故醇。

写的很好啊！

这些东西留着的好，别删撒，将来回忆起来多好，不要因为一点小事让将来遗憾啊，属于自己的东西最宝贵了，不是吗？

楼主确实有才，赞一个，好词。

少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新词强说愁。

而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却到天凉好个秋。

意境写出来了，怎么舍得丢弃？

看完楼主的这个帖子以后，我的心久久不能平静，震撼啊！为什么会有如此好的帖子！我纵横网络bbs多年，自以为再也不会有任何帖子能打动我，没想到今天看到了如此精妙绝伦的这样一篇帖子。楼主，是你让我深深地理解了‘人外有人，天外有天’这句话。谢谢你！在看完这帖子以后，我没有立即回复，因为我生怕我庸俗不堪的回复会玷污了这网上少有的帖子。但是我还是回复了，因为我觉得如果不能在如此精彩的帖子后面留下自己的网名，那我死也不会瞑目的！能够在如此精彩的帖子后面留下自己的网名是多么骄傲的一件事啊！楼主，请原谅我的自私！我知道无论用多么华丽的辞藻来形容楼主您帖子的精彩程度都是不够的，都是虚伪的，所以我只想说一句：您的帖子太好了！我愿意一辈子的看下去！这篇帖子构思新颖，题材独具匠心，段落清晰，情节诡异，跌宕起伏，主线分明，引人入胜，平淡中显示出不凡的文学功底，可谓是字字珠玑，句句经典，是我辈应当学习之典范。就小说艺术的角度而言，这篇帖子可能不算太成功，但它的实验意义却远远大于成功本身。正所谓：“一马奔腾，射雕引弓，天地都在我心中！”楼主真不愧为无厘界新一代的开山怪！本来我已经对这个社区失望了，觉得这个社区没有前途了，心里充满了悲哀。但是看了你的这个帖子，又让我对社区产生了希望。是你让我的心里重新燃起希望之火，是你让我的心死灰复燃，是你拯救了我一颗拨凉拨凉的心！本来我决定不会在社区回任何帖子了，但是看了你的帖子，我告诉自己这个帖子是一定要回的！这是百年难得一见的好贴啊！苍天有眼啊，让我在优生之年得以观得 如此精彩绝伦的帖子！楼主的话真如“大音希声扫阴翳”，犹如“拨开云雾见青天”，使我等网民看到了希望，看到了未来！晴天霹雳，醍醐灌顶或许不足以形容大师文章的万一；巫山行云，长江流水更难以比拟大师的文才！黄钟大吕，振聋发聩！你烛照天下，明见万里；雨露苍生，泽被万方！透过你深邃的文字，我仿佛看到了你鹰视狼顾，龙行虎步的伟岸英姿；仿佛看到了你手执如椽大笔，写天下文章的智慧神态；仿佛看见了你按剑四顾，江山无数的英武气概！楼主，你说的多好啊！我在社区打滚这么多年，所谓阅人无数，见怪不怪了，但一看到楼主的气势，我就觉得楼主同在社区里灌水的那帮小混蛋有着本质的差别，那忧郁的语调，那熟悉的签名，还有字里行间高屋建瓴的辞藻。没用的，楼主，就算你怎么换马甲都是没有用的，你的亿万拥戴者早已经把你认出来了，你一定就是传说中的最强id。自从社区改版之后，我就已经心灰意冷，对社区也没抱什么希望了，传说已经幻灭，神话已经终结，留在社区还有什么意思。没想到，没想到，今天可以再睹楼主的风范，我激动得忍不住就在屏幕前流下了眼泪。是啊，只要在楼主的带领下，社区就有希望了。我的内心再一次沸腾了，我胸腔里的血再一次燃烧了。楼主的话概括扼要，一语道出了我们苦想多年的而不可得答案的几个重大问题的根本。楼主就好比社区的明灯，楼主就好比社区的方向，楼主就好比社区的栋梁。有楼主在，社区的明天必将更好！楼主你的高尚情操太让人感动了。在现在这样一个物欲横流的金钱社会里，竟然还能见到楼主这样的性情中人，无疑是我这辈子最大的幸运。让我深深感受到了人性的伟大。楼主的帖子，就好比黑暗中刺裂夜空的闪电，又好比撕开乌云的阳光，一瞬间就让我如饮甘露，让我明白了永恒的真理在这个世界上是真实存在着的。只有楼主这样具备广阔胸怀和完整知识体系的人，才能作为这真理的唯一引言者。看了楼主的帖子，让我陷入了严肃的思考中，我认为，如果不把楼主的帖子顶上去，就是对真理的一种背叛，就是对谬论的极大妥协。因此，我决定义无返顾的顶了！楼主，在遇到你之前，我对人世间是否有真正的圣人是怀疑的；而现在，我终于相信了！我曾经忘情于汉廷的歌赋，我曾经惊讶于李杜的诗才，我曾经流连于宋元的词曲；但现在，我才知道我有多么浅薄！楼主的帖子实在是写得太好了。文笔流畅，修辞得体，深得魏晋诸朝遗风，更将唐风宋骨发扬得入木三分，能在有生之年看见楼主的这个帖子。实在是我三生之幸啊。看完楼主的这个帖子之后，我竟感发生出一种无以名之的悲痛感――啊，这么好的帖子，如果将来我再也看不到了，那我该怎么办？那我该怎么办？直到我毫不犹豫的把楼主的这个帖子收藏了，我内心的那种激动才逐渐平复下来。可是我立刻想到，这么好的帖子，倘若别人看不到，那么不是浪费楼主的心血吗？经过痛苦的思想斗争，我终于下定决心，我要把这个帖子一直往上顶，往上顶到所有人都看到为止！我现在终于明白我缺乏的是什么了，正是楼主那种对真理的执着追求和楼主那种对理想的艰苦实践所产生的厚重感。面对楼主的帖子，我震惊得几乎不能动弹了，楼主那种裂纸欲出的大手笔，竟使我忍不住一次次的翻开楼主的帖子，每看 一次，赞赏之情就激长数分，我总在想，是否有神灵活在它灵秀的外表下，以至能使人三月不知肉味，使人有余音穿梁，三日不绝的感受。楼主，你写得实在是太好了！我唯一能做的，就只有把这个帖子顶上去这件事了。

自古英雄出少年,楼主年纪轻轻,就有经天纬地之才,定国安邦之智,古人云,卧龙凤雏得一而安天下,而今,天佑我大中华,沧海桑田5000年,中华神州平地一声雷,飞沙走石,大雾迷天,朦胧中,只见顶天立地一金甲天神立于天地间,这人英雄手持双斧,二目如电,一斧下去,混沌初开,二斧下去,女娲造人,三斧下去,小生倾倒得此大英雄,实耐之幸也,民之福也,怎不叫人喜极而泣古人有少年楼主说为证,少年之楼主如红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋；潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶；鹰隼试翼，风尘吸张；奇花初胎，皇皇；干将发硎，有作其芒；天戴其苍，地履其黄；纵有千古，横有八荒；小生对楼主之仰慕如滔滔江水连绵不绝,海枯石烂,天崩地裂,永不变心

看完楼主的帖子，我的心情竟是久久不能平静。正如老子所云：大音希声，大象无形。我现在终于明白我缺乏的是什么了，正是楼主那种对真理的执着追求和楼主那种对理想的艰苦实践所产生的厚重感。面对楼主的帖子，我震惊得几乎不能动弹了，楼主那种裂纸欲出的大手笔，竟使我忍不住一次次地翻开楼主的帖子，每看一次，赞赏之情就激长数分，我总在想，是否有神灵活在它灵秀的外表下，以至能使人三月不知肉味，使人有余音绕梁、三日不绝的感受。楼主，你写得实在是太好了。我惟一能做的，就只有把这个帖子顶上去这件事了。

楼主的帖子实在是写得太好了。文笔流畅，修辞得体，深得魏晋诸朝遗风，更将唐风宋骨发扬得入木三分，能在有生之年看见楼主的这个帖子。实在是我三生之幸啊。看完楼主的这个帖子之后，我竟产生出一种无以名之的悲痛感啊，这么好的帖子，如果将来我再也看不到了，那我该怎么办？那我该怎么办？直到我毫不犹豫地把楼主的这个帖子收藏了，我内心的那种激动才逐渐平静下来。可是我立刻想到，这么好的帖子，倘若别人看不到，那么不是浪费楼主的心血吗？经过痛苦的思想斗争，我终于下定决心，牺牲小我，奉献大我。我要拿出这帖子奉献给人赏阅，我要把这个帖子一直往上顶，往上顶！顶到所有人都看到为止！

在遇到你之前，我对人世间是否有真正的圣人是怀疑的；而现在，我终于相信了！我曾经忘情于两汉的歌赋，我曾经惊讶于李杜的诗才，我曾经流连于宋元的词曲。但现在，我才知道我有多么浅薄！ 楼主，你的高尚情操太让人感动了。在现在这样一个物欲横流的金钱社会里，竟然还能见到楼主这样的性情中人，无疑是我这辈子最大的幸运。让我深深感受到了人性的伟大。楼主的帖子，就好比黑暗中刺裂夜空的闪电，又好比撕开乌云的阳光

说得好啊！我在XX社区打滚这么多年，所谓阅人无数，就算没有见过猪走路，也总明白猪肉是啥味道的。一看到楼主的气势，我就觉得楼主同在社区里灌水的那帮小混混有着本质的差别！那忧郁的语调，那熟悉的签名，还有字里行间高屋建瓴的辞藻。没用的，楼主，就算你怎么换马甲都是没有用的，你的亿万拥戴者早已经把你认出来了，你一定就是传说中的最强ID。自从社区改版之后，我就已经心灰意冷，对社区也没抱什么希望了，传说已经幻灭，神话已经终结，留在社区还有什么意思？没想到，没想到，今天可以再睹楼主的风范，我激动得忍不住就在屏幕前流下了眼泪。是啊，只要在楼主的带领下，社区就有希望了。我的内心再一次沸腾了，我胸腔里的血再一次燃烧了。楼主的几句话虽然简单，却概括扼要，一语道出了我们苦想多年仍不可解的几个重大问题的根本。楼主就好比社区的明灯，楼主就好比社区的方向，楼主就好比社区的栋梁。有楼主在，社区的明天必将更好！

大师的话真如“大音希声扫阴翳”，犹如“拨开云雾见青天”，使我等网民看到了希望，看到了未来！晴天霹雳、醍醐灌顶或许不足以形容大师文章的万一；巫山行云、长江流水更难以比拟大师的文才！黄钟大吕，振聋发聩！你烛照天下，明见万里；雨露苍生，泽被万方！透过你深邃的文字，我仿佛看到了你鹰视狼顾、龙行虎步的伟岸英姿；仿佛看到了你手执如椽大笔、写天下文章的智慧神态；仿佛看见了你按剑四顾、指点江山的英武气概！

逐字逐句地看完这个帖子以后，我的心久久不能平静，震撼啊！为什么会有如此好的帖子！我纵横网络BBS多年，自以为再也不会有任何帖子能打动我，没想到今天看到了如此精妙绝伦的这样一篇帖子！楼主，是你让我深深地理解了“人外有人，天外有天”这句话。谢谢侬！在看完这帖子以后，我没有立即回复，因为我生怕我庸俗不堪的回复会玷污了这网上少有的帖子。但是我还是回复了，因为觉得如果不能在如此精彩的帖子后面留下自己的网名，那我死也不会瞑目的！能够在如此精彩的帖子后面留下自己的网名是多么骄傲的一件事啊！楼主，请原谅我的自私！我知道无论用多么华丽的辞藻来形容楼主您帖子的精彩程度都是不够的，都是虚伪的，所以我只想说一句：您的帖子太好看了！我愿意一辈子看下去！这篇帖子构思新颖，题材独具匠心，段落清晰，情节诡异，跌宕起伏，主线分明，引人入胜，平淡中显示出不凡的文学功底，可谓是字字珠玑，句句经典，是我辈应当学习之典范。正所谓：“一马奔腾，射雕引弓，天地都在我心中！”楼主真不愧为无厘界新一代的开山怪！本来我已经对这个社区失望了，觉得这个社区没有前途了，心里充满了悲哀。但是看了你的这个帖子，又让我对社区产生了希望。是你让我的心里重新燃起希望之火，是你让我的心死灰复燃，是你拯救了我一颗拔凉拔凉的心！本来我决定不在社区回任何帖子了，但是看了你的帖子，我告诉自己这个帖子是一定要回的！这是百年难得一见的好贴啊！苍天有眼啊，让我在有生之年得以观得如此精彩绝伦的帖子！

"少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。"——辛弃疾

辛弃疾是中国历史上一个独特的人物，都说只有学好了诗才能做好词，而辛弃疾却是个例外，他诗写得一塌糊涂上不得台面，但其词作才华却是震古烁今的。

在宋代那个词人百花齐放的年代，辛弃疾不善于诗却能成为词坛领袖，成为豪放派的掌门人。

除了文学上的成就，令大多数人想不到的是，辛弃疾还是宋朝著名的将领，要知道他可不是羽扇纶巾，坐镇中军的元帅，而是实打实冲锋陷阵的将军。

而辛弃疾最著名的一战，便是带着五十几个人冲进敌营，活捉叛贼。这一战，是辛弃疾的胆识、谋略过人的体现。也是通过这一战，成就了他文能提笔安天，下武能上马定乾坤的英雄之名。也是这一战，使得辛弃疾名声大噪，使得金人对其闻风丧胆。

豪放词人的婉约词

辛弃疾词风豪放，有豪放派掌门人之称，也许他豪放的词风，便是他在战场上的霸气的延续。辛弃疾是南北宋时期写词最多的作者，共有六百多首作品流传至今。

但这位豪放派的掌门人，作起婉约词来，也是得心应手丝毫不输于柳永等婉约派宗师级的人物。说起辛弃疾的婉约词，就不得不说说《丑奴儿·书博山道中壁》这首词了。

这首名叫《丑奴儿·书博山道中壁》的词，一共才短短的44个字，但却写尽了人间的愁苦，可谓是千古绝唱。而且这短短的44个字中，竟然就有三句是千古佳句，被广为流传。

而这首词还有一个特殊的地方，那就是这首词到现在已经有800多年的历史了，但这八百年来，竟然没有一个诗词名家对其点评过。我想这并不非这首词不好，那些名家不屑于点评，反而说明这首词太好了，而无人敢评。

丑奴儿·书博山道中壁

少年不识愁滋味，爱上层楼。

爱上层楼，为赋新词强说愁。

而今识尽愁滋味，欲说还休。

欲说还休，却道天凉好个秋。

其中"少年不识愁滋味"、"为赋新词强说愁"、"却道天凉好个秋"这三个句子，几乎是无人不知无人不晓的名句。

《丑奴儿·书博山道中壁》

这首词的词牌《丑奴儿》，是词牌中非常难写的一个，整首词只有44个字，而其中的难点便是中间的两句反复。看似简单，但越是精炼的词牌越是难写。

这首词描写的，是辛弃疾在带湖附近居住时的情景。那时候他日子十分悠闲，但他内心有却是痛苦地，想到了自己年少的时候不用发愁的日子，内心非常有感触，于是写下了这首词。

开头第一句就是千古名句。正当年少的时候，不知道愁苦的滋味，喜欢登上高楼，看向远方。跟许多的少年郎一样，这时候作者写这个词，是为了写忧愁而写忧愁，爱登上高楼，不过是想表达愁绪，模仿先人而已，登楼寻找写作灵感。

词的下半部分是把曾经和现在进行对比，写出他经历了很多坎坷，内心非常忧愁，非常凄凉。，尝尽了忧愁滋味的他，心中还是无法把这愁苦化开，对于这些忧愁，想说却又作罢，看来作者已经发愁发到了深处。

最后的几个字是整首词最经典之处，也是千古绝唱式的句子，心中的愁绪，都变成了凄凉。辛弃疾用非常简便的语言和非常洒脱的落笔，看起来轻松，但是欲言又止的感觉，让人十分回味。

整个词都是在写愁，直爽的其中又透漏着婉约，非常的经典。辛弃疾的很多作品都喜欢借用典故，有很多都是一首词连用非常多的典故作成，但是这首词其中却没有一个生僻的字，也没有一个典故，在他的作品中是比较少见的。

结语

在创作手法上，这首词的写法，跟当时的主流写法有所不同。宋人写词，都是先写景再表达情感，或者是一边写景一边表达感情。

但是这篇全是在抒发自己内心的情感，跟当时主流风格差距比较大，也许这就是辛弃疾与别人的不同之处。