信天游的唱词一般为几句体?

信天游唱词一般为两句体。

信天游是流传在中国西北地区的一种民歌形式。这是一部用老镢镌刻在西北黄土高原上的传世巨著，这是黄坡黄水之间的一朵奇葩。其歌词是以七字格二二三式为基本句格式的上下句变文体，以浪漫主义的比兴手法见长。

它便是陕北民歌。在陕北它叫“信天游”，又称“顺天游”“小曲子”，在山西被称为“山曲”，在内蒙古则被叫作“爬山调”。形式自由灵活，每两句为一小节，押韵；有的一节表达一个意思，有的几节组成一个部分，表达比较复杂的意思。

调子自由，单纯易唱；每段常转韵，多用比兴叠字和衬字。信天游的比兴非常广泛，上至日月星辰，风云雨露；下到花草树木，鸟兽虫鱼；还有柴米油盐，五谷杂粮，衣食起居都可以起兴作比。

“按刘勰的说法，‘兴’，既有比喻的意思，也有兴托、发端的作用，通过依微拟议而达到兴托起情，即用微妙的事物来寄托作者的情感，渲染气氛等。”既然是“微妙的事物”，那么就会是可意会而不可言传的。

信天游的起兴里就有很多这样可意会不可言传的情况，比如：“羊肚子手巾（那）三道道蓝，我那当红军的哥哥（哟）回来了。”又如：“羊肚子手巾（那个）三道道蓝，你说（那个）难呀难也不难。”“起”是一样的，但是兴起的却是完全不同的内容。

以后的以后

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歌手：庄心妍

语言：国语

所属专辑：庄心妍情

以后的以后 - 庄心妍

词：玉镯儿

曲：陈伟

风决定要走 云怎么挽留

曾经抵死纠缠放空的手

情缘似流水 覆水总难收

我还站在你离开 离开的路口

你既然无心 我也该放手

何必痴痴傻傻纠缠不休

是情深缘浅 留一生遗憾

还是情浅缘深 一辈子怨偶

没有我以后 一个人少喝点酒

窗台外的衣服有没有人来收

以后的以后 你是谁的某某某

若是再见 只会让人更难受

没有你以后 一个人四处旅游

在某时某地交上三两个朋友

以后的以后 我牵着别人衣袖

若是有缘再见 也要学会笑着问候

你既然无心 我也该放手

何必痴痴傻傻纠缠不休

是情深缘浅 留一生遗憾

还是情浅缘深 一辈子怨偶

没有我以后 一个人少喝点酒

窗台外的衣服有没有人来收

以后的以后 你是谁的某某某

若是再见 只会让人更难受

没有你以后 一个人四处旅游

在某时某地交上三两个朋友

以后的以后 我牵着别人衣袖

若是有缘再见 也要学会笑着问候

若是有缘再见 也要学会笑着问候

陕北民歌分为劳动号子、信天游、小调三类。劳动号子包括打夯歌、打硪歌、采石歌、吆牛歌、打场歌。信天游分为高腔和平腔。小调分为通行小调（抒情歌、叙事歌、诙谐歌）；社火歌曲（秧歌、船曲、灯曲）；风俗歌曲（迎亲歌、酒曲、祈雨调、神官调）；丝弦小调（榆林小调、二人台、道情、碗碗腔）；大型套曲（洛川套曲、审录）、

这些自成体裁又各具特点的民歌，都从各方面反映了社会生活，唱出了陕北人民的苦乐和爱憎，并且当社会制度根本改变的时候，民歌的内容和形式也随着发生变化。这种变化，反映在内容上表现了新的社会生活和新的人物形象，同时也使各种体裁具有了新的意义。下面分别介绍陕北民歌的分类和各种体裁的特征。

（一）劳动号子

1劳动号子的产生

劳动号子是劳动者伴随劳动节奏而唱的民歌。紧张的劳动动作，沉重的体力负荷，赋予了它的歌唱以劳动呼声——吆喝、呐喊的特点。因此民间把劳动号子不叫“喝”，北方叫“吆号子”，南方叫“喊号子”，四川叫“哨子”。劳动号子是人类社会第一种诗歌形式，也是后来一切诗歌的源头之一。

（二）信天游

信天游属于民歌中的山歌体，是山野之歌，因此，神府一带又叫它作“山曲”。它是陕北民歌中最有特色的歌种之一。数量最大，曲调最多，内容最广，最为广大群众所喜爱。因此，民间曾有“信天游，不断头，断了头穷人就无法解忧愁”之说。

一、信天游的流传

信天游以绥德、米脂一带的最有代表性。山西河曲、内蒙伊克昭盟、宁夏盐池等邻近地区的信天游，由于受山曲、爬地调以及花儿的影响，别具风味。同时有些歌为几个地方共同所有。

传统的信天游多是表现妇女婚姻、恋爱以及家庭生活中的痛苦和对封建礼教束缚的反抗情绪；也有表现在漫长孤独的旅途中脚夫们抒发艰难生活的苦闷以及对家乡亲人眷念；还有反映劳动人民对未来美好生活的向往。为了表达这些丰富的思想感情，歌手们常常触景生情，托物言志，即兴创作，出口成诗；于是优美动听的歌声就信天而游，遍及山野乡村，因此，人民就把这种形式叫作“信天游”或“顺天游”。随着革命形势的民展，信天游不仅表现劳动人民个人的喜怒哀乐，它还紧紧地和革命斗争联系在一起，产生了无数歌颂党、歌颂领袖、歌颂革命、歌颂新生活的信天游。今天信天游已为陕北人民生活中不可缺少的一种表情达意最直接最简便最优美的艺术形式。

二、信天游的特点

①信天游的歌词特点是上下句结构的两句体。由于它的词是依声之词，受着乐句的严格限制，因此就形成了两句一节的稳定形式。它用比兴作为形象思维的手段，去选择生活，提炼出内容与形式和谐的统一的艺术形象。这就是“索物托情”或“触景生情”。这两种传统的表达方法在信天游的长期发展中，已成为自己的优良传统，它一般是上句起兴、作比，下句点题。比兴的运用，自然巧妙、贴切精当。句式多样，节奏鲜明，押韵方式，灵活自由。读起来琅琅上口，唱起来悦耳动听。篇幅可长可短，两行可作为独立的一首小诗，多行多段有机结合，可使短章变为连续性的长歌，表现更为丰富完整的内容。

②信天游是一种抒情小曲，如上所说，因为它是户外的山野之歌，环境空旷，又不受劳动动作的限制，所以它在曲调上的特点是粗犷奔放，悠扬高亢，充分体现了陕北人的豪放性格。正如信天游所唱的“空窑里唱曲展不开音”。当然信天游也有缠绵、委婉、细腻、淳厚的曲调，象妇女们思念情人的调子多是如此。

③信天游的演唱，不受曲调的了限制，可以根据歌词的内容和歌唱者的情绪，同一首歌唱出不同的感情，可长可短，可快可慢，同时每段歌词可以用任何曲调配唱，说明信天游的曲调并不固定。

三、信天游的分类基本上分为高腔、平腔两类。

节奏自由、音域较宽、旋律起伏较大、感情奔放的如：

（一）对面（价）沟里流河水，横山里下来些游击队。

（二）你妈妈打你，你给哥哥说，为什么你把洋烟喝。

（三）崖畔上开花崖畔上红，受苦人盼的好光（噢）景。

（四）你他的个打你呀不成你个才，为什么那露水地里穿红鞋。

演唱第一种类型，（例一、二）宜用高腔；演唱第二种类型，（例三、四)宜用平腔。高腔大多用假声，所谓“羊嗓子回牛声”歌唱，由于曲调奔放，悠扬高亢，加之音域宽，跳动大，节奏自由并富于变化，不少曲调用无限延长音和混合拍子，因而唱起来自由舒展，感情奔放，平腔结构紧凑，节奏较整齐，旋律进行比较平稳。

信天游和山西的“山曲”、内蒙的“爬山歌”，都属于山哥歌体，三者不仅在体式、手法以及曲调的灵活性、演唱风格等特点上基本相同外，在语言手法上也有十分近似之处。比如信天游唱：“攮刀子公公死囚汉，水牛角婆婆门上站。”爬山歌则唱：“枪崩鬼公公挨马鬼汉，吊死鬼婆婆门上站。”又如信天游唱 “牵牛牛花红通通，露水夫妻一场空。”爬山歌则唱：“雪花打墙冰盖房，露水夫妻不久长。”山曲则唱：“冰凌（这）盖房雪打墙，为下个大闺女不呀久长。”再如信天游唱“牵牛牛开花慢慢红，不估划牵牛牛开花一早晨。”这些句子彼此何其相似！其实这种情况是民间文学口耳相传，地区之间相互影响的必然现象。尽管它们在形式上具有相同之点，或者相似之处，但从民歌所反映的内容、语言，曲调的运用等方面的仔细分析，仍旧可以辨别出它们之间存在的显著差异的。就以爬山歌而论，它虽然题材广泛，但没有信天游内容丰富完整，尤其是革命民歌部分。在表达感情上，信天游细腻，歌词婉转，富有色彩，爬山歌则含义深远，风格粗犷。在语言运用上也各有自己地区群众地区惯用的方言口语。如爬山歌中常用“拉拉溜”、“漂哨”、“孤哨”、“搭摞”、“恍肠惚刮”、“强强价”等。有时为了押韵或表达强烈的感情，句末运用“勒”、“呀”、“啦”之类的虚词。这些都是信天游里不曾有的。此外，二者都运用叠词，而爬山歌中则运用的较多，在曲调上两者都具有鲜明的各自地方的色彩和乡土情调，但是爬山歌的曲调名称都是以本地区的地方命名的，这是它与信天游在曲调上的显著差异之一。

（三）小调

小调是指流行在群众生活的休息、娱乐、集庆等场合中的各种民间歌曲。如果说信天游是“山野之歌”，那么小调则是“里巷之曲”了。所谓“山野之歌” 是说属于山歌体的信天游是在农村流传和发展的一种民歌体裁。所谓“巷里之曲”是说小调的流传与发展更多的与城镇相联系，多数小调是由城镇传往农村的。

1小调的特点

①内容丰富，精粗杂陈。小调由于广泛地接触了城乡不同的阶级和阶层，加上职业艺人的传播和演唱本的印行，促进了小调在艺术上的更多加工，同时也给小调的思想内容带来了复杂性。主要表现在它不仅反映了农民这一阶层的生活，而且也反映了小手工业者和其它劳动者及商人、市民的生活和意识，因此，小调内容纷繁，精粗杂陈，既有纯朴健康的歌唱，又有带着市民油滑、庸俗的曲调，缺乏象信天游所具有的那种浓厚的乡土气息和清新质的情调。但它表达内容和感情婉转细腻，并善于通过叙事的方法抒情达意。

②题材多样，生活面广。小调所反映的生活面极广泛。它既有表现革命斗争历史和歌唱现实生活的；也有叙述历史事件、传说故事或生活故事的；既反映各种重大的政治与社会事件；也反映日常生活中的游戏和风俗活动。特别是在革命年代，文艺工作者和群众编创了许多革命的新小调，发挥了团结人民、教育人民、打击敌人、消灭敌人的战斗作用。

③歌词多为分节开形式。句式多样，有五言、七言不等。每段有四句、六句，也有三句、五句的奇数句子。有的歌词较短，有的歌词竟达二三十段。一般词曲较固定，不具即兴编唱的特点。演唱形式有独唱、对唱的，也有齐唱或一唱众合的。

④由于小调和歌舞、曲艺、戏曲相互影响，从而在艺术上得到了更多的加工。一般说小调节奏、节拍较工整，旋律曲折流丽，丰富多样而又规范，结构清晰完整具有独立性，并且广泛运用衬词、衬腔，常用乐器伴奏，并带引子、过门等套式。

2小调的分类

根据小调的思想内容，演唱方式和用途，我们把它分为通行小调、社火歌曲、风俗歌曲、丝弦小调、大型套曲五类。通行小调中又有叙事歌、抒情歌、诙谐歌。

通行小调

①叙事调

叙事歌和叙事诗一样，它是以写人叙事为主的。有比较完整的故事和鲜明的人物形象，但不作具体细微的描绘。

叙事歌的叙事方式，通常以叙述为主，所谓叙述就是歌手们用第三人称来唱人唱事。有时则把叙述和代言结合起来，用第一人称代替作品中人物的歌唱。何其芳同志曾在《谈写诗》中说：“叙事诗不是在讲一个故事，而是在唱一个故事。”所谓唱故事，就是在叙事歌中不仅仅是叙事，而且要抒情。但这“情”必须结合人物性格和故事的进展。在叙事中抒情，在抒情中叙事，使叙事和抒情很好地结合起来。谢冤说：“叙事是情的母体，但情却是事的不驯之子。”这句话有两个含义，一是抒情不能空泛，二是叙述宜简，抒情宜繁。这就是说抒情必须在叙事的基础上，所抒发的感情是淋漓尽致，沁人心脾，其辞脱口而出，毫无矫柔装束之态，以增强叙事的特色。

叙事歌通常用用一个曲调多次反复来歌唱多段歌词，专业作者创作的叙事歌曲，大都采用通谱歌的形式，很少采用分节歌的形式。

②抒情歌

小调里虽有不少叙事歌，但绝大部分是短小的抒情歌。它是诗人歌手因客观事物而引起的各种各样的感情，如对祖国、领袖、故乡、亲人和一切美好事物的爱，对敌人和各种丑恶事物的恨，以及男女之间的爱情、朋友之间的情谊等欢乐、痛苦、忧伤、怀念、期望等感情的真切抒发，它不象叙事诗歌详细叙述生活事件的过程，不具体描写人物，一般没有情节，而是直抒胸臆，或借景抒情。

③诙谐歌

诙谐歌是用诙谐的笔触逗人笑乐的歌。一般具有生动的情节描述，幽默风趣，活泼欢快，能给人以无限乐趣和兴味。它可以赞扬先进、美好的事物，表现劳动人民机智、幽默的性格的乐观主义精神，也可以讽刺嘲笑丑恶腐朽的事物。

此外，小调中有些作品，题材、内容基本相同，却有不同的几种曲调或者同一曲调却有几中不同题材和内容的唱词。这种异变，正是口头创作的重要特征之一。

产生这种异变现象的原因之一，是因为民歌在劳动群众口头流传，没有物质形式把它固定下来，或者传唱者根据自己的情趣、爱好有意或无意进行改作，所以一首歌在不同的时间、不同的空间，往往被变动它们的面貌。产生这种异变现象的原因之二，是地区间的相互影响。

#教案# 导语《回延安》是一首以陕北民歌“信天游”形式写成的新诗。贺敬之以饱满的激情，回忆延安的战斗生活，赞颂延安的巨大变化，展望延安的未来，表达思念“母亲”延安的一片赤子之心，抒发了心中对母亲延安的眷恋。以下是 为大家精心整理的部编版初二下册语文《回延安》教案及教学反思，欢迎大家阅读。

1部编版初二下册语文《回延安》教案 篇一

　教学目标

　1、了解“信天游”这种民歌形式，体会诗的艺术特色。

　2、学习比兴、夸张等手法在诗歌中的运用。

　3、有感情地诵读诗歌，感受作者对革命圣地延安的深厚感情。

　教学重点

　1、理清文章的叙事线索和感情线索，感受作者对革命圣地延安的深厚情感。

　2、品读重点语句，掌握作者抒发感情的技巧。

　教学难点

　比兴手法在诗歌中的运用。

　教学过程：

　一、赏读入境

　1、导入：

　2、了解信天游并搜集信天游

　3、了解延安革命历史、陕北特色文化

　4、介绍作者及写作背景

　二、悟读品味

　1、作者把延安比作什么？你从哪些诗句读出来的？诗人为何这样作比呢？请结合具体诗句和诗人的经历思考。

　2、诗歌五部分各写了哪些内容？每部分内容分别流露了诗人怎样的情感？

　3、诗中哪些诗句能使人感受到作者的这些情感？作者又是通过怎样的方法传达出这浓烈的情感呢？

　4、这首诗在体现民族和地方风味上别具一格，本诗哪些地方体现了陕北特色？

　5、通过以上的学习，你能总结一下信天游的特点吗？

　三、研读展示

　与老师和同学交流你的想法。

　四、精读积累

　背诵本诗

　五、美读运用

　模仿《回延安》尝试写一两节“信天游”，注意运用比兴手法并力求音韵和谐。写完后与老师同学一起交流。

2部编版初二下册语文《回延安》教案 篇二

　教学目标：

　1、通过学习体会诗歌所深寓的感情并有感情的朗读这首诗。

　2、掌握比兴、拟人、夸张、排比等修辞手法的运用。

　重点、难点

　1、引导学生通过学习这首诗体会诗歌所深寓的感情。

　2、引导学生掌握比兴、拟人、夸张、排比等修辞手法的运用。

　教学时数：一课时

　教学过程：

　一、导入新课。

　同学们，周末到了，当你踏上你离别多时的故土，看到那里的亲山、亲水、亲人，你会有什么样的感想呢？

　延安在中华民族历曾经写下辉煌的一页。从1935年到1948年，延安是中共中央的所在地，是中国人民解放斗争的总后方，延安精神，更是中华民族精神宝库中的珍贵财富。诗人贺敬之也曾经在延安生活和学习过五年，时隔10年后诗人重回到延安采用信天游的格式写下了这首诗《回延安》。今天，我们一起来学习贺敬之写的《回延安》，体会诗人对延安的思想感情。

　二、作者简介、写作背景

　贺敬之现当代诗人、剧作家。山东峄县（今枣庄市）人。1940年到延安，进入鲁迅艺术文学院学习。1945年，与丁毅合作创作了歌剧《白毛女》，主要诗歌集有《朝阳花开》、《乡村的夜》、《放歌集》、《雷锋之歌》、《贺敬之诗选》等。

　1956年作者参加西北五省（区）青年造林大会，回到阔别十年的延安，看到延安的巨大变化，无限兴奋喜悦，因此写了这首诗，抒发了对延安的深切怀念，对党和人民的无限热爱。

　当时诗人打算写几篇报告文学和一点新闻报道，青年大会要举行一个联欢晚会，说要诗人出个节目，于是诗人就采用了地方特色的“信天游”的格式写了这首诗。

　信天游，也叫“顺天游”，流行于陕北的一种民歌，两行一节，上下句押韵，一节一韵，诗行错落有致，读来高亢悠远。有的一节表达一个简单独立的意思，有的几节构成一组，表达比较复杂的意思。信天游形式自由，常用来抒情，亦可叙事。注意运用比兴手法，贴切、自然，（作用）增强了诗的音乐性；联想丰富，感情深切。

　三、教学步骤：

　听录音朗读

　要求，注意听，把还有不懂读的字圈点出来，与同桌合作讨论，或查字典，或问老师。

　预设字词

　读准下列字的读音。

　心窝 搂定 白羊肚手巾 羊羔羔

　糜子 油馍 气喘 一盏

　（1）回延安，激动满情怀 兴奋

　（2）忆延安，圣地养育我 感激

　（3）话延安，欢聚话今昔 喜悦

　（4）看延安，旧貌换新颜 赞颂

　（5）祝延安，圣地大贡献 热爱

　1、圈出你认为用的好的字词、句子并和大家讨论与分享其表达效果

　（学生自主合作，教师引导）

　根据“从 ______（字词、句），写出了/表现了/突出了 ______ 。”

　教师举例——如题目中的“回”，“回”意味着重先到过去生活过的地方，容易使人联想到回家、回乡，重返自己的精神家园，拉近（突出/写出）了诗人和延安的密切关系。

　又如：开头第一部分中“莫要”，表现出心脏的剧烈跳动；“莫把”，表现出急欲 望见延安的心情；抒发了急欲回到延安、行近延安万分激动的感情。

　学生自主合作

　预设引导：又如第一部分：选用了一连串的动词：“抓”“贴”“搂”“扑”，生动、形象、传神地写出了诗人踏上延安土地时的激动以及与亲人重逢时的喜悦。

　2、诗中运用到了哪些修辞手法，小组合作分析其中的表达效果。

　根据从 ______ ______ ______诗句中的可知，采用 ______（修辞手法），写出了/表现了/突出了 ______ 。

　教师举例——如： “杜甫川唱来柳林铺笑，红旗飘飘把手招”，从主观感觉描写客观事物。“唱”、“笑”、“把手招”，拟人描写“杜甫川”、“柳林铺”和“红旗”，表现出河流、村庄、旗帜也都热情欢迎诗人等人的到来，体现了诗人故地重回的无限喜悦感情。

　学生自主合作

　预设引导——比兴 如：第二部分中运用比兴方法、排比修辞方法描写当年延安生活。 “树梢树枝树根根，亲山亲水有亲人”：兴中兼比，以“树梢”、“树枝”、“树根根”的一体关系，引起并喻写出自己和延安山水、延安人民密不可分的关系。“羊羔羔吃奶眼望着妈，小米饭养活我长大”：兴中兼比，以“羊羔羔”吃“妈”的奶长大，引起并喻写出延安人民对自己的养育之恩。“东山的糜子西山的谷，肩膀上的红旗手中的书”：兴中兼比，以大生产运动中“东山”、“西山”的茂盛庄稼，引起并喻写出自己投身其中锻炼、学习。

　预设引导——排比 以上这三个兴中兼比的诗节，又构成排比的形式，逐节递进地表现出诗人和延安、延安人民的亲密关系。

　预设引导——又如第四部分中“一条条……一座座……一盏盏……一排排……”写出了延安变化之大。突出了“延安精神”留给延安人民的财富。

　知识点学习：比兴关系：这是“信天游”中大量使用的。所谓“比”，即比喻。古人说：“比者，以彼物比此物也。”所谓“兴”，即起兴。古人说：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。

　四、拓展探究

　1、从这首诗中我们可以看出当时延安人民的什么特点？

　（热情好客、不怕苦不怕累的革命精神。）

　2、在那个年月，为了革命信仰，为了建设新生活，在老一辈的革命者们的精神教育和影响下，延安人民经过了自己的努力，生活不断的好起来，那么在今天，这种“延安精神”值得我们学习吗？

　五、小结

　诗人自始至终把握住了对母亲延安的感情，通过回延安、忆延安、话延安、看延安、祝延安五部分内容来倾吐自己的激情。抒情方式上既有直接倾吐，又有间接抒情，或用动词，或描写，便感情抒发既酣畅淋漓，又生动形象，具有很强的感染力。

　作品中思想感情一步步升华。诗人踏上延安的土地、见到延安的亲人，从“手抓黄土教不放，紧紧地贴在心窝上”“一头扑在亲人怀”等诗句看出，诗人产生的是激动、喜悦的感情；诗人回忆延安对自己的养育，描写和延安亲人欢聚畅谈的情景及看到延安的新面貌之后，爱延安、爱革命、爱人民的感情达到了高 潮；当诗人又要离别延安时，从结尾两句诗可以领会到，诗人难舍难分的惜别之情上升到了巅峰。

　朗读这首诗结束教学。

　六、作业：

　1、课后背诵这首诗。

3部编版初二下册语文《回延安》教学反思 篇三

　《回延安》是我本学期上的第二次了，上一次上课时以为自己的思路很清晰，这两天为了公开课打磨了以后才更清晰的认识到，每一节课都要打磨，常磨常新。

　本次课的思路是这样的：

　一、回延安的回破题，让孩子猜贺敬之是哪里人。背景介绍，带领孩子建构起那个时代的大背景，了解诗歌的成就，诗人的抗日情绪红色精神，以及“回”前后的经历，为后续走进诗人情感、提炼“延安精神”做铺垫。

　二、有感情的读诗歌后，整理诗歌线索。这个环节帮助孩子看懂诗歌，了解五个诗节的递进关系。

　三、根据诗歌线索，自由读文，品析每个章节的情感。此时以朗读为桥梁，建构学生与诗人情感的桥梁。此环节完成单元目标：感受作者的情思。

　四、根据自己体验到的情感，结合课后习题二的提示，思考本文的情感是通过什么表达方式来表达的。了解直接抒情和环境描写的间接抒情。此环节对应单元目标：把握根据需要运用多种表达方式。

　五、根据课后习题提示，把握“信天游”形式，带到课文中简要分析。以此帮助学生学习此类诗歌的读法。

　六、类文阅读训练。正因为诗歌的形式是老百姓喜闻乐见的，所以是群众情感的喷薄口。那个时代的情感汇聚一起，就成了“延安精神”。了解延安精神的篇目，根据“延安精神”的几条提示，到文本中找寻延安精神，再给学生类文阅读，让学生分组学习，讨论其中包含的“延安精神”。

　七、课外作业，深入探究。这些文章的相同点都是出自一个时代的，有着共同的精神，但表达形式、表达手法、情感方面都有异同，让学生试着以一篇文章为例，试着整理。

　对于这次课，类文阅读训练和课外作业是我最满意的地方，因为我在试着带领孩子去探索他们的“阅读盲区”，体会延安精神，并分析不同的文章中的“延安精神”。以阅读为路径，锻炼孩子的比较思维、研究思维，提升思辨能力。

　其实第一次上课时，我已经有类文阅读的意识了，但是没有“公开课”的压力，所以只是用了贺敬之的《西去火车的窗口》，师生朗读，带领孩子在读中感受体会那种精神。我想孩子是有感觉的，但是我这个引导者没有明确的思路，所以他们也跟着我懵懵懂懂、迷迷糊糊。自责、惭愧，反省、躬行！

　“公开课”的压力，还让我对自己的思路反复确认；对自己要说的话反复斟酌，尽量精简凝练；让我对课堂的线索反复删减，明确本课的教学目标，思考本课的课堂定位，以确认最清晰的最有效的线索。所以原本上两个课时的课，一个课时高效的上下来了，剩下一个课时让孩子完成探究作业。多好！

4部编版初二下册语文《回延安》教学反思 篇四

　《回延安》是新教材八年级下册中的一首现代诗，诗人自始至终把握住了对母亲延安的感情，通过回延安——忆延安——说延安——看延安——祝延安，五部分内容来倾吐自己的激情。抒情方式上既有直接倾吐，又有间接抒情。或用动词，或描写，便感情抒发既酣畅淋漓，又生动形象，具有很强的感染力。八年级诗歌教学，应侧重在指导学生如何读诗，掌握读诗的基本方法，引导学生自主深入的欣赏，并在欣赏品析过程中培养能力。

5部编版初二下册语文《回延安》教学反思 篇五

　本节课，咱们一起“回延安”

　我本想来句陕北方言导课，却因未进入情境作罢，自觉有些遗憾。

　“延安”可以联想到的关键词，让斯 诺告诉你，回忆《红星照耀中国》有关延安的描写，谈谈你对延安的认识。

　既复习了名著，又导入了新课，可惜，学生遗忘，了解信息仅限于“皮毛”，但好过一无所知。

　革命者怎样的情怀才能写出如此深情的文章？什么样的经历会让贺敬之边写边哭，一同在文本中体会吧。

　读，各种读，先听听别人的读，评价评价读得如何？再和老师一起合作读，看看默契程度，当你不理解，当你说不出，不妨，多读，读出感情，读出共鸣，读出作者的心境，意会文本的魅力，品读经典。

　自始至终贯穿全文的就是“读”，调动气氛是师者必须具备的能力，这节课是脑力和体力并用的一节课，也是彼此情绪宣泄的一节课。

　放肆的读，读出“两眼泪汪汪”时不用多讲，自会有强烈的共鸣，这是我的教学目标，然最终我没有让他们读出“两眼泪汪汪”的感觉。

　我以为，缺少一个严肃正式庄严的舞台，缺少课前充分的准备，甚至缺少衣装道具这类东西的渲染衬托，还有音乐情景的'熏陶…

　如果有丰富的延安故事，想必会带他们入心境，体会红色革命的热情，革命者的情怀。

　一节自读语文课究竟该如何上出特色？如何高效？亦是我深深反思的问题。

在影视剧作品中我们经常能够看到少数民族男女对唱的民歌形式，也看到过山区人民送别的时候在山顶唱山歌的场景。信天游就是一种流传在我国西北地区的一种民歌形式。在陕北它被称作信天游、顺天游，而在山西又被称为山曲，在内蒙古则被称为爬山调。信天游有一个特点，那就是它的歌词是七字格二二三式为基本句式的，上下句变文体。这种歌曲形式表达了陕北地区人民的精神、思想以及感情，是当地人对生活最直接的表达。

信天游有哪些特点？

因为信天游是为了表达当地人日常生活中的内心感受，所以大多数都是即兴之作，随口而来，所以信天游在大多数情况下使用的都是口语。用简单又朴实的语言表达出来的感受真实又直接，总是语出惊人，但是又有极强的感染力。而信天游的内容也非常丰富，既表达了快乐，又表达的忧愁，甚至还表达了对未来生活的向往。当地人习惯站在山坡以及距离比较远的地方大声歌唱，因此常常把声音拉得很长，在高低长短之间形成了自由疏松的韵律，也能够让对方听见。

信天游是在哪些情境下产生的？

在一些生活场景中，当地人会不知不觉开始唱山歌，而信天游产生的环境也很多。例如，劳动是当地人民每天都要做的事情，他们热爱劳动，也歌颂劳动。当他们劳动的时候会开始歌唱，而唱歌的内容也大多数是他们劳动的方式以及内容，通过唱歌表达了他们对劳动的热爱。其次，爱情是人们歌颂的内事情，当人们恋爱的时候可能会通过唱歌的形式向喜欢的人表白，倾诉衷肠。

无论信天游还是其它民间歌曲，都是为了表达人们现实生活中的感受，是人们内心世界的一种映射。