学生子夏问老师孔子，颜回是个怎样的人，直接引语

出自：《孔子家语第四卷六本第十五》

　　原文：子夏问于孔子曰：“颜回之为人奚若”子曰：“回之信贤于丘．”曰：“子贡之为人奚若”子曰：“赐之敏贤于丘．”曰：“子路之为人奚若”子曰：“由之勇贤于丘．”曰：“子张之为人奚若”子曰：“师之庄贤于丘．”子夏避席而问曰：“然则四子何为事先生”子曰：“居,吾语汝,夫回能信而不能反,反谓反信也君子言不必信唯义所在耳赐能敏而不能诎,言人虽辨敏亦宜有屈折时也由能勇而不能怯,师能庄而不能同,言人虽矜庄亦当有和同时也兼四子者之有以易吾弗与也,此其所以事吾而弗贰也．”

　　翻译：孔子的学生子夏问孔子：“颜回的为人怎样？”孔子回答：“颜回的仁义比我强。”子夏又问孔子：“子贡的为人怎么样？”孔子回答：“子贡的口才在我之上。”子夏接着问：“子路的为人怎么样？”孔子说：“子路的勇敢是我所不能。”子夏再问：“子张的为人怎么样？”孔子说：“子张的庄重是我所不及。”子夏越听越糊涂说：“既然他们都比你强，那么他们为什么都愿意拜你为师呢？”孔子说：“颜回仁义但不懂得变通；子贡口才好但不够谦虚；子路勇敢但不懂得退让；子张虽然庄重但与人和不来。他们为人的优点虽然是我不能及的，但是他们的缺点我是没有的，所以都愿意拜我为师，跟我学习。”

　　这段谈话说明人没有十全十美的,都有自己的优缺点,正因为如此才需要向别人学习。

孔子认为更重要的是孝要产生于内在的敬意，做到在父母面前和颜悦色才是真正懂得了孝法。这是孝法清除认识误区，达到真实有效的根本要求。子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”孔子的意思是“现在所谓孝顺，以为能养父母则可。可是人也都能做到饲养狗与马。如无敬意，那和饲养狗马有何区别呢？”

这里解读为，如果只能尽赡养义务，并不尊重老人，就不能算为孝顺

认真分析这三个人的阐释可以发现，后两者的阐释都很合理，但第一种阐释过于绝对了，如果每个人都要和比自己强的人交朋友，恐怕就很难有朋友了．据此可合理表述即可．

答案：质疑第①句阐释，如果每个人都想着和比自己强的人交朋友，那么人人都难有朋友了．

（共（3分）．理由（3分），能够从生活实际的角度提出质疑，自圆其说即可，否则酌情扣分）

原文

320 子曰：“《关雎》，乐而不*①，哀而不伤。”

注释

①《关雎(jū)》：《诗经》中的第一篇。

翻译

孔子说：“《关雎》这首诗快乐而不放荡，悲哀而不悲伤。”

解读

凡事都要把握好尺度

在本章中，孔子借《诗经》中的名篇《关雎》，提出了哀乐都应有所节制，体现出了儒家的中庸之道。在他看来，男女情爱是很正常也很自然的事情，但是情感的表露应当以礼节之，不应过分快乐或哀伤，要把握好自己在情感上的尺度。倘若置理智于不顾，就会造成难以估量的后果，对己对人都不利。在古代的政治生活或社会生活中，有修养的人对情感的处理都会遵循这个原则，追求中庸和适度。

战国时期的齐威王比较嗜酒，对朝政比较懈怠。楚国借机对齐国用兵，齐威王惊慌之下派出大夫淳于髡赴赵国求援，才解了齐国之危。事后，齐威王很高兴，便要赐酒给淳于髡。淳于髡便借机向齐威王进谏道：“喝酒喝得多了就会乱了礼节，人们快乐到了极点可能就要发生一些悲伤之事。任何事情都是一样的，只要超过了一定的限度，都会走向它的反面。”齐威王听到淳于髡的劝告后，恍然大悟，改掉了酗酒的恶习。后来，齐威王励精图治，通过一系列的改革，使齐国强大起来。

从这件史实中我们不难发现，做人做事应当把握好分寸，不能只知道贪图享乐。倘若齐威王不听淳于髡的劝导，恐怕还会招来灭国之灾，这也绝非是在危言耸听。历史上，因纵情声色亡国的例子数不胜数，比如陈后主陈叔宝、南唐后主李煜、齐后主高纬等。其实，不管时代如何变化，人的性情基本没有改变，正确控制和表达自己的情感是一个具有永恒性质的话题，所以孔子的这个观点仍具有巨大价值。他提醒我们，做事时要控制情绪、保持理智，言行应该把握好分寸。否则，很有可能会乐极生悲，对自己造成不利。

按照现代话来说，人们所表现出来的情感，不但要具备道德上的纯洁性和崇高性，还应时刻保持着理智，这样才算是完美。也就是说，凡事都要讲求适度，以中庸之道处理情感与理性的关系，才能将事情做得臻于完美。这句话对于我们现代人而言，主要有两点启示：一是如何在工作和生活中做到恰如其分，管理好自己的情绪，避免走极端路线；二是重视诗教的作用，也就是提高自身的道德修养。

乐而不*，可以帮助我们养成良好的品格，保全自己的名声和尊严。哀而不伤，则能让我们远离烦恼，避开那些让自己不快乐的人。生命本身就是一个求索的过程，得到的就是最好的，失去的只能说明它本来就不属于你，不必为此而挂怀。

子曰：吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不 愚 。

孔夫子他说，我和颜回谈话，有时谈了一整天，他从来没有反对过我的意思，看起来笨笨的，但当他离开我而单独生活，不在我面前时，作人做事都会自己检讨自己，结果不但是懂了我的意思，还能更进一步发挥我的意思，由此看来颜回并不笨。

现在问题在于为什么又把这样一段话，编在这里呢？就是谈到《为政》这一篇书，上面两段的问孝，第一个是“敬”，第二个是“色难”，和臣道、君道都有关。现在以颜回的态度来讲臣道，上面对你讲话都答“是”，都是只有接受、服从。可是，光接受、服从，有时候反而有问题，不一定是对的，所以有了接受、服从的修养，还要“退而省其私，亦足以发。”再加以发挥，能够扩而充之，这才是事业的好干部，为政的人才。所以把颜回的个人修养，放在《为政》篇的这一段。

　孔子说：“大家整天聚在一起，谈话丝毫不涉及道义，却喜欢 卖弄小聪明，这种人真是难办啊！”

出处：《论语·卫灵公》：“子曰：‘群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!’”

“群居终日”，意思是整天聚在一起。“群居”，即成群地聚集在一处。《说文》曰：“群，辈也。”皇侃在《论语义疏》中说：“三人以上为群居。”“言不及义”，意思是言谈丝毫不涉及道义。“义”，即正义，可以引申为合宜的道理、道德和行为。“好行小慧”，意思是喜欢卖弄小聪明。“小慧”，即小聪明。《论语集解》曰：“小慧，谓小小之才知也。”皇侃的《论语义疏》云：“小惠，若安陵调谑属也。”何晏在《论语集解》中引郑玄说：“小慧，谓小小之才知。”朱熹说：“小慧，私智也。”一群人终日相处，却不以善道相切磋。言谈丝毫不涉及道义，则会生放荡邪僻之心。爱耍小聪明，无非是想投机取巧，行险侥幸之事。这些行为对德行的修养都是有害的，所以这样的人“难矣哉”。“难矣哉”，即终难成器《论语集解》云：“难有所成矣哉，言终无成也。”皇侃曰：“难为成人也。”朱熹说：“难矣哉者，言其无以入德，而将有患害也。”

本文通过记述孔子和四个弟子言志的一次谈话，反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。

文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。

子路的轻率急躁，冉有的谦虚，公西华的委婉曲致，曾皙的高雅宁静，给人留下极其深刻的印象。是一段可读性很强的文章。

孔子简介：

孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。 

孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。

以上内容参考 -子路、曾皙、冉有、公西华侍坐