《红楼梦》中，甄士隐这个人物有什么作用？

　　甄士隐的谐音是“真事隐”，即把真事隐去，留下“假语存”（贾雨村）。士隐，据周汝昌先生考证，出自《礼记·中庸》君子之道费而隐。《礼疏》云：遭真事隐去也。值乱世，道德违费，则隐而不仕。是则“真废物”、“真事隐去”言外意也。[1]甄士隐的女儿甄英莲小时便被拐子拐走，后来被同时卖给一个无甚权势的人家和薛家，结果薛蟠把那人打死，案子落到贾雨村手上，他不念英莲是自己的恩人的女儿，把这件事顺水推舟讨好薛家，讨好贾家。后来英莲跟随薛家到了贾家，在大观园中过了一段时间的好日子，最后还是逃不过“应怜”的命运。士隐丢了爱女，家里又着火，到岳父处又受欺，最后在两个仙人的指引下出家走了。

　　甄士隐是和贾雨村相对照而写的，作者在开卷第一段里就明白表示他撰拟这两个名字的寓意：真事隐（将真事隐去）、假语蠢（假语蠢言）。作者是通过他们两个人，先从外部介绍四大家族、荣宁二府，是铺垫的作用，同时也暗示了故事悲惨的结局，给全书定下了一个基调，也埋下了伏笔。

　　写甄士隐是为了写一个经历了骨肉分离、家遭火灾、下半世坎坷而终于醒悟出世的人物形象。他可能是作者自身的影子，同时也是提系着全书主题的一个线索。

　　作者把《红楼梦》由盛至衰最后败落这一主题，首先从甄士隐的经历这个雏形故事中预演出来，甄士隐的彻悟也预示着小说的主人公——贾宝玉未来相类似的结局。但原书只到八十回为止，续书让甄士隐在结束时出现应当是符合曹雪芹原来意图的，所不同的是甄士隐和贾雨村那一席充满了庸俗的富贵荣华的议论，只能看作是续书者思想的反映，歪曲了甄士隐在书中所起的作用。

第五回人物关系：

1、贾雨村 （林黛玉的教书先生，甄士隐昔日的邻居和好友）

2、甄士隐 （香菱的父亲 ）

3、香菱（本名英莲，后被拐子卖给薛蟠作小妾）

4、封肃（甄士隐岳父）

5、娇杏（甄士隐夫人的丫鬟，后嫁给贾雨村作小妾后扶正）

6、林如海 （林黛玉父亲，贾母的女婿，两淮盐运使）

7、冷子兴（王夫人陪房周瑞的女婿，贾雨村的好友，古董商人）

8、张如珪（贾雨村昔日同僚）

9、林黛玉（林如海之女，贾母的外孙女）

10、史太君（即贾母，贾政 贾赦之母）

11、邢夫人（贾赦之妻）

12、王夫人（贾政之妻，贾珠和宝玉之母 ） 李纨（贾珠之妻）

13、元春（贾政长女，宝玉等的姐姐，为皇妃）

14、迎春（贾赦与前妻所生）

15、探春（贾政与赵姨娘的女儿）

16、惜春（贾珍的妹妹）

17、贾敬（宁国公之孙，贾珍和惜春之父，道士）

18、贾珍（现居贾府族长）

19、贾蓉（贾珍之子）

20、贾赦（荣国公长孙，现袭爵）

扩展资料

《红楼梦》开篇以神话形式介绍作品的由来，说女娲补天之石剩一块未用，弃在大荒山无稽崖青埂峰下。茫茫大士、渺渺真人经过该地，施法使其有了灵性，携带下凡。

不知过了几世几劫，空空道人路过，见石上刻录了一段故事，便受石之托，抄写下来传世。辗转传到曹雪芹手中，经他批阅十载、增删五次而成书。

书中故事起于甄士隐。元宵之夜，甄士隐的女儿甄英莲被拐走；不久葫芦庙失火，甄家被烧毁。甄带妻子投奔岳父，岳父卑鄙贪财，甄士隐贫病交攻，走投无路；后遇一跛足道人，听其《好了歌》后，为《好了歌》作解注。经道人指点，甄士隐醒悟随道人出家。

《红楼梦》读者中，迷贾宝玉的人很多，迷甄士隐的人很少。这些人不知道，贾宝玉和甄士隐其实是同类。他们身上有很多相同之外，作者在第一回主要写甄士隐的经历，其实就是贾宝玉人生的一个预演。

从这个预演里，我们不但能看到贾宝玉在80回后的人生走向，而且还能看到，如果黛玉嫁给了宝玉，他们会有怎样的婚姻生活。

让我们先来看看，贾宝玉和甄士隐有哪些相同之处。

身份地位：安富尊荣，他们都是啃老一族。

贾宝玉和甄士隐都属于会投胎的人。

贾宝玉投到荣国府，成为荣国公的正派嫡孙。书中说，这是个“昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华地、温柔富贵乡”，要身份有身份，要地位有地位，而且富贵双全，还得到祖母的独宠，是一个活在聚光灯下的人，万众瞩目。

再看甄士隐，出生在“红尘中一二等富贵风流之地”，是当地望族，祖上留下丰厚的财产，足够让他一生都衣食无忧。

正是因为投胎投得好，无需劳作就能获得丰厚的物质待遇和社会地位，所以，甄士隐和贾宝玉都安富尊荣，安于祖辈创造的生活环境，成为啃老一族。

处世态度：喜雅厌俗，他们都不肯脚踏实地。

因为有着与生俱来的物质财富和社会地位，以及唾手可得的读书机会，贾宝玉和甄士隐都养成了“神仙一流人品”。

什么是“神仙一流人品”？就是飘在天上，不肯脚踏实地，自认高雅，厌恶并远离一切俗人俗事。

有必要强调一下，所谓俗人俗事，不是指粗俗粗鄙的人和事，而是柴米油盐、人情世故等世俗的人和事，也是每个人都离不开的人和事。

既然是每个人都离不开的人和事，为什么贾宝玉和甄士隐厌恶并远离呢？因为，有人替他们把这些事都做了。就像那句当下流行的话：你的岁月静好，是有人为你负重前行。

通常来说，读书人愿意走仕途，毕竟那是个读书人聚集之地，又是检验读书成就的地方。但是，贾宝玉和甄士隐都是读书人，却都视仕途为俗务。甄士隐“不以功名为念，每日只以观花修竹、酌酒吟诗为乐”，贾宝玉更是视走仕途的人为“国贼禄鬼”，整日流连于内帷，混迹于女儿群里，以被女孩驱使为乐。

处世能力：一技无长，他们都缺乏最基本的生存能力。

正是因为贾宝玉和甄士隐都安于啃老、喜雅厌俗，导致了他们“一技无长”，缺乏最基本的生存能力。

生而为人，无论是谁，都至少应该掌握一项生存技能。即使有老可啃，有人为之负重，也要有技能在身以备不时之需。

贾宝玉和甄士隐都是缺乏预见性的人，也没有危机感，以为当下的美好生活可以长长久久。然而，世事无常多变，突然有一天，一切都失去了。

甄士隐失去了房子，失去了田庄，失去了供他享受高雅生活的一切。现实逼着他必须亲自耕种才能获得衣食。此时，他才发现，他“不惯生理稼穑”，一饭一粥都变得如此来之不易，一丝一缕都如此物力维艰，生存成了巨大的难题。

贾宝玉也是如此，当贾府之大厦倾倒，尊荣都被抽走，亲人一个个离去，他沦为了沿街乞讨的乞丐，他才发现，他什么都不是，什么都不会。要想活下去，他就得低头接受嗟来之食。

这就是生存能力缺失造成的后果。

无力担当：幡然醒悟，他们都选择了悬崖撒手。

从神仙般的生活，一夜之间沦落到潦倒落魄的地步，相当于从天堂跌落地狱。如果是有担当的人，哪怕是为了家人，也能重新站起来，一点一点去经营。但是，贾宝玉和甄士隐都是无力担当之人，面对潦倒落魄的现实，他们幡然醒悟，悔不当初，但都选择了悬崖撒手，丢下亲人出家了。

对于他们自己来说，这是解脱，但对于他们的亲人来说，却是雪上加霜。

甄士隐走后，妻子封氏“哭个死去活来”，“遣人各处访寻”，最后不得不带着两个丫鬟，“日夜作些针线发卖”。

贾宝玉出家后的情景我们看不到，但我们可以想象，他的母亲王夫人会因此受到多大的打击，妻子薛宝钗同样会“遣人各处访寻”，最后不得不带着丫鬟努力谋生，并替宝玉侍奉父母尽孝。

如果黛玉嫁给了宝玉，宝玉同样会因无力担当而出家。

如果嫁给宝玉的不是宝钗，而是黛玉，宝玉的结局会不会不一样？

当然不会，看看甄士隐就知道了。

甄士隐与妻子封氏结婚多年，感情深厚，并且育有一女，甄士隐对女儿也非常疼爱。但是，因为沉湎于高雅生活，缺乏基本的处世能力，他不但把女儿弄丢了，还因无法面对和承受潦倒落魄，在醒悟后出家了。

甄士隐的结局，其实就是贾宝玉的结局。

甄士隐和封氏有一段幸福的婚姻生活，不是因为他有多爱封氏，而是因为优渥的生活，不需要他为婚姻承担什么。当生活出现变故，需要他来承担时，他就因无法面对而出家了。

贾府的衰败已成了必然，如果黛玉嫁给了宝玉，客观条件决定，宝玉必须靠自己承担起婚姻，承担黛玉的生活。他能拿什么承担呢？什么都没有，最终也只能像甄士隐一样，弃家而去。

这就是作者专门用一个章回来写甄士隐的目的：甄士隐的经历，就是贾宝玉的经历。他们的人生有太多相同之处，也必须有相同的结局。另外，通过这一甄（真）一贾（假）两个人的相同经历，诠释了“假作真时真亦假”的主旨，同时告诉读者，无论是谁，无论处于哪个人生阶段，如果不愿意脚踏实地地面对生活，结局都是相同的，那就是被生活所淘汰。

《红楼梦》第一回主要写的是甄士隐的小荣枯，但在此之外，还以神话形式分别引出了两个与后文紧密相关的情节，一个是补天石被僧道二仙带入红尘的过程，还有一个是林黛玉的前世绛珠仙子还泪报恩的故事。

这两个都带有神话色彩的故事情节，作者却用了两种完全不同的形式来呈现：补天石的故事是用第三人称叙述的形式来呈现的，绛珠仙子还泪报恩的故事却是通过甄士隐的梦境来呈现的。

也就是说，关于林黛玉的前世，只是甄士隐的一个梦。

那么问题来了，林黛玉是书中一个极为重要的人物，关于她前世的描述，为什么要通过甄士隐的梦来呈现呢？

这正是作者曹雪芹的高明之处，他把两个神话情节写在一起，却一实一虚，目的就是告诉我们，关于绛珠仙子还泪的故事，是虚中有实、实中有虚，它像所有的梦一样，带有两个鲜明的特色：虚幻和荒诞。只有读懂了其中的虚幻和荒诞，才能真正读懂林黛玉这个人物形象。

绛珠还泪的故事是虚实结合：绛珠化身为黛玉是实，神瑛化身为宝玉是虚。

在绛珠还泪报恩的故事中，有一男一女两个主角：男主角神瑛侍者每天浇灌西方灵河岸上三生石畔的一株绛珠草，使得绛珠草不但延续了生命，还修成了人形，“修成个女体”。这份再造之恩，绛珠一直想要还报，但苦于没有机会。巧的是，神瑛侍者计划去人间一游，警幻仙子觉得这是个机会，于是绛珠追随神瑛下凡，“但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了”。

这是一个完整的故事，也正因为这个完整的故事，才让读者以为这个故事中的男女主角分别是贾宝玉和林黛玉，因为它太像红楼故事的前传了。

但是，作者把这个故事情节安排在甄士隐的梦中，结果就不一样了。

我们都知道，梦境的呈现，都是虚实结合的，它是现实生活的碎片组合起来的，但缺少情理和逻辑。所以，太过完整和真实的梦其实是不存在的。

作者这是在告诉读者，这个看似完整的故事情节，其实是实中有虚、虚中有实，需要用心去辨别。

那么，辨别的方法在哪里呢？就在另一个神话故事里，也就是补天石的故事里。

补天石的故事是实写的，补天石被僧道二仙携入了红尘，是去“花柳繁华地、温柔富贵乡”中经历“乐极悲生，人非物换，到头一梦，万境归空”的过程，这正是贾宝玉的人生历程。

因此，在甄士隐的梦里，神瑛化身为贾宝玉的情节是虚，贾宝玉实际是上由补天石幻化而来，所以他不是天上的美玉，而是一块假宝玉。

在这个梦境里，当然也有实的部分，那就是绛珠为报恩化身为林黛玉是真的，不过她所追随的贾宝玉不是神瑛，而是具备神瑛外表的补天石，所以贾宝玉是“纵然生得好皮囊，腹内原来草莽”。

这就是以梦境呈现绛珠还泪故事的第一个目的：“假作真时真亦假”，绛珠化身为林黛玉是真，神瑛化身为贾宝玉是假。如果这一层含义没有弄明白，对全书的理解就会进入误区，甚至误把红楼当成前世今生纠缠不清的爱情故事来读了。

绛珠还泪报恩的故事很荒诞，其实是绛珠的执念作怪。

梦境还有一个典型特征就是荒诞，无法以正常的思维和逻辑来理解。对于报恩，从正常的思维和逻辑来理解，应该是“受人滴水之恩，当涌泉相报”。滴水和涌泉，都是甘泉，区别只是量小和量大。甘泉是什么？是人人都需要的，是对人有帮助的。也就是说，所谓报恩，一定要报到恩人的需求点上，即使不能雪中送炭，至少也是锦上添花。

但是，绛珠的报恩，却是一厢情愿：得人之甘露，报之以眼泪。试想，谁会需要别人的眼泪？

这就是这个梦境的荒诞之处。正因为荒诞不合情理，深究之下，我们会发现，绛珠的目的并非报恩，而是去执念：“只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。”

通常来说，无论是有意施恩还是无心援手，施者都希望受惠者好好活着，而且是不带负担地活着。比如王熙凤打发刘姥姥二十两银子，并没想过回报，也不希望刘姥姥一直惦记着。惦记，会成为双方的心理负担。

绛珠“五内便郁结着一段缠绵不尽之意”，便是一种沉重的心理负担。

这份沉重的心理负担，成为了绛珠的执念：一定要尽快报恩，哪怕没有甘泉可回报，用眼泪也要报。这种执念如果不去除，绛珠就无法心无挂碍地做仙子。

绛珠的这份执念与神瑛无关，因为神瑛并不需要她的眼泪，她的眼泪对神瑛也毫无助益。

这就是用甄士隐的梦境来呈现绛珠还泪的第二个目的：还泪报恩太荒诞，但绛珠的强烈执念却是情理之中。

正是因为绛珠有着强烈的执念，而且她带着这份执念化身为林黛玉，于是，林黛玉延续了这份执念，这成了林黛玉主要的性格特征：执念太深，心里眼里只有一个宝玉，并因宝玉而泪尽，对应了她的初衷，“把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了”。黛玉的眼泪流干之日，也就是她的执念去除之日，更是她回归太虚幻境之日。

综上，读懂作者以梦境体现绛珠还泪报恩的双重用意，我们便能看清林黛玉的人生悲剧是“莫怨东风当自嗟”：一方面执念太深，另一方面报恩报错了人，把补天石当成了神瑛。而二者又是互为因果的，正因为执念太深，才会把人认错，缺乏全面地思考和分析，在偏执的路上越陷越深。

而去执念，正是佛家的放下——一念放下，万般自在，恰恰又应了僧道二仙所说的“度脱”，脱离世俗的束缚和烦恼，这也是作者想要表达的主旨：万境归空——放下执念，心境归空。

绝不是可有可无！他们是整个故事的线索式人物，起着提纲挈领的作用。别看他们只是偶尔出来打点酱油，可要是没有他们，嘿，“红楼梦”这盘菜还真就炒不出来了！

红楼梦里好多人物都是谐音命名，实为暗示。甄士隐就是“真事隐”，贾雨村名贾化，就是“假话”；第一回里让甄士隐离去，就是暗示“将真事隐去”，后来让贾雨村说话，就是“假语村言”，其实就是想说，这个故事都是假的。

贾雨村：

贾雨村在《红楼梦》中，贾雨村是个着墨不多的人物，但他在全书的整体结构中却是一个穿线人物，其作用是不可忽视的。例如《红楼梦》中的主要人物及一些重要情节发展，都与这个人物的出现有关‘贾宝玉之出生入世，依神话是一僧一道将其推入红尘而来，但他的正式与读者见面，虽出自冷子兴的口中：“不想后来又生一位公子，说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，就取名叫做宝玉。”但第一个对贾宝玉作出非同一般认识的，则是贾雨村一大段正邪二赋之论。尔后，恰恰另两个主人公林黛玉与薛宝钗她们之来到贾府，又与贾雨村有关。那个无法无天的呆霸王薛蟠，就更不用说了。贾雨村确实像个魔鬼的影子，总跟在贾府的身后，他时隐时现，而在他的发迹中，又总给一些人带来厄运。无论对于贾宝玉或者整个贾府，他都永远像一颗灾星，令人慌忙躲避而不及。

当然，贾雨村的形象是复杂的，他一开始似乎还不是那么坏，所以有人曾探讨过这个人物的思想变化过程，这是有意义的，但同时，作者精心设计这样一个全书的穿线人物，其用意是很深的。

甄士隐：

一：他是巨著的“引子”

《红楼梦》先从与“红楼梦”无多大联系的乡宦甄士隐一生的兴哀经历开笔，这是何故脂砚斋批道：“所谓真(甄)不去．假(贾)焉来也”。这就是说．甄士隐这一人物在《红楼梦》中是作引子出现的。

二：他是《红楼梦》人物命运的预言者

甄士隐虽然亦是曹雪芹笔下所塑造的《红楼梦》人物之一，但他又不参与《红楼梦》正戏，始终游离于情节发展之外。当他在《红楼梦》序幕中演完他自己的兴亡悲剧后，便隐身幕后．成为“红楼梦”正戏的清醒旁观者，以旁观者的身份注视着经历“红楼梦”正戏的主角、配角的命运。

三：他是作者在作品中的代言人

作者从甄士隐的所见、所闻、所言、所悟这几方面淋漓尽致地表现了“空”这一主题，因此可说甄士隐是作者在作品中的代言人。

因此，可以说甄士隐这一凡物在《红楼梦》中起到了“一石三鸟”的作用：在结构上作者用他来作全书的引子；在塑造人物时，用他来为自己笔下的人物预言，为这些人物制定命运的框架；又通过他具体传达作者表现在作品中的主旨。甄士隐在《红楼梦》中虽是个不起眼的角色，但作者却用他无形地操纵了《红楼梦》的结构、人物，主题，令读者不得不叹服作者对这个人物独具的匠心。

一直以来不明白，甄士隐、香菱两人在红楼梦中的安排为何？

今日看到有人小解黛玉，提及黛玉收香菱为徒，教她读书、写诗，才想明白，甄士隐对应贾宝玉结局，黛玉则同香菱命运，只不过在不同人身上，体会不同罢了。

英莲的父亲甄士隐出场就登“太虚幻境”，看到一副对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无”。这两句话，大概意思一读便知，但突兀放在开头写甄士隐这么一个人物关系是为什么？

甄士隐第一次遇到空空道人和癞头和尚，记得他们指着英莲给甄士隐说：“施主，你把这有命无运、累及爹娘之物，抱在怀内作甚？”这对僧道又说：“惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。”

这两句话把英莲的命运已经总结完毕，元宵佳节后，英莲走失，甄士隐家遭遇大火，家破人散。后甄士隐又在街道遇到僧道，随之而去，给整个书埋下了一个未解之谜。

甄士隐这个人物到底要说明什么？

有人解读，说是为了暗示甄贾这两个家庭结局，总感觉解读意犹未尽。

甄士隐从全文看，跟江南甄家没什么联系，但偏偏看见“真假”对联的是他，碰上僧道的也是他，又在开头就跟着两人走了。这过程，结局，似乎都不简单。

直到把黛玉、香菱两个人物合理的联系起来，才破了我心里的谜。

“真假”之说，除了暗示两个家族的命运，还暗示了两个人的命运——甄士隐和贾宝玉，这两人最后都跟着僧道走了。

而呼应的两个人，就是黛玉和香菱。黛玉是降诛仙草，香菱是凡夫俗子，黛玉命不由己，苦苦对抗，以死明志。

香菱经历从小被人贩子偷走，又经历被呆霸王薛蟠抢亲杀人，想来，人生的苦也吃的差不多了，可偏偏，老天不让她安宁，没过几天安宁日子，被金桂、宝蟾凌辱，逆来顺受。

好在她跟黛玉都喜欢读书、写诗，香菱跟了黛玉这个尽职尽责的师傅，人生总算有点爱好打发苦闷了。

可惜，黛玉、香菱两人出场时，命运已经被安排好了。

有人说黛玉把一手好牌打烂了，但香菱除了是小英莲的时候，过过几天锦衣玉食的日子，后来手里无牌可打，都是任人摆布。

黛玉虽表面衣食无忧，可命运半点由不得自己，这也是她郁郁寡欢的根本原因。她想通过跟宝玉结合，一了相思苦，二解人生愁，但偏偏无父母兄弟做主，这点和香菱没什么两样。

《红楼梦》妙在，给人留下了无限猜想，这也是遗憾——书未写完，不知曹公到底如何结局。

我们为书中的人遗憾，为这本经典未完成遗憾，这符合吊中国人追求团圆的胃口。

而黛玉的遗憾，是爱情之痛，人生不得已之痛，命运不可能因为你是谁，就偏爱。黛玉有才，有颜，有家世，但无父无母，心无所依。

香菱的委屈在于，受了那么多苦，命运除了给她美貌，后进才华，却不肯施舍她安身立命的平凡生活。

黛玉心无所依，香菱也心无所依，两个人不同命，同运，凭谁手里握的什么牌，最后都翻不出命运的手掌。

香菱的命运像极了底层的挣扎，可黛玉身居高处又如何，一样有不尽人意之处。所以看命运，人生消极。仔细想，命运公平又积极。

人，越是不如意，越要挣扎，顺风顺水的日子，没有文章可做。

在《红楼梦》中，“甄士隐”谐音“真事隐”，原是苏州大户人家，收留过落魄时的贾雨村，后来家因失火烧毁，女儿又被拐走，他于是跟随跛足僧人离开苏州，成为游方之人。

他在《红楼梦》一书中的意义是：

通过他引出贾雨村这一人物，进而联系林黛玉因母亲去世，弃家投奔贾府的情节，为全书故事内容的展开作铺垫。

也许续书中不排除甄士隐对情节发展会有影响作用，但曹公的本意我们未必捉摸得透彻，这仅仅是一种猜测。