名人名言<100条以上,我在线等>>

生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。 马克思

●生命的意义在于付出,在于给予,而不是在于接受,也不是在于争取。

巴金

●人只有献身社会,才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。 爱因斯坦

●成功＝艰苦的劳动＋正确的方法＋少谈空话。

爱因斯坦

●人的价值蕴藏在人的才能之中。 马克思

●不要在已成的事业中逗留着！

巴斯德

●合理安排时间，就等于节约时间。

培根

●浪费别人的时间是谋财害命，浪费自己的时间是慢性自杀。 列宁

●把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。 高尔基

●不经巨大的困难，不会有伟大的事业。 伏尔泰

●坚强的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。 马尔顿

●今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。 歌德

●今天应做的事没有做，明天再早也是耽误了。

裴斯泰洛齐

●科学的每一项巨大成就，都是以大胆的幻想为出发点的。 杜威

●科学没有国境，但科学家有祖国。 巴斯德

●凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不可信任的。 爱因斯坦

●好动与不满足是进步的第一必需品。

爱迪生

●一时强弱在于力，千秋胜负在于理。 曹禺

●对真理的追求比对真理的占有更为可贵。 莱辛

●百金买骏马，千金买美人；万金买高爵，何处买青春？ 屈原

●智者从他的敌人那儿学到知识。 阿里斯托芬

本性流露永远胜过豪言壮语。

莱辛

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说谎话的人所得到的，就只是即使说了真话也没有人相信。

伊索

真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。

柏格森

生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。

海涅

虚伪永远不能凭借它生长在权利中而变成真实。

泰戈尔

凡是与虚伪相矛盾的东西都是极其重要而且有价值的。

高尔基

我并无过人的特长，只是忠诚老实，不自欺欺人，想做一个“以身作则”来教育人的平常人。

吴玉章

辱，莫大于不知耻。

王通

虚荣心很难说是一种恶行，然而一切恶行都围绕虚荣心而生，都不过是满足虚荣心的手段。

柏格森

行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。

神涵光

一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。

郭沫若

君子坦荡荡，小人长戚戚。

孔丘

人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。

契诃夫

良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。

马克思

真诚才是人生最高的美德。

乔叟

你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。

歌德

美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。

培根

我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。

贝多芬

阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。

伊索

善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。

管仲

知耻近乎勇。

孔丘

入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。

周恩来

夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

诸葛亮

我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。

罗素

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

刘备

国家用人，当以德为本，才艺为末。

康熙

自我控制是最强者的本能。

萧伯纳

巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。

鲁迅

讲话气势汹汹，未必就是言之有理。

萨迪

不会宽容人的人，是不配受到别人的宽容的。

贝尔奈

如果我看得远，那是因为我站在巨人的肩上。

牛顿

谦虚使人进步，骄傲使人落后。我们应当永远记住这个真理。

毛泽东

自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。

邹韬奋

蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。

泰戈尔

脾气暴躁是人类较为卑劣的天性之一，人要是发脾气就等于在人类进步的阶梯上倒退了一步。

达尔文

作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。

罗素

好脾气是一个人在社交中所能穿着的最佳服饰。

都德

无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。

培根

峣峣者缺，皎皎者易污。《阳春》之曲，和者必寡，盛名之下，其实难副。

范晔

有真道德，必生真胆量。凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。

宣永光

骄谄，是一个人。遇胜我者则谄，遇不知我者则骄。

申居郧

有谦和、愉快、诚恳的态度，而同时又加上忍耐精神的人，是非常幸运的。

塞涅卡

谦固美名，过谦者，宜防其诈。

朱熹

如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。

陶铸

凡是有良好教养的人有一禁诫：勿发脾气。

爱默生

应当在朋友正是困难的时候给予帮助，不可在事情无望之后再说闲话。

伊索

不傲才以骄人，不以宠而作威。

诸葛亮

当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。

泰戈尔

恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。

诸葛亮

显而易见，骄傲与谦卑是恰恰相反的，可是它们有同一个对象。这个对象就是自我。

休谟

最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。

卢梭

卑己而尊人是不好的，尊己而卑人也是不好的。

徐特立

每个人都知道，把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。

高尔基

劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。

葛洪

虚已者进德之基。

方孝孺

骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱；而且，这个陷阱是我们自己亲手挖掘的。

老舍

气忌盛，新忌满，才忌露。

吕坤

成功的第一个条件是真正的虚心，对自己的一切敝帚自珍的成见，只要看出同真理冲突，都愿意放弃。

斯宾塞

我的座右铭是：人不可有傲气，但不可无傲骨。

徐悲鸿

怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。

鲁迅

嫉妒心是荣誉的害虫，要想消灭嫉妒心，最好的方法是表明自己的目的是在求事功而不求名声。

培根

傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。

魏徵

尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。

屈原

人生至愚是恶闻已过，人生至恶是善谈人过。

申居郧

无德之人常嫉他人之有德。

培根

对别人的意见要表示尊重。千万别说：“你错了。”

卡耐基

九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。历览古今多少事，成由谦逊败由奢。

陈毅

昂着头出征，夹着尾巴回家，是庸驽而又好战的人的常态。

冯雪峰

一知半解的人，多不谦虚；见多识广有本领的人，一定谦虚。

谢觉哉

我们的骄傲多半是基于我们的无知！

莱辛

虚心使人进步，骄傲使人落后，我们应当永远记住这个真理。

毛泽东

一个人的真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺小。

保罗

如果我们想要更多的玫瑰花，就必须种植更多的玫瑰树。

伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。

世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。

回避现实的人，未来将更不理想。

先知三日，富贵十年。

当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。学习会使你永远立于不败之地。

伟人所达到并保持着的高处，并不是一飞就到的，而是他们在同伴们都睡着的时候，一步步艰辛地向上攀爬的。

世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力。坚韧是成功的一大要素，只要在门上敲得够久够大声，终会把人唤醒的。

夫妇一条心，泥土变黄金。

人之所以能，是相信能。

没有口水与汗水，就没有成功的泪水。

一个有信念者所开发出的力量，大于个只有兴趣者。

忍耐力较诸脑力，尤胜一筹。

环境不会改变，解决之道在于改变自己。

两粒种子，一片森林。

每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。

如果你希望成功，以恒心为良友，以经验为参谋，以小心为兄弟，以希望为哨兵。

大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。未曾失败的人恐怕也未曾成功过。

人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。

挫折其实就是迈向成功所应缴的学费

。

任何的限制，都是从自己的内心开始的。

忘掉失败，不过要牢记失败中的教训。

不是境况造就人，而是人造就境况。

含泪播种的人一定能含笑收获。

靠山山会倒，靠水水会流，靠自己永远不倒。

欲望以提升热忱，毅力以磨平高山。

只要路是对的，就不怕路远。

一滴蜂蜜比一加仑胆汁能够捕到更多的苍蝇。

真心的对别人产生点兴趣，是推销员最重要的品格。

自古成功在尝试。

一个能从别人的观念来看事情，能了解别人心灵活动的人，永远不必为自己的前途担心。

当一个人先从自己的内心开始奋斗，他就是个有价值的人。

生命对某些人来说是美丽的，这些人的一生都为某个目标而奋斗。

推销产品要针对顾客的心，不要针对顾客的头。

没有人富有得可以不要别人的帮助，也没有人穷得不能在某方面给他人帮助。

凡真心尝试助人者，没有不帮到自己的。

积极者相信只有推动自己才能推动世界，只要推动自己就能推动世界。每一日你所付出的代价都比前一日高，因为你的生命又消短了一天，所以每一日你都要更积极。今天太宝贵，不应该为酸苦的忧虑和辛涩的悔恨所销蚀，抬起下巴，抓住今天，它不再回来。

一个人最大的破产是绝望，最大的资产是希望。

行动是成功的阶梯，行动越多

，登得越高。

环境永远不会十全十美，消极的人受环境控制，积极的人却控制环境。

事实上，成功仅代表了你工作的%，成功是%失败的结果。

不要等待机会，而要创造机会。

成功的法则极为简单，但简单并不代表容易。

如果寒暄只是打个招呼就了事的话，那与猴子的呼叫声有什么不同呢？事实上，正确的寒暄必须在短短一句话中明显地表露出你他的关怀。昨晚多几分钟的准备，今天少几小时的麻烦。

拿望远镜看别人，拿放大镜看自己。

使用双手的是劳工，使用双手和头脑的舵手，使用双手头脑与心灵的是艺术家，只有合作双手头脑心灵再加上双脚的才是推销员。

做对的事情比把事情做对重要。

“人”的结构就是相互支撑，“众”人的事业需要每个人的参与。

竞争颇似打网球，与球艺胜过你的对手比赛，可以提高你的水平。（戏从对手来。）

只有不断找寻机会的人才会及时把握机会。你可以选择这样的“三心二意”：信心恒心决心；创意乐意。

无论才能知识多么卓著，如果缺乏热情，则无异纸上画饼充饥，无补于事。

如同磁铁吸引四周的铁粉，热情也能吸引周围的人，改变周围的情况。

口袋里装着一瓶麝香的人，不会到十字街头去叫叫嚷嚷让所有有人都知道，因为他身后飘出的香味已说明了一切。—萨迪

一切真正的天才，都能够蔑视毁谤；他们天生的特长，使批评家不能信口开河。害怕大雨，只不过是假花而已。—《克雷洛夫寓言》

天才免不了有障碍，因为障碍会创造天才。—罗曼·罗兰

天才是由于对事业的热爱而发展起来的，简直可以说天才，就其本质来论—-只不过是对事业对工作过程的热爱而已。—高尔基

天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。—《鲁迅全集》

在许多问题上我的说法跟前人大不相同，但是我的知识得归功于他们，也得归功于那些最先为这门学说开辟道路的人。—哥白尼 我愈是在自己的工作中寻求帮助，就愈是把时间花在那些创立这门学科的人身上。我愿意把我的发现和他们的发现结成一个整体。—哥白尼

如果说我看得远，那是因为我站在巨人们的肩上。—牛顿

要是没有为数众多的可敬的观察家们辛勤搜集到的丰富资料，我的著作便根本不可能写成，即使写成了也不会在人们心目中留下任何印象。所

以我认为荣誉主要应

归于他们。—达尔文

科学家不是依赖于个人的思想，而是综合了几千人的智慧，所有的人想一个问题，并且每人做它的部分工作，添加到正建立起来的伟大知识大

厦之中。—卢瑟福

人民是土壤，它含有一切事物发展所需的生命汁液；而个人则是这土壤上的花朵与果实。—别林斯基 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。—韩愈：《进学解》

做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。—鲁迅

伟大的成绩和辛勤的劳动成正比例，有一分劳动就有一分收获，日积月累，从少到多，奇迹就可以创造出来。—鲁迅

我是个拙笨学艺者，没有充分的天才，全凭苦学。—梅兰芳：《舞台生活四十年》

一分耕耘，一分收获，要收获得好，必须耕耘得好。—徐特立

形成天才的决定因素应该是勤奋。……有几分勤学苦练，天资就能发挥几分。天资的充分发挥和个人的勤学苦练是成正比例的。—郭沫若

人生有世，事业为重。一息尚存，绝不松劲。东风得势，时代更新，趁此机，奋勇前进。—吴玉章

天才是用劳动换来的。—童第周

科学上的许多重大突破，都是一点点细微的成

绩积累起来的。—童第周

科学的灵感，决不是坐等可以等来的。如果说，科学上的发现有什么偶然的机遇的话，那么这种"偶然的机遇"只能给那些有素养的人，给些善

于独立思考的人，给那些具有锲而不舍的精神的人，而不会给懒汉。—华罗庚

天才是不足恃的，聪明是不可靠的，要想顺手拣来的伟大拉学发明是不可想象的。—华罗庚

天才所要求的最先和最后的东西都是对真理的热爱。—歌德

我们全都要从辈和同辈学习到一些东西。就连最大的天才，如果单凭他所特有的内在自我去对付一切他也决不会有多大成就。—《歌德谈话录》

精神的浩瀚想象的活跃心灵的勤奋：就是天才。—狄德罗：《天才》《古典文艺理论译丛》

我们应该有恒心，尤其要有自信心。必须相信自己是有能力的，而且要不惜任何代价把这种能力发挥出来。—博宾斯卡

最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他。—黑格尔：《美学》

有了天才不用，天才一定会衰退的，而且会有慢性的腐朽中归于消灭。—《克雷洛夫寓言》

关于思想道德的格言

　励志人生格言短句，选一条当个性签名，激励自己成长！道德应当成为科学的指路明灯。下面是我为大家带来的关于思想道德的格言，欢迎阅读。

思想道德的格言 篇1

　1如果没有德行，人类就是一种忙碌、有害和可怜的生物，不会比任何一种渺小的害虫更优越。——培根

　2良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力;它是一种本能。——康德

　3名誉和美德是心灵的装饰，要没有它，那肉体虽然真美，也不应该认为美。——塞万提斯

　4道德的基础是人类精神的自律。——马克思

　5道德衰亡，诚亡国灭种之根基。——章炳麟

　6人要正直，因为在其中有雄辩和德行的秘诀，有道德的影响力。——阿米尔

　7人类的食粮大半是谎言，真理只有极少的一点。人的精神非常软弱，担当不起纯粹的真理;必须由他的宗教、道德、政治、诗人、艺术家，在真理之外包上一层谎言。——佚名

　8意志来自道德感和自身利益这两个因素。——林肯

　9欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意。——礼记

　10人类最大的幸福就在于每天能谈谈道德方面的事情。无灵魂的生活就失去了人的生活价值。——苏格拉底

　11道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却望远填补不了道德的缺陷。——但丁

　12道德中最大的秘密就是爱。——雪莱

　13没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。——罗曼·罗兰

　14不会宽容人的人，是不配受到别人的宽容的。——贝尔奈

　15勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——刘备

　16教师真正的教养性表现为：学生能从他身上看到一个引导他们攀登道德高峰的引路人，从他的话里听出他在号召他们成为忠于信念，对邪念不妥协的人。——(前苏联)苏霍姆林斯基《关于全面发展教育的问题》

　17真理和美德是艺术的两个密友。你要当作家，当批评家吗请首先做一个有德行的人。——狄德罗

　18感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提，谁要是没有强烈的志向，也就不能够热烈地把这个志向体现于事业中——凯洛夫

　19那些立身扬名出类拔萃的，他们凭借的力量是德行，而这也正是我的力量。——贝多芬

　20美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵，却端庄、严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。——培根

　21把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。——贝多芬

　22辱，莫大于不知耻。——王通

　23对于美德，我们仅止于认识是不够的，我们还必须努力培养它，运用它，或是采取种种方法，以使我们成为良善之人。——亚里士多德

　24守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。——克雷洛夫

　25应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。——德谟克利特

　26真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。——柏格森

　27谁能从道德败坏的地方脱出来，还保持洁白，便是有了最伟大的功德。——显克微支

　28使自己快乐也使他人快乐，别伤害自己也别伤害他人，我以为这就是伦理学的全部意义。——尚福尔

　29一个人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的两件事。精明的人是精细考虑他自己利益的人;智慧的人是精细考虑他人利益的人。——雪莱

　30道德教育的核心问题，是使每个人确立崇高的生活目的。……人每日好似向着未来阔步前进，时时刻刻想着未来，关注着未来。由理解社会理想到形成个人崇高的生活目的，这是教育，首先是情感教育的一条漫长的道路。——苏霍姆林斯基

思想道德的格言 篇2

　1真诚才是人生最高的美德。——乔叟

　2人类最高的道德标准是什么那就是爱国心。——拿破仑

　3如果你的道德观念令你消沉，那它们就一定是错误的道德观念。——史蒂文生

　4精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。——黑格尔

　5体力劳动对于小孩子来说，不仅是获得一定的技能和技巧，也不仅是进行道德教育，而且还是一个广阔无垠的惊人的丰富的思想世界。这个世界激发着儿童的道德的智力的审美的情感，如果没有这些情感，那末认识世界(包括学习)就是不可能的。——(前苏联)苏霍姆林斯基

　6内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。——清·金缨《格言联璧·持躬》

　7一清如水的生活，诚实不斯的性格，在无论哪个阶层里，即使心术最坏的人也会对之肃然起敬。在巴黎，真正的道德，跟一颗大钻石或珍奇的宝物一样受人欣赏。——巴尔扎克

　8对于道德的实践来说，最好的观众就是人们自己的良心。——西塞罗

　9我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。——贝多芬

　10身不修则德不立，德不立而能化成于家者盖寡矣，而况于天下乎。——武则天

　11道德首先被要求的是支配自己——康德

　12我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。——卢梭

　13如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。——陶铸

　14美德与过恶，道德上的善与恶，都是对社会有利或有害的行为;在任何地点，在任何时代，为公益作出最大牺牲的人，都是人们称为最道德的人。——伏尔泰

　15养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。——鲁迅

　16人生就是那么回事，跟厨房一样腥臭。要捞油水不能怕弄脏手，只消事后干净，今日所谓道德，不过是这么一点。——巴尔扎克

　17人类最不道德订户，是不诚实与懦弱。——高尔基

　18道德行为训练，不是通过语言影响，而是让儿童练习良好道德行为，克服懒惰、轻率、不守纪律、颓废等不良行为。——夸美纽斯

　19我的主要办法，首先是通过孩子们对共同生活的初步感觉和在发展他们初步的能力上，使他们产生姊妹兄弟般的友爱，把整个团体融化于一种大的家庭的朴实精神中;并且就在这种基础上，以及由此而产生的情感中，鼓舞他们一般的义务感和道德感。——裴斯泰洛齐

　20遵照道德准则生活就是幸福的生活。——亚里士多德

思想道德的格言 篇3

　1、不要随便说自己没时间，时间都是挤出来的。

　2、傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。——魏徵

　3、书是灵魂最好的麻醉剂。——钱伯斯

　4、漂亮的脸孔是给别人看的，而有智慧的头脑才是给自己利用的。

　5、凿壁偷光，聚萤作囊;忍贫读书，车胤匡衡。——(元)许名奎

　6、不以其道，得之不去也。

　7、愚昧者怨天尤人,无能者长吁短叹, 儒弱者颓然放弃。

　8、不论你在什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止。

　9、世界上有许多好书，但这些书仅仅对那些会读它们的人才是好的。——皮丁

　10、取得成就时坚持不懈，要比遭到失败时顽强不屈更重要。——拉罗什夫科

　11、为自己找借口的人，永远不会进步。

　12、知识是从刻苦劳动中得来的，任何成就都是刻苦劳动的结果。——宋庆龄

　13、男人的胸怀是委屈撑大的。

　14、有志者自有千计万计，无志者只感千难万难。

　15、理论是将简单的东西复杂化，理念是将复杂的东西简单化。

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一些优美的 散文 集，我们应该去读一读。下面是我为大家收集整理的高中生必读散文集，相信这些文字对你会有所帮助的。

 

高中生必读散文集：窗

又是春天，窗子可以常开了。春天从窗外进来，人在屋子里坐不住，就从门里出去。不过屋子外的春天太贱了!到处是阳光，不像射破屋里阴深的那样明亮;到处是给太阳晒得懒洋洋的风，不像搅动屋里沉闷的那样有生气。就是鸟语，也似乎琐碎而单薄，需要屋里的寂静来做衬托。我们因此明白，春天是该镶嵌在窗子里看的，好比画配了框子。

同时，我们悟到，门和窗有不同的意义。当然，门是造了让人出进的。但是，窗子有时也可作为进出口用，譬如小偷或小说里私约的情人就喜欢爬窗子。所以窗子和门的根本分别，决不仅是有没有人进来出去。若据赏春一事来看，我们不妨这样说：有了门，我们可以出去;有了窗，我们可以不必出去。窗子打通了人和大自然的隔膜，把风和太阳逗引进来，使屋子里也关着一部分春天，让我们安坐了享受，无须再到外面去找。古代诗人像陶渊明对于窗子的这种精神，颇有会心。《归去来辞》有两句道：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”不等于说，只要有窗可以凭眺，就是小屋子也住得么他又说：“夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人。”意思是只要窗子透风，小屋子可成极乐世界;他虽然是柴桑人，就近有庐山，也用不着上去避暑。所以，门许我们追求，表示欲望，窗子许我们占领，表示享受。这个分别，不但是住在屋里的人的看法，有时也适用于屋外的来人。一个外来者，打门请进，有所要求，有所询问，他至多是个客人，一切要等主人来决定。反过来说，一个钻窗子进来的人，不管是偷东西还是偷情，早已决心来替你做个暂时的主人，顾不到你的欢迎和拒绝了。缪塞(Musset)在《少女做的是什么梦》(A Quoi r vent les jeunes filles)那首诗剧里，有句妙语，略谓父亲开了门，请进了物质上的丈夫(mat riel poux)，但是理想的爱人(id al)，总是从窗子出进的。换句话说，从前门进来的，只是形式上的女婿，虽然经丈人看中，还待博取**自己的欢心;要是从后窗进来的，总是女郎们把灵魂肉体完全交托的真正情人。你进前门，先要经门房通知，再要等主人出见，还得寒喧几句，方能说明来意，既费心思，又费时间，那像从后窗进来的直接痛快好像学问的捷径，在乎书背后的引得，若从前面正文看起，反见得愈远了。这当然只是在社会常态下的分别，到了战争等变态时期，屋子本身就保不住，还讲什么门和窗!

世界上的屋子全有门，而不开窗的屋子我们还看得到。这指示出窗比门代表更高的人类进化阶段。门是住屋子者的需要，窗多少是一种奢侈。屋子的本意，只像鸟巢兽窟，准备人回来过夜的，把门关上，算是保护。但是墙上开了窗子，收入光明和空气，使我们白天不必到户外去，关了门也可生活。屋子在人生里因此增添了意义，不只是避风雨、过夜的地方，并且有了陈设，挂着书画，是我们从早到晚思想、工作、娱乐、演出人生悲喜剧的场子。门是人的进出口，窗可以说是天的进出口。屋子本是人造了为躲避自然的胁害，而向四垛墙、一个屋顶里，窗引诱了一角天进来，训服了它，给人利用，好比我们笼络野马，变为家畜一样。从此我们在屋子里就能和自然接触，不必去找光明，换空气，光明和空气会来找到我们。所以，人对于自然的胜利，窗也是一个。不过，这种胜利，有如女人对于男子的胜利，表面上看来好像是让步——人开了窗让风和日光进来占领，谁知道来占领这个地方的就给这个地方占领去了!我们刚说门是需要，需要是不由人做得主的。譬如我，饿了就要吃，渴了就该喝。所以有人敲门，你总得去开，也许是易卜生所说比你下一代的青年想冲进来，也许像德昆希《论谋杀后闻打门声》(On the knocking at the Gate in the Macheth)所说，光天化日的世界想攻进黑暗罪恶的世界，也许是浪子回家，也许是有人借债(更许是讨债)，你愈不知道，怕去开，你愈想知道究竟，愈要去开。甚至邮差每天打门的声音，也使你起了带疑惧的希冀，因为你不知道而又愿知道他带来的是什么消息。门的开关是由不得你的。但是窗呢你清早起来，只要把窗幕拉过一边，你就知道窗外有什么东西在招呼着你，是雪、是雾、是雨，还是好太阳，决定要不要开窗子。上面说过窗子算得奢侈品，奢侈品原是在人看情形斟酌增减的。

我常想，窗可以算房屋的眼睛。刘熙《释名》说：“窗，聪也;于内窥外，为聪明也”正跟凯罗(Gottfriend Keller)《晚歌》(Abendlied)起句所谓：“双瞳如小窗(Fensterlein)，佳景收历历。”同样地只说着一半。眼睛是灵魂的窗户，我们看见外界，同时也让人看到我们的内心;眼睛往往跟着心在转，所以孟子认为“相人莫良于眸子”，梅特林克戏剧里的情人接吻时不许闭眼，可以看见对方有多少吻要从心里上升到嘴边。我们跟带黑眼镜的人谈话，总觉得捉摸不住他的用意，彷佛他以假面具相对，就是为此。据爱戈门(Eckermann)记一八三○年四月五日歌德的谈话，歌德恨一切带眼镜的人，说他们看得清楚他脸上的皱纹，但是他给他们的玻璃片耀得眼花缭乱，看不出他们的心境。窗子许里面人看出去，同时也许外面人看进来，所以在热闹地方住的人要用窗帘子，替他们私生活做个保障。晚上访人，只要看窗里有无灯光，就约略可以猜到主人在不在家，不必打开了门再问，好比不等人开口，从眼睛里看出他的心思。关窗的作用等于闭眼。天地间有许多景象是要闭了眼才看得见的，譬如梦。假使窗外的人声物态太嘈杂了，关了窗好让灵魂自由地去探胜，安静地默想。有时，关窗和闭眼也有连带关系，你觉得窗外的世界不过尔尔，并不能给予你什么满足，你想回到故乡，你要看见跟你分离的亲友，你只有睡觉，闭了眼向梦里寻去，于是你起来先关了窗。因为只是春天，还留着残冷，窗子也不能镇天镇夜不关的。

 

高中生必读散文集：说笑

自从幽默文学提倡以来，卖笑变成了文人的职业。幽默当然用笑来发泄，但是笑未必就表示着幽默。刘继庄《广阳杂记》云：“驴鸣似哭，马嘶如笑。”而马并不以幽默名家，大约因为脸太长的缘故。老实说，一大部分人的笑，也只等于马鸣萧萧，充不得什么幽默。

把幽默来分别人兽，好象亚里士多德是第一个。他在《动物学》里说：“人是唯一能笑的动物。”近代奇人白伦脱(WSBlunt)有《笑与死》的一首十四行诗，略谓自然界如飞禽走兽之类，喜怒爱惧，无不发为适当的声音，只缺乏表示幽默的笑声。不过，笑若为表现幽默而设，笑只能算是废物或奢侈品，因为人类并不都需要笑。禽兽的鸣叫，尽够来表达一般人的情感，怒则狮吼，悲则猿啼，争则蛙噪，遇冤家则如犬之吠影，见爱人则如鸠之呼妇(cooing)。请问多少人真有幽默，需要笑来表现呢然而造物者已经把笑的能力公平地分给了整个人类，脸上能做出笑容，嗓子里能发出笑声;有了这种本领而不使用，未免可惜。所以，一般人并非因有幽默而笑，是会笑而借笑来掩饰他们的没有幽默。笑的本意，逐渐丧失;本来是幽默丰富的流露，慢慢地变成了幽默贫乏的遮盖。于是你看见傻子的呆笑，瞎子的趁淘笑——还有风行一时的幽默文学。

笑是最流动、最迅速的表情，从眼睛里泛到口角边。东方朔《神异经·东荒经》载东王公投壶不中，“天为之笑”，张华注谓天笑即是闪电，真是绝顶聪明的想象。据荷兰夫人(Lady Holland)的《追忆录》，薛德尼斯密史(Sidney Smith)也曾说：“电光是天的诙谐(Wit)。”笑的确可以说是人面上的电光，眼睛忽然增添了明亮，唇吻间闪烁着牙齿的光芒。我们不能扣留住闪电来代替高悬普照的太阳和月亮，所以我们也不能把笑变为一个固定的、集体的表情。经提倡而产生的幽默，一定是矫揉造作的幽默。这种机械化的笑容，只像骷髅的露齿，算不得活人灵动的姿态。柏格森《笑论》(Le Rire)说，一切可笑都起于灵活的事物变成呆板，生动的举止化作机械式(Lem canique plaque　sur　Le　vivant)。所以，复出单调的言动，无不惹笑，像口吃，像口头习惯语，像小孩子的有意模仿大人。老头子常比少年人可笑，就因为老头子不如少年人灵变活动，只是一串僵化的习惯。幽默不能提倡，也是为此。一经提倡，自然流露的弄成模仿的，变化不拘的弄成刻板的。这种幽默本身就是幽默的资料，这种笑本身就可笑。一个真有幽默的人别有会心，欣然独笑，冷然微笑，替沉闷的人生透一口气。也许要在几百年后、几万里外，才有另一个人和他隔着时间空间的河岸，莫逆于心，相视而笑。假如一大批人，嘻开了嘴，放宽了嗓子，约齐了时刻，成群结党大笑，那只能算下等游艺场里的滑稽大会串。国货提倡尚且增添了冒牌，何况幽默是不能大批出产的东西。所以，幽默提倡以后，并不产生幽默家，只添了无数弄笔墨的小花脸。挂了幽默的招牌，小花脸当然身价大增，脱离戏场而混进文场;反过来说，为小花脸冒牌以後，幽默品格降低，一大半文艺只能算是“游艺”。小花脸也使我们笑，不错!但是他跟真有幽默者绝然不同。真有幽默的人能笑，我们跟着他笑;假充幽默的小花脸可笑，我们对着他笑。小花脸使我们笑，并非因为他有幽默，正因为我们自己有幽默。

所以，幽默至多是一种脾气，决不能标为主张，更不能当作职业。我们不要忘掉幽默(Humour)的拉丁文原意是液体;换句话说，好象贾宝玉心目中的女性，幽默是水做的。把幽默当为一惯的主义或一生的衣食饭碗，那便是液体凝为固体，生物制成标本。就是真有幽默的人，若要卖笑为生，作品便不甚看得，例如马克·吐温(Mark Twain)：自十八世纪末叶以来，德国人好讲幽默，然而愈讲愈不相干，就因为德国人是做香肠的民族，错认幽默也像肉末似的，可以包扎得停停当当，作为现成的精神食料。幽默减少人生的严重性，决不把自己看得严重。真正的幽默是能反躬自笑的，它不但对于人生是幽默的看法，它对于幽默本身也是幽默的看法。提倡幽默作一个 口号 ，一种标准，正是缺乏幽默的举动;这不是幽默，这是一本正经的宣传幽默，板了面孔的劝笑。我们又联想到马鸣萧萧了!听来声音倒是笑，只是马脸全无笑容，还是拉得长长的，像追悼会上后死的朋友，又像讲学台上的先进的大师。

大凡假充一桩事物，总有两个动机。或出于尊敬，例如俗物尊敬艺术，就收集骨董，附庸风雅。或出于利用，例如坏蛋有所企图，就利用宗教道德，假充正人君子。幽默被假借，想来不出这两个缘故。然而假货毕竟充不得真。西洋 成语 称笑声清扬者为“银笑”，假幽默像掺了铅的伪币，发出重浊呆木的声音，只能算铅笑。不过，“银笑”也许是卖笑得利，笑中有银之意，好比说“书中有黄金屋”;姑备一说，供给辞典学者的参考。

 

高中生必读散文集：论快乐

在旧书铺里买回来维尼(Vigny)的《诗人 日记 》(Journal d'unpo　te)，信手翻开，就看见有趣的一条。他说，在法语里，喜乐(bonheur)一个名词是“好”和“钟点”两字拼成，可见好事多磨，只是个把钟头的玩意儿(Si le bonheur n'tait qu'une bonne denie!)。我们联想到我们本国话的说法，也同样的意味深永，譬如快活或快乐的快字，就把人生一切乐事的飘瞥难留，极清楚地指示出来。所以我们又概叹说：“欢娱嫌夜短!”因为人在高兴的时候，活得太快，一到困苦无聊，愈觉得日脚像跛了似的，走得特别慢。德语的沉闷(langweile)一词，据字面上直译，就是“长时间”的意思。《西游记》里小猴子对孙行者说：“天上一日，下界一年。”这种神话，确反映着人类的心理。天上比人间舒服欢乐，所以神仙活得快，人间一年在天上只当一日过。从此类推，地狱里比人间更痛苦，日子一定愈加难度;段成式《西阳杂俎》就说：“鬼言三年，人间三日。”嫌人生短促的人，真是最快活的人;反过来说，真快活的人，不管活到多少岁死，只能算是短命夭折。所以，做神仙也并不值得，在凡间已经三十年做了一世的人，在天上还是个未满月的小孩。但是这种“天算”，也有占便宜的地方：譬如戴君孚《广异记》载崔参军捉狐妖，“以桃枝决五下”，长孙无忌说罚得太轻，崔答：“五下是人间五百下，殊非小刑。”可见卖老祝寿等等，在地上最为相宜，而刑罚呢，应该到天上去受。

“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快过的决不会永久;我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样地自相矛盾。在高兴的时候，我们空对瞬息即逝的时间喊着说：“逗留一会儿罢!你太美了!”那有什么用你要永久，你该向痛苦里去找。不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲——这许多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。

快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉地偷度过去。也许我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品，根本不会想到快乐。但是我们到死也不明白是上了当，我们还理想死后有个天堂，在那里——谢上帝，也有这一天!我们终于享受到永远的快乐。你看，快乐的引诱，不仅像电兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且彷佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。这样说来，人生虽痛苦，却不悲观，因为它终抱着快乐的希望;现在的账，我们预支了将来去付。为了快活，我们甚至于愿意慢死。

穆勒曾把“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪”比较。假使猪真知道快活，那么猪和苏格拉底也相去无几了。猪是否能快乐得像人，我们不知道;但是人会容易满足得像猪，我们是常看见的。把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。小孩子初生了下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然它身体感觉舒服。缘故是小孩子时的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别时的宴席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息，泥滋味。那时刻的灵魂，彷佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。快乐时的你一定心无愧怍。假如你犯罪而真觉快乐，你那时候一定和有道德、有修养的人同样心安理得。有最洁白的良心，跟全没有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。

发现了快乐由精神来决定，人类 文化 又进一步。发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，烧了房子，有庆贺的人;一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人;千灾百毒，有谈笑自若的人。所以我们前面说，人生虽不快乐，而仍能乐观。譬如从写《先知书》的所罗门直到做《海风》诗的马拉梅(Mallarmé)，都觉得文明人的痛苦，是身体困倦。但是偏有人能苦中作乐，从病痛里滤出快活来，使健康的消失有种赔偿。苏东坡诗就说：“因病得闲殊不恶，安心是药更无方。”王丹麓《今世说》也记毛稚黄善病，人以为忧，毛曰：“病味亦佳，第不堪为躁热人道耳!”在着重体育的西洋，我们也可以找着同样达观的人。工愁善病的诺凡利斯(Novalis)在《碎金集》里建立一种病的哲学，说病是“教人学会休息的女教师”。罗登巴煦(Rodenbach)的诗集《禁锢的生活》(Les Vies Encloses)里有专咏病味的一卷，说病是“灵魂的洗涤(puration)”。身体结实、喜欢活动的人采用了这个观点，就对病痛也感到另有风味。顽健粗壮的十八世纪德国诗人白洛柯斯(BHB rockes)第一次害病，觉得是一个“可惊异的大发现(Eine bewunderungsw rdi ge Erfindung)”。对于这种人，人生还有什么威胁这种快乐，把忍受变为享受，是精神对于物质的最大胜利。灵魂可以自主——同时也许是自欺。能一贯抱这种态度的人，当然是大哲学家，但是谁知道他不也是个大傻子

是的，这有点矛盾。矛盾是智慧的代价。这是人生对于人生观开的玩笑。

 

　高中生必读散文集：谈教训

嫌脏所以表示爱洁，因此清洁成癖的人宁可不洗澡，而不愿借用旁人的浴具。秽洁之分结果变成了他人和自己的分别。自以为干净的人，总嫌别人龌龊，甚至觉得自己就是肮脏，还比清洁的旁人好受，往往一身臭汗、满口腥味，还不肯借用旁人使过的牙刷和手巾。当然，除非肯把情人出让的人，也决不甘以手巾牙刷公诸朋友。这样看来，我们并非爱洁，不过是自爱。“洁身自好”那句成语，颇含有深刻的心理观察。老实说，世界上是非善恶邪正等等分别，有时候也不过是人我的差异，正和身体上的秽洁一样。所以，假使自己要充好人，总先把世界上人说得都是坏蛋;自己要充道学，先正颜厉色，说旁人如何不道学或假道学。说到此地，我们不由自主地想到《聊斋》里女鬼答复狐狸精的话：“你说我不是人，你就算得人么”

我常奇怪，天下何以有这许多人，自告奋勇来做人类的义务导师，天天发表 文章 ，教训人类。“人这畜生”(That animal called man)，居然未可一概抹杀，也竟有能够舍己忘我的。我更奇怪，有这许多人教训人类，何以人类并未改善。这当然好象说，世界上有这许多挂牌的医生，仁心仁术，人类何以还有疾病。不过医生虽然治病，同时也希望人害病：配了苦药水，好讨辣价钱;救人的命正是救他自己的命，非有病人吃药，他不能吃饭。所以，有导师而人性不改善，并不足奇;人性并不能改良而还有人来负训导的责任，那倒是极耐寻味的。反正人是不可教悔的。教训式的文章，于世道人心，虽无实用，总合需要，好比我们生病，就得延医服药，尽管病未必因此治好。假使人类真个学好，无须再领教训，岂不闲煞了这许多人于是从人生责任说到批评家态度，写成一篇篇的露天传道式的文字，反正文章虽不值钱，纸墨也并不费钱。

人生中年跟道学式的教训似乎有密切的关系。我们单就作家们观察，也看得到这个有趣的事实。有许多文人，到四十左右，忽然挑上救世的担子，对于眼前的一切人事，无不加以咒骂纠正。像安诺得、罗斯金、莫里斯(William Morris)，以及生存着的爱利恶德(T S Eliot)、墨瑞(J M Murry)等等就是人人知道的近代英国例子。甚至唯美的王尔德，也临死发善心，讲社会主义。假使我们还要找例子，在自己的朋友里，就看得见。这种可尊敬的转变，目的当然极纯正，为的是拯救世界、 教育 人类，但是纯正的目的不妨有复杂的动机。义正词严的叫喊，有时是文学创造力衰退的掩饰，有时是对人生绝望的恼怒，有时是改变职业的试探，有时是中年人看见旁人还是少年的忌妒。譬如中年女人，姿色减退，化装不好，自然减少交际，甘心做正经家庭主妇，并且觉得少年女子的打扮妖形怪状，看不上眼。若南(Jules Janin)说巴尔扎克是发现四十岁女人的哥仑布。四十左右的男人似乎尚待发现。圣如孔子，对于中年人的特征也不甚了解;所以《论语·季氏章》记人生三戒，只说少年好色，壮年好打架，老年好利，忘了说中年好教训。当然也有人从小就喜欢说教传道的，这不过表示他们一生下来就是中年，活到六十岁应当庆九十或一百岁。

有一种人的理财学不过是借债不还，所以有一种人的道学，只是教训旁人，并非自己有什么道德。古书上说“能受尽言”的是“善人”，见解不免庸浅。真正的善人，有施无受，只许他教训人，从不肯受人教训，这就是所谓“自我牺牲精神”。

从艺术的人生观变到道学的人生观可以说是人生新时期的产生。但是每一时期的开始同时也是另一时期的没落。譬如在有职业的人的眼里，早餐是今天的开始，吃饱了可以工作;而从一夜打牌、通宵跳舞的有闲阶级看来，早餐只是昨宵的结束，吃饱了好睡觉。道德教训的产生也许正是文学创作的死亡。这里我全没有褒贬轻重之意，因为教训和创作的价值高低，全看人来定。有人的文学创作根本就是戴了面具的说教，倒不如干脆去谈道学;反过来说，有人的道学，能以无为有，将假充真，大可以和诗歌、小说、谣言、谎话同样算得创作。

头脑简单的人也许要说，自己没有道德而教训他人，那是假道学。我们的回答是：假道学有什么不好呢假道学比真道学更为难能可贵。自己有了道德而来教训他人，那有什么希奇;没有道德而也能以道德教人，这才见得本领。有学问能教书，不过见得有学问;没有学问而偏能教书，好比无本钱的生意，那就是艺术了。真道学家来提倡道德，只像店家来替自己存货登 广告 ，不免自我标榜;绝无道德的人来讲道学，方见得大公无我，乐道人善，愈证明道德的伟大。更进一层说，真有道德的人来鼓吹道德，反会慢慢地丧失他原有的道德。拉罗斯福哥(La Rochefoucauld)《删去的格言》(Maximes Supprimees)第五八九条里说：“道学家像赛纳卡(S n que)之流，并未能把教训来减少人类的罪恶;只是由教训他人而增加自己的骄傲。”你觉得旁人不好，需要你的教训，你不由自主地摆起架子来，最初你说旁人欠缺理想，慢慢地你觉得自己就是理想的人物，强迫旁人来学你。以才学骄人，你并不以骄傲而丧失才学，以贫践骄人，你并不以骄傲而变成富贵，但是，道德跟骄傲是不能并立的。世界上的大罪恶，大残忍--没有比残忍更大的罪恶了--大多是真有道德理想的人干的。没有道德的人犯罪，自己明白是罪;真有道德的人害了人，他还觉得是道德应有的代价。上帝要惩罚人类，有时来一个荒年，有时来一次瘟疫或战争，有时产生一个道德家，抱有高尚得一般人实现不了的理想，伴随着和他的理想成正比例的自信心和煽动力，融合成不自觉的骄傲。____哲学以骄傲为七死罪之一。王阳明《传习录》卷三也说：“人生大病只是一傲字，有我即傲，众恶之魁。”照此说来，真道学可以算是罪恶的初期。反过来讲，假道学来提倡道德，倒往往弄假成真，习惯转化为自然，真正地改进了一点儿品行。调情可成恋爱，模仿引进创造，附庸风雅会养成内行的鉴赏，世界上不少真货色都是从冒牌起的。所以假道学可以说是真道学的学习时期。不过，假也好，真也好，行善必有善报。真道学死后也许可以升天堂，假道学生前就上讲堂。这是多么令人欣慰的事!

所以不配教训人的人最宜教训人;愈是假道学愈该攻击假道学。假道学的特征可以说是不要脸而偏爱面子。依照莎士比亚戏里王子汉姆雷德(Hamlet)骂他未婚妻的话，女子化妆打扮，也是爱面子而不要脸(God has given thou one face, but you make yourself another)。假道学也就是美容的艺术。

写到这里，我忽然心血来潮。这篇文章不恰恰也在教训麽难道我自己也人到中年，走到生命的半路了!白纸上黑字是收不回来的，扯个淡收场罢。

外国文艺美学要略·论著·《时间与自由意志》

亨利·柏格森的第一部作品，初版于1889年，并以此获得博士学位，该书法文原名为《论意识的直接材料》，现用名为英译者所改。中国三十年代曾以《时间与自由意志》的书名出版中文译本，1957年商务印书馆又出版了新译本。

全书主要探讨意识状态的强度、意识状态的众多性、关于绵延的观念和意识状态的组织、自由意志等哲学问题。他认为，数量上的差异只适用于大小而不适用于强度，意识状态只有质量上的强弱之分，而无数量上的大小之别。个别的意识状态构成意识状态的众多体。众多体有两种：数量性的物质状态的众多体和质量性的意识状态的众多体。意识状态的众多体就是绵延。绵延是一个纯质量性的众多体、一个诸因素互相渗透的多样性的体系。在深层的意识状态里不存在机械决定的因果关系，意识状态的组织呈自由意志的状态。

柏格森在论述心理状态的过程时，也涉及一系列美学和艺术问题。他认为，心理状态的强度源于一种基本的情感，美感作为一种心理状态，其由小而大的强度实质上是一系列性质不同的情感。在这系列中，每种情感都由在先的一种情感带路。继而出现于前驱情感中，然后取而代之。柏格森说，在确定美感的强度时之所以遇到困难，是因为我们把自然之美看作先于艺术之美，把艺术假定为表现美的手段，而美的要素仍未得到说明。在他看来，艺术在某种意义上先于自然，我们首先研究作品中所有意识表现的美，然后渐渐地不知不觉地从艺术过渡到自然。基于这一观点，柏格森提出了他的核心的艺术观：艺术的目的在于麻痹我们人格的活动能力或者说抵抗能力，从而使我们进入一种完全准备接受外来影响的状态。我们在这种状态中就会体会那暗示出来的意见，就会同情那表达出来的情感。在艺术创作过程中，我们可以发现一般的催眠手段的变相形式。例如，音乐的节奏、诗歌的韵律。造型艺术和建筑艺术的固定性，都起到了麻痹欣赏者心灵的效果。艺术家正是在此基础上，通过暗示的手法使欣赏者接受自己所表达的情感。

柏格森还指出，美感并非什么特别的情感，我们所感到的任何一种情感都会具有审美的性质，只要这情感是通过暗示引起的，而不是通过因果关系产生的。由于被暗示的情感有时几乎不能在我们的心理状态的结构上产生任何印象，有时虽然引起注意却未能压倒原有的各心理状态，有时才夺取原有各心理状态而全部控制我们并垄断我们的心灵。因而在美感的进展中，象在催眠状态一样，有着许多不同的阶段，这些阶段不与程度上的变化相应，而与性质上或状态上的差异相应。

但是，柏格森又强调，衡量艺术作品的价值不依据所暗示的情感对我们控制的力量，而是依据情感自身的丰富性。那种只能在我们心中产生感觉的作品是较低级的作品。因为艺术家的目的在于使我们和他共享一种丰富、亲切和新奇的情感，使我们经验到他所不能使我们了解的东西。艺术家把我们带到情感的领域。情感所引起的观念越丰富。情感越充满着感觉和情绪。所表达出来的美就越深刻、越高尚。由此，柏格森得出结论：美感的先后强度与我们心理状态的先后变化是相应的。

1、一生戎马一身尘，功禄不抵她转身。

2、I am not in this world to live up to other people#;s expectations, nor do I feel that the world must live up to mine

3、有的人来到你身边，是告诉你什么是真情；有的人，是告诉你什么是假意。就像有的人来到你身边是为了给你温暖，有的人是为了使你心寒。

4、做人要懂得知足、贪婪只会使人掉进无尽的深渊

5、总有一群隐身的朋友，如死人一般躺在好友列表里。偶尔诈诈尸，时不时还会改改墓志铭。

6、我要做最璀璨的烟火，那样，你便不会忘记我。

7、算了。别梦了，别想了，好好对自己才是王道。。

8、人是无法做到换位思考的，因为思想，经历，感官全都不一样，就像我说大海很漂亮，而你却说淹死过很多人。

9、Not everybody could sail the ocean, but still we could share this dream 不是每个人都能成为销魂的船长，但都可以让梦想远航。

10、一千个人就有一千种生存方式和生活道路，要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。

11、因为地球是圆的，所以我们会在相遇

人要懂得知足的句子

1我欲是贫穷的标志。事能知足心常惬，人到无求品自高。

2别把满足他人的期望，奉为你生活的根本目标。

3不要停在平原，不要登上高山，从半山上看，世界显得最美。

4当一个人感到很知足，心不烦，身不疲，无所求，心能安的时候，快乐就在其中。当一个人感到吃得下，玩得动，睡得好，没牵挂，很满足的时候，幸福就在其中。

5懂得拒绝是一种能力更是一种技巧。拒绝等于给这个世界发出了这样一个信号：你知道如何正确表达自己的观点。你有自己的需要，期待和优先考虑的东西；同时也重视和尊重他人的需要。你既懂得满足自己，更懂得如何让他人快乐。

6放不下骄傲！懂得知足。彼此苦苦撑着不适合收场什么都不敢放弃

7看淡人生，应知足常乐，坦然面对现实，从容应对艰难，淡定承受困苦，少一份失落，少一份困扰，多一份满足，多一份快乐！

8老了，能玩会玩也幸福。老了，能吃会吃也知足。老了，能喝会喝也舒服。老了，请学会一样自己喜欢的事情，去喜欢它到上瘾吧！

9人生，因宁静而从容，因从容而优雅。心正，是透明的推诚布公；心静，是笑看风云的舒畅和洗心革面的超然；心怡，是心中总怀一种乐观向上的独特情愫；心安，是知足常乐的最大内涵；心诚，是人们最终必须追逐的一种高风亮节。

10人要知足常乐，宽容大度，什么事情都不能想繁杂，心灵的负荷重了，就会怨天忧人。如果你简单，这个世界就对你简单。简单生活才能幸福生活。要定期的对记忆进行一次删除，把不愉快的人和事从记忆中摈弃。格式化自己，就是为了删除你。张爱玲说：因为爱过，所以慈悲；因为懂得，所以宽容。

11虽然有时候我会心痛，但是我却拥有别人不曾拥有的幸福，所以我知足了！

12贪心好比一个套结，把人的心越套越紧，结果把理智闭塞了。

13我不懂爱，不懂知足，所以注定没幸福。

14我们走得太快，是该停下来等等自己的灵魂了。

15也许人就是这样，有了东西不知道欣赏，没有的东西又一味追求。

16友谊往往是由一种两个人比一个人更容易实现的共同利益结成的，只有在相互满足时这种关系才是纯洁的。

17有时候，我在乎的不是你所说的，而是那些你没有说的。

18欲望的永不满足，不停地诱惑着人们追求物欲的最高享受，然而过度地追逐利益往往会使人迷失生活的方向，因此，凡事适可而止，才能把握好自己的人生方向。

19欲望就是这样的东西：你越得到它就越感到不足，你越失去它就越感到知足。

男生要懂得知足的心情句子

男生要懂得知足的心情句子篇一

1生命的历程并不是你可以挑选的，心情无比失落和懊悔时，不妨想一想，是不是因为生活会给我们更多选择的机会？懂知足才能常快乐。​​​

2生活不是不简便，而是看不淡；幸福不是寻不到，而是不知足；痛苦不是离不开，而是舍不得；包容不是做不好，而是不博爱；心里不是不清净，而是看不惯；欲望不是想不开，而是放不下；轮回不是逃不出，而是太牵挂；解脱不是做不到，而是怕苦难。

3人就这么一辈子，知足者常乐，知足者多福。不要害怕痛苦的磨难，也不要拒绝痛苦的锤炼，忍一时之气，固然痛苦，但如果我们可以因个人一时的自我控制，而能同时为自己、为别人，留下台阶、留个后路，那又何乐而不为呢？​

4满足是豁达的气度。懂得满足的人容易欢乐，因为他们计较的不是高官厚禄，不是丰功伟绩，不是流芳千古。

5聪明适用于一切，却不能满足一切。——瑞士哲学家阿米尔

6世间最平和的欢乐就是静观天地与人世慢慢地品味出它的和谐。台湾女作家，原名陈懋平三毛

7用灿烂的笑脸告诉世界，我很满足，即使我很平凡，即使我很普通，我生活着，我努力着，岁月的长河中留下我奋斗的轨迹，拼搏的汗水里浸润着我无悔的人生！

8在人们心里深处一向追求的可是是“健康完美幸福”罢了但人们身边所拥有的幸福……若不懂得好好珍惜一味的抱怨永不知足将失去曾在你身边你觉得并不重要不在乎的一切时当你醒悟后悔当初没好好珍惜也无法使你回到原点。

9活在裆下知足吗死在裙下满意吗

10人这一辈子，机遇难同，因缘各异，一帆风顺也好，跌宕起伏也罢，平淡普通，都是自己的命运。那些走过的，偶遇的，相逢的，别离的，都是唯一。无论处于何种境地，都不要抱怨世态，不能放弃底线，不必嫉恨他人。不贪，欲念少；不嗔，心易平；不求，常知足。遇上了，请珍惜；别过了，道珍重。​

11为人但知足，何处不安生？——蒙古帝国大臣耶律楚材

12有一种幸福叫想到你的模样就不由自主的傻笑，有一种心动叫看到你的微笑就心跳加速的脸红，有一种知足叫听到你的歌声就心中意足。

13人若是不能克己行事，持清定之心，势必早晚都会成为盲心人。行存于世悲哀度日却全然不知。知足，知爱，才能知生命的朴质本源。人心都满是破洞。洞外是暖腻的浮光，洞内人生的真相。破坏关系的最快最简单的方法就是听信谣言，而浪费你时间的最糟糕方式是传播这些谣言。​

14在这个世界上，有许多种爱，它不是不存在，而是我们感觉不到。任何事情在没有确定之前，不要猜疑，有时候它会伤了别人，更多的时候它会伤了自己。不要吝惜自己的爱，敞开自己的胸怀，多多给予，你会发现你自己已经沐浴在爱河里，

15清虚静泰，少私寡欲。旷然无忧患，寂然无思虑。——嵇康

16珍惜父母留给自我健全的体魄，珍惜为你付出的人，珍惜亲人和朋友感情，仅有好好的珍惜此刻，才能把握明天的幸福。

17我们的销售代表耳聪目明，不断打听出顾客的新需要，把消息传给研究人员。因此，研究人员可以满足顾客的需求，又能提供新产品或新事业。——李维士·李尔

男生要懂得知足的心情句子篇二

18让我们学会满足，让我们用美丽的心境应对人生中的得与失，成与败，荣与辱，让我们真诚的祝福比我们强的人，愿他们有一个完美的未来。

19我会把你牢牢记在心里，然后慢慢地烂掉……

20如果欢乐不能与人分享，这不算是真正的欢乐了。欢乐是一种心境，跟财富年龄与环境无关。

21卑鄙和高傲的动机只会满足愚人、武夫、人类的侵略者和掠夺者的贪于，人们应当放弃这种动机，不要让这些诱人的饮料再麻醉那些自命不凡之徒！——法国思想家圣西门

22想要获得快乐，不是增加财富，而是降低欲望。你只要生气一分钟，便丧失了秒钟的快乐。

23人一生要经历多少悲欢离合才懂得知足

24知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜悯，是名知足。

25你依然如昨的诺守自我的誓言，象一个老朋友似的惦记着。你曾说过一生中哪怕仅有五分钟的一次思念你就很满足了。不，那怕仅有一分钟或一秒钟的怀念……

26有人说，要让自己快乐，最好的方法是先令别人快乐。快乐有一点像感冒传染得很快。

27蜷缩在往事里，今日就失去了意义，缺少当下的过渡，明天必然一片苍白；学步于他人后，虽可避免摔跤，忽略了自我的双脚，任谁也走不出想要的路。不要无限膨胀欲壑，贪婪是人性最大的贫穷；不要过于执着追求，知足是调剂身心的良方。经过沧桑，才知道生命最珍贵；看淡得失，方明白苦痛原是身外物。

28幸福是给懂得珍惜生活的人一份礼物，每个人都渴望得到幸福。幸福是一种生活态度，也是人生观和价值观。当我们浸润在幸福之中的时候，往往感觉不到，当意识到这是幸福的时候，可能这份幸福已经不再拥有。所以幸福是靠自我去争取的。

29人生中不争就是慈悲，不辩就是智慧，不闻就是清净，不看就是自在，不贪就是布施，断恶就是行善，改过就是忏悔，谦卑就是礼佛，守礼就是持戒，原谅就是解脱，知足就是放下，利人就是利己。

30当我们胆敢作恶，来满足卑下的希冀，我们就迷失了本性，不再是我们自己。——英国文艺复兴时期剧作家，诗人莎士比亚

31人生多艰辛，难免有缺憾。花开花亦谢，月亏月才圆。知足能长乐，感恩有良善。遇事多包容，不与人比攀。惜福才有福，心欢体康健。奋斗靠自我，坚强道路宽。金钱无须多，够花就安然。

32志不可满，乐不可极。

33事能知足心常乐，人到无求品自高。

34远方的诱惑很美丽，近处的东西太无奇。然而许多我们倾尽心力却无法得到的东西却恰恰藏匿在这些无奇之中。我们只有把目光一道脚底下，才会赫然发现那块闪着奇光的钻石。

男生要懂得知足的心情句子篇三

35每把戏言多取笑，常口乐意莫生嗔。

36人生万千，世事无常。岁月流转，那些遗落在光阴中的往事，总有些遗憾和感叹。一个人一生有很多坎坷，没有遗憾又怎能感知更多的完美呢学会忘记烟雨与残阳，拂去表面的浮华，享受内心的知足与安宁；珍惜自我的欢乐，在生活的平淡和安稳中享受属于自我的幸福。

37人生多艰辛，难免有缺憾。花开花亦谢，月亏月才圆。知足能长乐，感恩有良善。遇事多包容，不与人比攀。惜福才有福，心欢体康健。奋斗靠自己，坚强道路宽。金钱无须多，够花就坦然。​

38他们很满足，因为用自我的手，滴自我的汗，走自我的路，即使头顶没有光环，他们的心底充满阳光。正是因为这种豁达，无数英才孕育而生，谱写了一曲曲华美的乐章。

39想得到的越多，失去的就越多，要懂得知足，嫉妒别人是对自我没有自信，做人要大度，用心不良害了别人也害自我，做人要善良，不是你的东西不要强求，要懂得放手，珍惜身边的每一个对你好的人，做人要有爱心。

40战争满足了，或曾经满足过人的好斗的本能，但它同时还满足了人对掠夺，破坏以及残酷的纪律和专制力的欲望。——查·埃利奥特

41幸福是每个人生命的追求，每个人都渴望幸福，他们认为活得简便欢乐就是幸福。其实幸福就是满足，满足了一切，你将会永远幸福。

42布衣得暖胜丝绵，长也可穿短也可穿

43用离开你，让你学会知足，懂得珍惜的人，往往是那个你以后，拼了命都想要珍惜的人

44来得热烈，未必守得长久，爱得平淡，未必无情无义，走远的，只是过眼云烟，留下的，才是值得珍惜的情缘，因为懂得，所以包容，因为懂得，所以心同，因为深有体会所以懂你的苦衷，因为感同身受，珍惜你的感情，懂，是通往心里的桥梁，时间，会沉淀最真的情感，风雨，会考验最暖的陪伴，心灵的愉悦，来自精神的富有，简单的欢乐，来自心态的知足，心，仅有一颗，不要装的太多，人，仅有一生，不要追逐的太累

45有时候不明白到底什么才是对你真正的好也许是自己眼界太窄不明白也许是自己不知足有时候会觉得自己自私的模糊分不清好与不好一刻不好便全都不好​

46老了，能玩会玩也幸福。老了，能吃会吃也知足。老了，能喝会喝也舒服。老了，请学会一样自我喜欢的事情，去喜欢它到上瘾吧！

47实践告诉我们，和你推心置腹般交代人要学会知足，要懂得满足于安逸平静生活的人，都在一边悄悄拼命实践爱迪生“不满是上进的齿轮”的格言；劝说你再吃的丰满点的人，都在一面努力的变成大瘦子；安慰你此刻还年轻还不用找对象的人，当你剩下来的时候人家的儿子都能打酱油了。

48格格不入，也不利自己心安理得生活。

49草舍茅屋有几间，行也安然待也安然。

50愿我们都不会把所有别人对我们的好，视为理所当然。因为知足，会更接近幸福。​​​​​

形容做人要懂得知足常乐的心情文案集合五十句

形容做人要懂得知足常乐的心情文案篇一

1病人说：“幸福就是拥有一个健康的身体。”农民说：“幸福是每一年的大丰收。”小孩子说：“幸福是拥有很多自我喜欢的玩具。”正在坐牢的人说：“幸福就是自由。”我说：“幸福是一家人团圆美满，没一个人平平安安。”

2老了，能玩会玩也幸福。老了，能吃会吃也知足。老了，能喝会喝也舒服。老了，请学会一样自我喜欢的事情，去喜欢它到上瘾吧！

3虚荣心很难说是一种恶行，然而一切恶行都围绕虚荣心而生，都不过是满足虚荣心的手段。——法国哲学家柏格森《笑》

4也许你什么也没做，也许你做得太多纯属偶然，但你被天真地爱着。也许是茫然之间，不在适宜的时候狠下心来，知道距离渐渐拉近，也抱着心中的侥幸，怎样也不会伤得太深，也许对方在长期感到无聊的知识兴趣下，渐渐行渐远。

5祸莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足常足矣。

6委心任运，不失其为我。知足常乐，不愿乎其外。——况周颐

7老天给予每个人同样多的幸福，就看我们能感遭到多少。假如你有知足包容的心，你就会不断被幸福包围。

8“人生的幸福，一半要争，一半要随。争，不是与他人，而是与困苦。没有唾手可得的幸福，主动争取才能一步步接近幸福。随，不是随波逐流，而是知止而后安。本事与条件所限，许多人事要随遇而安，随缘而止。争，人生少遗憾；随，知足者常乐。最怕该争时不争该止时不止，总在纠结中痛苦着。”

9爱本身就是一种遇见守候和职责，不是碰不到更好的，而是因为此刻拥有了对方，就不愿意错过。也不是不愿意对别人动心，而是因为已经有一个人住在了心里，其他人就不再必要。更不是不会爱上别人，而是把爱情完全交付给了此刻的人，就懂得了知足。

10不是乐于知足或者退而求其次，就是走啊走的，就很累了，能坚持到一半我已经很爱自己了。

11人就这么一辈子，知足者常乐，知足者多福。不要害怕痛苦的磨难，也不要拒绝痛苦的锤炼，忍一时之气，固然痛苦，但如果我们可以因个人一时的自我控制，而能同时为自己、为别人，留下台阶、留个后路，那又何乐而不为呢？​

12生活中，我们往往就是因为太过分追求一些不必要的东西而忽略了身边的幸福，这是可惜还是可悲请记住，幸福并不是你家的房子有多大，而是房子里的笑声有多甜美。学会知足，便是幸福。

13人的命天注定，世间一切皆有定数。知足常乐，简单人生；随遇而安，自然幸福；不多不少，适当就好。

14人若是不能克己行事，持清定之心，势必早晚都会成为盲心人。行存于世悲哀度日却全然不知。知足，知爱，才能知生命的朴质本源。人心都满是破洞。洞外是暖腻的浮光，洞内人生的真相。破坏关系的最快最简单的方法就是听信谣言，而浪费你时间的最糟糕方式是传播这些谣言。​

15心存美好的向往，从身边的'点滴中寻找生活的机遇，于是，钻石就会在你眼前微笑。

16真正的谦卑是满足。——瑞士哲学家阿米尔

17我不管外在物质是多是少，我只要内心知足就会快乐，有你便幸福。

形容做人要懂得知足常乐的心情文案篇二

18财富，帝国和权力不是满足欲望的更有力的手段，又是什么？——英国剧作家威·康格里夫

19客观与主观的糅合，在尝试中获得最佳组合；理想与现实的重叠，在尝试中得到完美镶嵌。

20父母没给我留下什么家产，但他们教会了我怎样做人，我知足了，我嫁的的人虽然不是高富帅，但她懂得心疼我爱护我，我知足了，我的儿子虽然不是很出众，可是他知道孝顺懂事理，我知足了，虽然我没有很多钱不富有，可是我有亲人有朋友，有爱着我的人，有喜欢我的人，我知足了，人这一辈子，只能活一次，所以不要活的太累。少一些不满意，多一点宽容，知足常乐。这一辈子我知足了，你呢？

21戏子赚够了光环，赚够了金钱，本就不该再出风头，应该收场，应该知道，知足长乐，乐极生悲呀！​

22没有成为巨人的人并不需要满足于做一个矮子。——欧内斯特·布拉德

23每个人的幸福都不一样，不要去羡慕，不要去攀比，要知足常乐，要随遇而安。三种值得信任的人：知道你笑容背后的悲伤，明白你怒火里掩藏的善意，了解你沉默之下的原因。

24清虚静泰，少私寡欲。旷然无忧患，寂然无思虑。——嵇康

25聪明适用于一切，却不能满足一切。——瑞士哲学家阿米尔

26金钱是一种有用的东西，但是，只有在你觉得知足的时候，它才会带给你快乐，否则的话，它除了给你烦恼和妒忌之外，毫无任何积极的意义。——台湾女诗人席慕蓉

27想得到的越多，失去的就越多，要懂得知足，嫉妒别人是对自我没有自信，做人要大度，用心不良害了别人也害自我，做人要善良，不是你的东西不要强求，要懂得放手，珍惜身边的每一个对你好的人，做人要有爱心。

28所谓幸福的人，是只记得自我一生中满足之处的人；而所谓不幸的人只记得与此相反的资料。

29要时常对自我说做一个谦虚，而知足的人，把生活中所有的苦难都当做上天赐于的礼物。感激磨练，给予我们坚强；感激挫折，给予我们勇气；感激欺骗，给予我们智慧；感激轻视，给予我们自尊。经历严寒才知道温暖，体验艰辛才知道甘甜。把所有的痛苦和不快都藏在心底，当做生活的历练然后笑着去应对世界。

30人生如行路，知足的人“心地能平稳安静，触处皆绿水青山，放眼即天高云淡”。他们一般都能坚守“远处从近处做起，大事从小事做起”，平时“老老实实做人，踏踏实实工作”，不慕虚荣不追名逐利，“处世流水落花，身心皆得自在；勘破乾坤妙趣，识见天地文章”，落得“两袖清风，一身轻松，悠然自得，无怨无悔”。

31如果你想生活得欢乐，那么就学会知足吧！仅有知足，才是寻求欢乐的惟一法宝。

32战争满足了，或曾经满足过人的好斗的本能，但它同时还满足了人对掠夺，破坏以及残酷的纪律和专制力的欲望。——查·埃利奥特

33贪得者，分金恨不得玉，封公怨不受侯，权豪自甘乞丐。知足者，藜羹旨好于膏，布袍暖于狐貉，编民不让王公。——洪应明，明朝道人洪自诚

34把欢乐的香水喷洒在别人身上时，总有几滴溅到自我。大忙人往往是最欢乐的人，因为他没时间去想自我快不欢乐。

形容做人要懂得知足常乐的心情文案篇三

35不是我们不适宜，而是你们更适合。

36在本事范围内，能把生活过的或温馨或富贵，在事情上有追求有知足，这应是我的人生价值观了。只是现下还要学更多接地气的事情。

37在人们心里深处一向追求的可是是“健康完美幸福”罢了但人们身边所拥有的幸福……若不懂得好好珍惜一味的抱怨永不知足将失去曾在你身边你觉得并不重要不在乎的一切时当你醒悟后悔当初没好好珍惜也无法使你回到原点。

38每个人都想知道自我的另一半的过去，其实……，真心喜欢一个，爱一个人，是不会在乎他（她）的过去是怎样样的，每个人都有他们的过去，尽管他们的过去不是很完美……，爱一个人就应当好好的珍惜，好好守护在他（她）的身边，过去是已经过去的事情，只能是你脑海中完美的回忆，此刻是此刻，珍惜此刻所拥有的，你将是一个幸福的人，人要懂得知足，才会欢乐！

39本能的需要是可以满足的，而且很容易办到。使我们焦躁不安的恰恰是其余的那些需要。——古罗马政治家、哲学家塞涅卡

40让这世界笑我为爱盲目让脆弱的人不怕辛苦，活在这世界谁不是为一点点幸福忙忙碌碌，让有情的人都不认输让无情的人懂得知足，只要用了心啊～上天就会眷顾

41在我们了解什么是生命之前，我们已将它消磨了一半。

42因为知足，所以欢乐；因为欢乐，所以幸福

43曾经在你的世界离我迷失了自己，现在我在没有你的世界里找到了更好的自己

44水低成海，人低成王。圣者无名，大者无形。鹰立如睡，虎行似病。贵而不显，华而不炫。韬光养晦，深藏不露。才高不自诩，位高不自傲。路径窄处，留一步让人走；滋味浓时，减三分请人尝。无病第一利，知足第一乐，平和第一善，心诚第一亲，无忧第一福。​

45你依然如昨的诺守自我的誓言，象一个老朋友似的惦记着。你曾说过一生中哪怕仅有五分钟的一次思念你就很满足了。不，那怕仅有一分钟或一秒钟的怀念……

46尝试的真谛，往往是苦涩的；害怕尝试失败，就永远攀不上成功的金字塔。

47来得热烈，未必守得长久，爱得平淡，未必无情无义，走远的，只是过眼云烟，留下的，才是值得珍惜的情缘，因为懂得，所以包容，因为懂得，所以心同，因为深有体会所以懂你的苦衷，因为感同身受，珍惜你的感情，懂，是通往心里的桥梁，时间，会沉淀最真的情感，风雨，会考验最暖的陪伴，心灵的愉悦，来自精神的富有，简单的欢乐，来自心态的知足，心，仅有一颗，不要装的太多，人，仅有一生，不要追逐的太累

48人最大的遗憾，拥有幸福时不懂得珍惜，总以为自我的幸福在下一个路口，失去的时候才后悔，转了一大圈，才发现其实最好的以往就在身边，可是自我却让幸福从身边溜走了。所以人时常要有一颗知足的心，一个知足的人更易有幸福感，幸福，不是拥有了多少，而是能感受多少。幸福的人在拥有时，更懂得珍惜。

49如果你不放手，距离只会让你的手更紧。

50生活中并不难拥有幸福，只是我们的眼睛掠过幸福的时候常忘了停留。我们习惯追求的不是幸福，而是和别人比幸福，光顾着仰望别人的幸福，却忽略了自我拥有的。其实，常常在开始的时候，幸福已经相伴，可我们未能发觉，往往要等到走完一个轮回，回到原点的时候才蓦然醒觉。做一个知足的人，幸福久相随。

　自从幽默文学提倡以来，卖笑变成了文人的职业。幽默当然用笑来发泄，但是笑未必就表示着幽默。刘继庄《广阳杂记》云：“驴鸣似哭，马嘶如笑。”而马并不以幽默名家，大约因为脸太长的缘故。老实说，一大部分人的笑，也只等于马鸣萧萧，充不得什么幽默。

　把幽默来分别 ，好象亚里士多德是第一个。他在《动物学》里说：“人是唯一能笑的动物。”近代奇人白伦脱（W．S．Blunt）有《笑与死》的一首十四行诗，略谓自然界如飞禽走兽之类，喜怒爱惧，无不发为适当的声音，只缺乏表示幽默的笑声。不过，笑若为表现幽默而设，笑只能算是废物或奢侈品，因为人类并不都需要笑。禽兽的鸣叫，尽够来表达一般人的情感，怒则狮吼，悲则猿啼，争则蛙噪，遇冤家则如犬之吠影，见爱人则如鸠之呼妇（cooing）。请问多少人真有幽默，需要笑来表现呢？然而造物者已经把笑的能力公平地分给了整个人类，脸上能做出笑容，嗓子里能发出笑声；有了这种本领而不使用，未免可惜。所以，一般人并非因有幽默而笑，是会笑而借笑来掩饰他们的没有幽默。笑的本意，逐渐丧失；本来是幽默丰富的流，慢慢地变成了幽默贫乏的遮盖。于是你看见傻子的呆笑，瞎子的趁淘笑——还有风行一时的幽默文学。

　笑是最流动、最迅速的表情，从眼睛里泛到口角边。东方朔《神异经·东荒经》载东王公投壶不中，“天为之笑”，张华注谓天笑即是闪电，真是绝顶聪明的想象。据荷兰夫人（LadyHolland）的《追忆录》，薛德尼．斯密史（SidneySmith）也曾说：“电光是天的诙谐（Wit）。”笑的确可以说是人面上的电光，眼睛忽然增添了明亮，唇吻间闪烁着牙齿的光芒。我们不能扣留住闪电来代替高悬普照的太阳和月亮，所以我们也不能把笑变为一个固定的、集体的表情。经提倡而产生的幽默，一定是矫揉造作的幽默。这种机械化的笑容，只像骷髅的露齿，算不得活人灵动的姿态。柏格森《笑论》（LeRire）说，一切可笑都起于灵活的事物变成呆板，生动的举止化作机械式（LemcaniqueplaquesurLevivant）。所以，复出单调的言动，无不惹笑，像口吃，像口头习惯语，像小孩子的有意模仿大人。老头子常比少年人可笑，就因为老头子不如少年人灵变活动，只是一串僵化的习惯。幽默不能提倡，也是为此。一经提倡，自然流露的弄成模仿的，变化不拘的弄成刻板的。这种幽默本身就是幽默的资料，这种笑本身就可笑。一个真有幽默的人别有会心，欣然独笑，冷然微笑，替沉闷的人生透一口气。也许要在几百年后、几万里外，才有另一个人和他隔着时间空间的河岸，莫逆于心，相视而笑。假如一大批人，嘻开了嘴，放宽了嗓子，约齐了时刻，成群结党大笑，那只能算下等游艺场里的滑稽大会串。国货

　提倡尚且增添了冒牌，何况幽默是不能大批出产的东西。所以，幽默提倡以后，并不产生幽默家，只添了无数弄笔墨的小花脸。挂了幽默的招牌，小花脸当然身价大增，脱离戏场而混进文场；反过来说，为小花脸冒牌以後，幽默品格降低，一大半文艺只能算是“游艺”。小花脸也使我们笑，不错！但是他跟真有幽默者绝然不同。真有幽默的人能笑，我们跟着他笑；假充幽默的小花脸可笑，我们对着他笑。小花脸使我们笑，并非因为他有幽默，正因为我们自己有幽默。

　所以，幽默至多是一种脾气，决不能标为主张，更不能当作职业。我们不要忘掉幽默（Humour）的拉丁文原意是液体；换句话说，好象贾宝玉心目中的女性，幽默是水做的。把幽默当为一惯的主义或一生的衣食饭碗，那便是液体凝为固体，生物制成标本。就是真有幽默的人，若要卖笑为生，作品便不甚看得，例如马克·吐温（MarkTwain）：自十八世纪末叶以来，德国人好讲幽默，然而愈讲愈不相干，就因为德国人是做香肠的民族，错认幽默也像肉末似的，可以包扎得停停当当，作为现成的精神食料。幽默减少人生的严重性，决不把自己看得严重。真正的幽默是能反躬自笑的，它不但对于人生是幽默的看法，它对于幽默本身也是幽默的看法。提倡幽默作一个口号，一种标准，正是缺乏幽默的举动；这不是幽默，这是一本正经的宣传幽默，板了面孔的劝笑。我们又联想到马鸣萧萧了！听来声音倒是笑，只是马脸全无笑容，还是拉得长长的，像追悼会上后死的朋友，又像讲学台上的先进的大师。

　大凡假充一桩事物，总有两个动机。或出于尊敬，例如俗物尊敬艺术，就收集骨董，附庸风雅。或出于利用，例如坏蛋有所企图，就利用宗教道德，假充正人君子。幽默被假借，想来不出这两个缘故。然而假货毕竟充不得真。西洋成语称笑声清扬者为“银笑”，假幽默像掺了铅的伪币，发出重浊呆木的声音，只能算铅笑。不过，“银笑”也许是卖笑得利，笑中有银之意，好比说“书中有黄金屋”；姑备一说，供给辞典学者的参考。

　　长篇小说《喧哗与骚动》是福克纳本人最钟爱的作品，[4]也是首次全面体现作家的思想倾向和纯熟技巧的作品。作为约克纳帕塔法世系小说的扛鼎之作，是备受推崇的南方文学杰作；作为一部复线结构的纯意识流小说，是广受好评的现代文学经典。

　　书名出典于莎士比亚悲剧《麦克白》第五幕第五场、主人公麦克白的著名独白：“明天，明天，再一个明天，一天接着一天地蹑步前进，直到最后一秒钟的时间；我们所有的昨天，不过替傻子们照亮了到死亡的土壤中去的路。熄灭了吧，熄灭了吧，短促的烛光！人生不过是一个行走的影子，一个在舞台上指手划脚的拙劣的伶人，登场片刻，就在无声无臭中悄然退下；它是一个愚人所讲的故事，充满着喧哗与骚动，却找不到一点意义。”[5]的确，小说从内容到形式都体现了这种痴人说梦式的喧嚣和混乱，体现了美国南方没落世家中人生的无意义和深刻的精神危机。

　　故事发生在20世纪初年、约克纳帕塔法县杰斐逊镇一个姓康普生的南方世家。这个家族曾经显赫一时，祖上出过州长和将军，广有田地，黑奴成群。但是南北战争之后，家族渐趋没落，只余下一幢破败的家宅以及一户黑人佣人，连长子上大学、女儿办婚宴也要卖了最后的田地才能应付。一家之长康普生先生只知道缅怀过去，发表空论，成天借酒浇愁，致使开办的律师事务所一败涂地，最后酒精中毒而死。康普生太太念念不忘自己的南方闺秀身份，她精神抑郁、无病呻吟、自私乖僻，极度地以自我为中心。长子昆丁生性懦弱、多愁善感，怀着对妹妹的病态之爱，19岁时在哈佛大学投河自尽。女儿凯蒂富于生命力，性格开放，由于未婚先孕，便与一位银行家结婚以掩人耳目，被丈夫发觉后撵回娘家，却又不为思想保守的家庭所容，只好将私生女小昆丁寄养在父母家里，漂泊异乡以出卖色相为生。次子杰生没有享受到分毫遗产，中学毕业后便做了办事员，进银行工作的美梦也因姐姐的离婚丑闻而归于破灭，他自私自利，冷酷无情，爱钱如命，用种种手段敲诈凯蒂，虐待小昆丁，侵吞凯蒂寄给小昆丁的生活费。小儿子班吉纯洁善良，可惜是个白痴，33岁却只有一个3岁孩子的智力水平，因为试图强奸邻居女孩，被做了阉割手术。小昆丁在冷漠无望的环境中长大，17岁时偷了舅舅杰生的不义之财，跟一个劣迹斑斑的流浪艺人私奔。[6]家庭中唯一的亮色来自黑人女佣迪尔西，她是康普生太太出嫁时带过来的家奴，多年来一直忠心耿耿，不仅担负起家务重任，还一直保护着班吉、凯蒂、小昆丁等人免受杰生的伤害。

　　整部小说由四部分组成，各部分叙述者不同，所以又被称为：“班吉部分”、“昆丁部分”、“杰生部分”和“迪尔西部分”。

　　第一部分是“班吉部分”，正式标题为“1928年4月7日”。这一天是班吉的33岁生日，迪尔西的小外孙带他到外面去玩。这一天的见闻与回忆，构成此部分的主要内容。由于班吉没有时间观念，过去与现在了无界限，所以他的意识流狂杂混乱，成为一个典型的“愚人所讲的故事”。在他回忆的15个场景和几十个断片中，能够依稀拼凑出童年的圣诞节、凯蒂的婚礼、祖母的去世、父亲的去世、昆丁的自杀等家族重要事件。在班吉的世界里，姐姐凯蒂处于不可替代的中心位置，因为凯蒂真正地关心他、呵护他，所以他依赖凯蒂、崇拜凯蒂，为凯蒂的失身而痛哭，为凯蒂的出走而难过。

　　第二部分是“昆丁部分”，标题为“1910年6月2日”。这是昆丁自杀的那一天。清早，在哈佛的寝室里，他被手表的滴答声弄醒。在砸碎手表、打好行李、写好遗书之后，他乘电车横穿波士顿。这一天他遭遇很多事——购买自沉用的熨斗、被误认为诱拐犯而遭逮捕、被朋友保释、与朋友打架，不过主宰他思想的，是对妹妹凯蒂的耿耿于怀。他回忆起与凯蒂丈夫和情人的两次不愉快的会面，心绪复杂。昆丁对凯蒂充满一种不正常的爱怜，既为凯蒂的有辱门风而愤怒，又因自己的无能为力而沮丧。到晚上，昆丁投水自尽。因为昆丁处于高度亢奋状态，所以他的内心独白时而紧张，时而涣散。作为大学生所具有的抽象思维能力和哲理性体悟，与精神恍惚状态的梦呓和种种潜意识活动一道，构成一股复杂的意识流。

　　第三部分是“杰生部分”，标题为“1928年4月6日”。这是杰生暴跳如雷的一天，种种不如意接踵而至，包括小昆丁逃学并且与流浪艺人交往；凯蒂来信问及寄给小昆丁的钱；收到情妇来信；还有错过了在股票上赚钱的机会。杰生痛楚地回忆着家人是如何对不起自己，他对凯蒂母女充满着怨毒心理。在饭桌上，他冷酷地暗示母亲，应该把班吉送进疯人院、把小昆丁送进妓院。杰生虽然工于心计、富于逻辑，但同时他又是偏执狂和虐待狂，经常发作头痛病，这使他的叙述也有混乱的一面，特别是其自我表白和辩解，反而使他的扭曲心态暴露无遗。

　　第四部分是“迪尔西部分”，标题为“1928年4月8日”，改用第三人称叙述。这天是复活节，早晨，杰生发现小昆丁偷了他的7000元存款逃跑了，于是气急败坏地报警。但因为这些钱的大部分是他克扣的凯蒂寄给小昆丁的生活费，无法向警察解释钱款来源，因此只能自己四处找寻，怎奈毫无结果。女佣迪尔西忙完家务，带着家人和班吉去黑人礼拜堂做了复活节礼拜。这一部分采用传统的叙事角度，补充了前三部分没有交代清楚的情节。迪尔西以历史见证人的身份，目睹了康普生家族的兴衰。同时，她的忠诚、仁爱与忍耐，与前三个叙述者的病态性格形成鲜明对照。

　　《喧哗与骚动》通过康普生一家的没落，为南方传统和贵族精神谱写了一曲挽歌。“南方骑士”昆丁对老南方传统恋恋不舍，不过，他虽然保留了贵族式的骄傲，却缺乏适应社会变化的能力，最终以自杀的方式逃避现实。杰生顺应潮流，完全抛弃了贵族价值体系，却同时丧失了人性，那种资产者的实利主义和市侩精神，残忍、自私得令人发指。班吉的思想纯真得像一面镜子，但是没有思考的能力，只不过是一个无法自理的善良的白痴。凯蒂曾经天真活泼，充满活力，然而后来失足堕落，彻底摧毁了南方淑女形象。一家人的手足相残，更是破坏了南方重视家庭与亲情的传统。在福克纳笔下，老南方已经彻底解体，新南方却又异化充斥，在绝望之中，唯有正直、善良、乐观的劳动者迪尔西，体现出人性复活的人道主义理想，那也正是南方的希望所在。

　　《喧哗与骚动》颠覆了平铺直叙的传统叙事模式，其艺术风格的创新一直为人所称道。

　　小说构思巧妙，结构奇特。福克纳曾说，“这是一个美丽而悲惨的姑娘的故事”，凯蒂实为小说的中心人物。作者打破了传统小说的处理方式，通过其他人物对主人公的看法与回忆，塑造出更为饱满和立体的人物形象。福克纳相信：“间接叙述能更加饱含激情；最高明的办法，莫若表现树枝的姿态与阴影，而让心灵去创造那棵树。”作品从四个不同的侧面，展现出凯蒂的“姿态与阴影”，并给了读者充分的想象空间来“创造”出自己心目中的主人公形象。这种从不同人物视角讲述同一个故事的手法，也叫“对位式结构”。

　　在小说中，福克纳纯熟地运用了意识流手法。作品除了第四部分运用第三人称全知视角外，其他三部分皆采用第一人称“我”的叙事方法。三兄弟的意识流活动各有特色，不仅能够体现白痴、精神崩溃者、偏执狂与虐待狂不同的心理状态和语言特色，更能揭示人物的内心世界，探索他们的意识与潜意识动机，借此塑造人物性格。福克纳对意识流手法的运用，堪与爱尔兰意识流大师乔伊斯媲美。

　　从叙事角度看，小说时空倒置，寓意深刻。全书四部分的叙述时间分别为1928年4月7日、1910年6月2日、1928年4月6日、1928年4月8日。不仅如此，人物在内心独白中不断陷入回忆，而且回忆中还有回忆，班吉部分中由现在返回过去的时空切换大约有100次，昆丁部分大约有200次。在此，时序的颠倒有着深刻的含义。书中的人物觉得时间是一种与人为敌的力量，他们始终在与时间搏斗，这种搏斗体现了康普生家族无力抗拒历史进程的悲剧。萨特曾经指出《喧哗与骚动》是一本关于时间的书，[7]福克纳对时间的处理方式体现了南方文化的“回忆”特质，即对现实的失望、以及从昔日旧梦中觅得安慰的期望。此外，作品吸引读者去寻找叙述线索、重建时间顺序，客观上也提高了读者的参与程度、加强了小说的效果。

　　福克纳经常使作品的故事、人物、结构与人们熟知的某一典故大体平行，使作品在神话原型这一参照系前得以突破具体内容的限制，从而获得一种超越时空的意义。在《喧哗与骚动》中，故事和结构以基督受难周为原型。1928年的三个日期，恰是那一年的基督受难日、复活节前和复活节；1910年昆丁自杀的那个日期，又恰是“圣体节”的第八天。作品与原型既有对应关系、也有反讽关系。比如，复活节前夕是基督下界拯救人类的日子，可怜的班吉正需要拯救；复活节那天小昆丁的出走，与基督临死留下的箴言“你们要彼此相爱”形成鲜明对立；圣体节是供奉耶稣圣体的节日，昆丁在潜意识中把自己当作耶稣、设法对妹妹的堕落进行救赎，但是他所能奉献的，不过是自己凡人的生命；小说结尾黑人教堂里复活节礼拜的场景，也与主题相呼应，颇为耐人寻味。

　　最后，小说的语言别具一格。福克纳的文体风格植根于南方文学传统——演说体散文，并善于运用南方方言，尽管这种口语风格有时不符合书面语的严谨规则，但是生动形象。福克纳小说中的句子也不同凡响，似乎作者要把一切都塞进一个句子中去，所以叠床架屋、宛若迷宫，无法进行传统的语法分析。

当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。

——泰戈尔

自负对任何艺术是一种毁灭。骄傲是可怕的不幸。

——季米特洛夫

真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。

——柏格森

我要做的事，不过是伸手去收割旁人替我播种的庄稼而已。

——歌德

谦虚的学生珍视真理，不关心对自己个人的颂扬：不谦虚的学生首先想到的是炫耀个人得到的赞誉，对真理漠不关心。思想史上载明，谦虚几乎总是和学生的才能成正比例，不谦虚则成反比。——普列汉诺夫

无论在什麽时候，永远不要以为自己已知道了一切。——巴甫洛夫

啊！夸奖的话，出于自己口中，那是多麽乏味！——孟德斯鸠

我们各种习气中再没有一种象克服骄傲那麽难的了。虽极力藏匿它，克服它，消灭它，但无论如何，它在不知不觉之间，仍旧显露。

——富兰克林

当我历数了人类在艺术上和文学上所发明的那许多神妙的创造，然后再回顾一下我的知识，我觉得自己简直是浅陋之极。——伽利略

要在座的人都停止了说话的时候，有了机会，方才可以谦逊地把问题提出，向人学习。——约翰·洛克

不谦虚的话只能有这个辩解，即缺少谦虚就是缺少见识。

——富兰克林

一切真正的和伟大的东西，都是纯朴而谦逊的。——别林斯基

有了一些小成绩就不求上进，这完全不符合我的性格。攀登上一个阶梯，这固然很好，只要还有力气，那就意味着必须再继续前进一步。——安徒生

大多数的科学家，对于最高级的形容词和夸张手法都是深恶痛绝的，伟大的人物一般都是谦虚谨慎的。——贝弗里奇

构成我们学习最大障碍的是已知的东西，而不是未知的东西。——贝尔纳

懒于思索，不愿意钻研和深入理解，自满或满足于微不足道的知识，都是智力贫乏的原因。这种贫乏通常用一个字来称呼，这就是"愚蠢"。——高尔基

伟大的人是决不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处越多，他们越认识到他们的不足。——卢梭

我们的骄傲多半是基于我们的无知！——莱辛

一个人如果把从别人那里学来的东西算作自己的发现，这也很接近于虚骄。——黑格尔

蠢材妄自尊大，他自鸣得意的，正好是受人讥笑奚落的短处，而且往往把应该引为奇耻大辱的事，大吹大擂。——克雷洛夫

无论在什么时候，永远不要以为自己已经知道了一切。不管人们把你们评价的多么高，但你们永远要有勇气对自己说：我是个毫无所知的人。——巴甫洛夫

决不要陷于骄傲。因为一骄傲，你们就会在应该同意的场合固执起来；因为一骄傲，你们就会拒绝别人的忠告和友谊的帮助；因为一骄傲，你们就会丧失客观标准。——巴甫洛夫

不管我们的成绩有多么大，我们仍然因该清醒地估计敌人地力量，提高警惕，决不容许在自己的队伍中有骄傲自大、安然自得和疏忽大意的情绪。——斯大林

最大的骄傲于最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。

——斯宾诺莎

骄傲的人必然嫉妒，他对于那最以德性受人称赞的人便最怀忌恨。——斯宾诺莎

由于痛苦而将自己看得太低就是自卑。——斯宾诺莎

自卑虽是与骄傲反对，但实际却与骄傲最为接近。

——斯宾诺莎

显而易见，骄傲与谦卑是恰恰相反的，可是它们有同一个对象。这个对象就是自我。——休谟

我首先要求 诸君信任科学，相信理性，信任自己，并相信自己。——黑格尔

无论是别人在跟前或者自己单独的时候，都不要做一点卑劣的事情：最要紧的是自尊。——毕达哥拉斯

礼仪不良有两种：第一种是忸怩羞怯；第二种是行为不检点和轻慢；要避免这两种情形，就只有好好地遵守下面这条规则，就是，不要看不起自己，也不要看不起别人。——约翰·洛克