加罗法洛的犯罪理论

自然犯罪论

1．普遍的道德感

加罗法洛将普遍的道德感划分为非基本情感和基本情感。加罗法洛认为祖国之爱、民族情感、宗教情感、贞节、荣誉感等属于非基本情感。非基本情感与犯罪无关，“没有什么它们所禁止的行为会被看作犯罪，因为这些行为不是反社会的，换句话说，他们并未攻击人类生存的基本条件。尽管这些行为很不道德且亦遭受公众观念的指责，但它们却只对作恶者们本人及其家庭或国家真正有害，而并不危及整个社会。”而基本情感则不然，它对社会关系重大，它产生于对他人遭受痛苦的同情，因此也产生于看见我们引起他人痛苦时对被伤害者痛苦感情的恐惧。这种情感被加罗法洛称为利他情感。他指出，“在今天，唯一对社会关系重大的情感就是那些被称作利他主义的情感。也就是说，尽管这种情感也可能间接地增加了我们自己的利益，但其直接目的是为了他人的利益。这种利他主义情感在不同的民族和同一民族的不同阶级中呈现出不同的发展层次，然而它们却无所不在，可能只有极少数原始部落除外。”

加罗法洛将这种利他主义的情感分为两种不同的类型：仁慈感和正义感。

⑴仁慈感。加罗法洛认为，“迄今为止存在一种利他情感，这种情感在其发展的初级阶段是无所不在的，至少在所有高等人种和由原始人进化而来的人中是如此。这种情感至少以其消极形式表现为对我们同类的仁慈感或怜悯感。”这种仁慈感或怜悯感，是人们从爱自己孩子的本能发展而来的一种爱自己同类的情感。

仁慈感表现为不同的发展等级：直至引起他人身体痛苦的怜悯；制止引起道德痛苦的怜悯；促使帮助陷入困境的邻居的怜悯；从帮助他人中得到快乐的慈善、慷慨和博爱；其中前两种情感是消极的，它们能制止一些行为的发生；其它的情感则是积极的，它们能引起一些行为的发生。通过分析，加罗法洛提出，“以负面形式存在着一种为全人类拥有的（也可能一些例外）、基本的仁慈或怜悯情感。存在着那种使人避免任何与社会无益的残忍行为的情感。”

⑵正义感。加罗法洛认为，正义感是利他主义最有意义的形式，是自我利他本能中最突出的情感。这是一种更高级的利他情操，是以尊重属于他人的一切为特征。

一个社会平均的道德感不能包括正义感的所有层次，它仅包括某些处于较低水平的正义感。“在社会的道德感受到侵害之前，一些接近普遍的情感必然受到攻击，而我们所遇到的唯一属于这类的情感就是基本的正直，这种正直就在于对他人财产权的尊重。”

2．自然犯罪原理

加罗法洛在其《犯罪学》一书中，第一次提出了自然犯罪（delitto　positive，natural crime）的概念，并将它与法定犯罪（delitto legale，legal　crime）相区别。加罗法洛试图用一种科学的实证的方式、用多方面的科学知识对犯罪下一个科学的定义，使得同样的一种行为在同一时期的任何地方都可以得到同样的评价。于是，加洛法罗提出了自然犯罪的概念和定义。他相信，“自然犯罪”这个术语是指“那些文明社会都认为是犯罪并用刑罚手段进行镇压的行为。”每个民族都拥有一定量的道德本身，它们不是产生于个人的推理，而是由于个体的遗传。乔治·沃尔德认为，加罗法洛所说的自然犯罪，就是“违反了任何年龄的任何人都具有的两种基本的利他情操――正直情操和怜悯情操的犯罪行为。”自然犯本质恶劣，法定犯本质不一定恶劣。

3．犯罪行为的分类

加罗法洛认为认定犯罪的正确方法是分析情操，而不是分析事实。因为“犯罪实际上总是一种有害的行为，但是他同时也是一种损害了某种情操的行为，大家都把这些情操的称为人类的道德感”。而在加罗法洛看来，只有伤害利他情操的行为是具有决定性的非道德性。利他情操为人们所普遍具有，是以他人的利益为直接目的的情操，这种情操的应用可能间接地增加自己的利益。

加罗法洛不同意费尔巴哈的权利侵害说，认为犯罪不是对权利的侵害，而是对道德情感的侵害。根据犯罪基本都是使两种利他情感中的这种或那种情感受到伤害这一事实，加罗法洛将所有犯罪分为两大类：

第一．违反怜悯情操的犯罪。

⑴侵害人的生命和所有意在对人产生身体伤害的行为方式。

⑵立即造成身体和精神上痛苦的客观行为。

⑶直接造成精神上伤害的行为。

第二．违反正直情操的犯罪。

⑴对财产的暴力侵犯，即抢劫，以及以某种能够威胁进行的敲诈，对他人财产的蓄意的侵犯等等。

⑵不包含暴力但是存在违反诚实情况的犯罪。

⑶以正式或是庄严形式所做的对个人的财产或是民事权利造成间接侵害的陈述或是纪载。

自然犯罪人理论

⒈犯罪人特征

加罗法洛认为，犯罪人是一种异常的人。自然犯罪人就是那些基本的利他情感没有得到适当发展的人。发现其道德感缺陷的原因以及对他们进行适当的分类就成了加罗法洛对他所谓的真正的犯罪人进行研究的主要内容。

关于犯罪异常，加罗法洛将他从两个大的纬度出发进行了考量：

⑴犯罪人的人类学特征

加罗法洛引用了龙勃罗梭对犯罪人进行人类学研究，罗列了犯罪人所具有的异常的身体和生理的特征，特征不是恒定不变的，但是这些特征在犯罪人中出现的频率更高。就如加罗法洛而言，犯罪是一种非正常人，他因为缺少某些情感和厌恶感而区别于大部分的同时代的人和同胞，这种缺乏精神能力方面的某种独特的气质或是缺陷具有关联性，但是，就这种关联是不是为器质性的，关于这个命题，加罗法洛持一种怀疑的态度。

⑵犯罪人的观相学特征

在加罗法洛以及当时犯罪学研究氛围的影响下，加洛法罗也对犯罪人进行了观相学方面的研究。他发现：“如果我们不能确定犯罪是一种人类学类型的话，我们至少可以证实存在着三种观相学类型：①谋杀犯 ②暴力犯 ③盗窃犯”加罗法洛通过观相学角度研究犯罪人时指出：唯一可以明确断定的事情是，存在着将杀人犯与盗窃犯区分开来，将杀人犯、盗窃犯与暴力犯或冲动犯区别开来的相貌。

⑶犯罪人的心理特征

加罗法洛认为，犯罪人类学的资料不能充分的证实犯罪人与正常人之间的体质差异，而观相学观察的虽然有区别的存在，但是这种区别是不系统的并且带有严重的主观随意性，所以，加洛法罗便提出了心理或是道德异常，认为犯罪人是由心理异常（psychicanomaly）的人。这就是加罗法洛下的重要的结论：“无道德异常，就无自然犯罪”（no moral anomaly，no natural crime）。由此可以推论出，加洛法罗所说的心理异常中最主要的成分，就是道德异常。就像他自己所说的：在一个文明的社会中，犯罪人是一种异常的人，因为他们与他们同代人和同胞中的大部分是不同的……把注意力转向犯罪人的心理异常，而不管心理异常是否有生理异常的根源。

加洛法罗认为，犯罪的本能（cri-me instinct）或是道德异常不是疾病而是一种心理偏离（psychic vari-ation），他认为，对于精神疾病和道德异常来说外部的环境的影响有不同的效果：对精神病人而言，对外部的知觉引起了扩大的印象，这种印象又导致了与外部原因不相符的心理过程，精神病人的犯罪便产生了。缺乏道德的人则是由于扩大的自尊、过分的虚荣和极端的敏感性，这些特征在犯罪人中很常见。加罗法洛认为，真正的犯罪人的罪恶要远远的大于精神病人的罪恶，所以用死刑的刑事处罚形式将真正的犯罪人从社会中淘汰是合理的。

（四）犯罪人的心理异常的来源

加罗法洛认为，在真正犯罪人中“利他感受性”没有得到适当的发展，这种现象并不是由环境或经济因素造成的，而是有器质性基础的，因此这种心理异常是遗传而来的。他承认，环境因素在一些犯罪中可能起作用，但他强烈的感觉到，真正的犯罪人的本能中，存在着一种先天性的、遗传而来的，或者是在童年早期不知怎样获得的成分，这种成分变得无法与犯罪人的心理有机体相区分。

⒉犯罪人分类

他首先批评了龙勃罗梭和菲利的犯罪人分类没有科学基础，也缺乏同一性和准确性。因此，他根据真正犯罪人的道德低劣程度和性质，将他们分为四种类型：

⑴谋杀犯罪人或典型的犯罪人，即完全缺乏利他情操，把犯罪当成乐趣的犯罪人。这类犯罪人的道德异常最为严重，突出地表现为极端自私自利，缺乏任何仁慈或怜悯情操，丝毫没有正义感。

⑵暴力犯罪人，即那些为了获得自我满足而从事杀人或身体暴力行为的人。

⑶缺乏正直的犯罪人或不尊重别人财产的犯罪人，这主要是指盗窃犯罪人。加罗法洛认为，对这类犯罪人来说，社会因素所起的作用要远远大于前面两类犯罪人。因为正直情操并不完全取决于个体本身，它是一种比较现代的获得性情操，教育对它有很大影响。

⑷色情犯罪人，是指那些由于性冲动而犯罪的人和进行了侵犯一般贞操的犯罪的人。

社会防卫理论

加罗法落是社会防卫概念的最先倡导人，他认为，刑法的主要目的是阻止犯罪人重新犯罪，从而保卫社会，而不是改造或矫正犯罪人。在他看来，犯罪人身上的心理异常主要由遗传造成，因此教育效果是有限的。但并不意味着不能改变犯罪人的行为，外部条件的良好配合也可以防止犯罪行为的发生。

加罗法落并不从报应犯罪人和罪刑相适应出发，而是从预防社会将来可能受到的侵害出发，考虑刑罚问题。他将社会达尔文生物进化理论和斯宾塞的犯罪赔偿与释放理论相结合，论述了他的“淘汰”犯罪人理论，提出了社会淘汰犯罪人的3类方法：

⒈ 完全的淘汰方法。这是将犯罪人从社会环境中绝对淘汰，使犯罪人与社会失去联系的方法。即死刑；

⒉ 不完全的淘汰方法。包括长期监禁或终身监禁，流放、永久禁止从事某钟职业或剥夺某种民事或政治权利等；

⒊ 强制赔偿，适合于那些缺乏利他情操，特定情况下犯罪而又不能再犯的犯罪人。

　当品味完一部影视作品后，相信大家有很多值得分享的东西吧，这时候最关键的观后感不能忘了。那么你真的会写观后感吗？下面是我精心整理的2021《开学第一课》中学生观后感范文500字，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

《开学第一课》中学生观后感500字1

　《开学第一课》是以爱国教育为题，以“爱的教育”为切入点，从自尊自爱、亲友之爱、家乡之爱到祖国之爱，启示我们如何理解“爱国”，是让人受益一生的课。

　第一节课的主题是“爱是分享”，由爱讲故事的知名学者于丹给我们讲述。她讲了一个和大草原有关的故事，在呼伦贝尔大草原和大兴安岭深处，有一批少数民族的孩子，组成了“五彩的呼伦贝尔”儿童合唱团，用歌声告诉我们：五十六个民族要和睦相处，才能蒸蒸日上。爱，让中国更美丽！

　第二课的主题是“爱是承担”，请来了新东方教育集团创始人俞敏洪来讲解。这一次，他给大家上了一堂最难忘的课：来自沈阳的 岁孩子马鹏飞， 岁时就开始烧水做饭，担当了一家的“顶梁柱”。他从早到晚除了学习，还要照顾双目失明的奶奶，直到晚上十点半马鹏飞才能上床睡觉，至今已经坚持了整整九年。我非常佩服他有这么强的毅力和独立生活能力，我比较懒惰，很多事都要父母代劳，生活自理能力很差，因此我决心向马鹏飞学习如何自立，首先自己的事情要自己做。

　第三课主要讲了爱是力量，由功夫之王李连杰讲解。

　第四课的主题“爱是荣誉”。航天英雄杨利伟的出场引来小朋友们雷鸣般的掌声。“为了人类的和平与进步，中国人来到太空了！”这是杨利伟在太空中写的一句话，表达了他作为一个中国人的自豪与骄傲，也表现了他作为一名中国人的荣耀，荣耀来自于强大的祖国，做一名自尊、自强、自信的中国人，用爱荣耀中国

　最后，我希望大家将爱国之情转化成为每一天的具体行动：勤奋学习、积极向上，长大报效国家！

《开学第一课》中学生观后感500字2

　光阴似箭，日月如梭，虽然汶川大地震以过了很多时间，但它仍然铭记在我们的心中，久久不能忘怀，故而今日中央推出了《开学第一课》这个节目，让我们中小学生学会如何在自然灾害中自救。

　这一课也让我学会了很多。

　这一课让我学会了如何敬畏生命并珍惜生命。汶川特大地震灾害让我深切地感受到生命的宝贵,同时也可以感受到生命与生命,人与人之间的血肉亲情。在学会避险知识的同时,更能够提高大家的生命意识,懂得了坚持就是胜利,这不但可以培养保护自己生命的意识和能力,更能够让我明白如何去尊重别人,尊重生命。任何崇高的品质都是由怀着对生命的敬畏开始,这一课将会影响我的一生。

　这一课让我感受到团队精神的'伟大和力量。无论是汶川灾难的万众一心,还是北京奥运的齐心协力,团队精神无时不刻在现场显现。团结和谐的团队精神是奥运精神和抗震救灾精神的精神实质。通过这一课,团结互信、相互扶持的集体主义精神将在我的心中打下永久的烙印,这种高贵的品质将使得我们这一代人终身受用,更好地担负起时代的重任。

　这一课也让学生们树立民族荣誉感和民族自信心。这是一个时代的青少年应有的民族情感,也是学子们建设美好未来的强大动力。汶川灾难中让大家看到了全民一心的力量,一个坚强的中华民族让我们为身为中华民族的一员感到骄傲;北京奥运让我们感受到中国文化的博大精深和巨大魅力,让我们感受到中华民族的巨大潜力和见证北京奥运在世界创造的辉煌,培养我们的民族自信心,他们为自己是一名龙的传人而自豪。《开学第一课》是精彩的一课,上好这一课,关乎祖国未来,民族希望。

《开学第一课》中学生观后感500字3

　按照惯例准点观看了《开学第一课》。这次的主题是“创造向未来”，让我印象尤为深刻的是纪实摄影家解海龙先生的主讲部分。

　“我要上学!”多么让人心颤的一句话!其中包含了多少孩子对知识的渴望，对贫穷的不甘和对光明科技的憧憬与向往。起初本以为这是一个和往常一样的一个演讲节目，但是映入眼帘的那张“大眼睛”摄影作品让我猛地从沙发上坐了起来，小女孩手中的铅笔破烂不堪，小小的身体趴在课桌上，只有那双大眼睛炯炯有神，与四周的灰暗环境格格不入。那炽热的眼神在呼唤着：“我要上学!”

　解先生讲述着相机背后的“大眼睛”、“大鼻涕”、“小光头”的故事。每讲一个故事，我都被他那朴实而又真诚的话语所触动。爱心铸就希望，知识改变命运。梦想让我们成长，我们没有理由不珍惜当下的生活。

　那三个当年的小孩，如今都已经长大成才了，我不禁感叹现今社会的传播力着实强大，一张张照片让无数小孩走出山区，走向他们渴望的世界。创造，真的很伟大。

　反复思考“创造”这二字，我认为独辟蹊径才能创造出伟大的成绩，在人海中挤来挤去是不会有所作为的。解先生正是用摄影这种方式，让这群孩子获得了广大群众的关注，从而帮助他们实现自己的梦想。对于一个艺术家来说，如果能够打破常规，完全自由地发挥，其影响力是惊人的。作出重在发明的人，大多是敢于向千年不变的陈规、定律挑战的人，他们以崭新的角度去观察这个世界，同时引领着他人一起关注，让这些平时会被忽视的人、地方展现在大众面前，从而呼吁广大民众一起努力，让世界变得美好。

　创造，才能让未来变得更好;创造，才能让人们的生活变得更幸福，让这个世界变得更光明!

《开学第一课》中学生观后感500字4

　九月一日，当我踏进那熟悉的校园,见到那熟悉的老师和同学,走进了那熟悉的教室，坐到那熟悉的椅子,摸着那熟悉的桌子啊！新的一学期又开始了！仿佛眼前出现了以前在这儿勤奋读书的样子。记得当年，我还是一个什么也不懂的小女孩，一眨眼，就六年级了！

　看着《开学第一课》里王亚萍阿姨讲述自己的梦想，让我悟到了：梦想是我们前进的动力，任何一个梦想就像一架小飞机要有动力！把自己的梦放飞在广阔的天空中，让梦想飞得更高，飞得更远！梦想实现之后是幸福的，它像一本书为我们指明方向；它像一盏灯为我们照亮黑暗，只有经历无数的失败、挫折，我们才能实现梦想。

　《开学第一课》里的廖智，她由于芦山地震而失去了所有，但她没有沮丧，没有放弃，而是戴上假肢，去实现她的梦想，舞出她毕生的梦想！还有周星驰，他刚开始只是个跑龙套的，连一句台词也没有，但他凭借坚持不懈的精神，最终当上亚洲最著名的演员。这种永不放弃、坚持的精神令我感动：有梦就要坚持，汗水、泪水都不能让我抛弃我的梦想，机会是留给有准备的人！

　最让我感动的是：xx的儿子有脑瘫和自闭症，去了很多医院，医生都让她放弃，可邓妈妈却坚持不懈，让她儿子练琴，儿子不会练，她也没有放弃，想方设法的教，最终，儿子终于能弹出流利的钢琴，xx终于成功了！

　梦想是瑰丽多彩的！我也有我的梦想——并且我也要为我的梦想付出我的努力，无论遇到什么样的挫折、困难，我都要坚持我的梦想，永不放弃！

　让我们燃烧小宇宙，实现心中美好的梦想！加油！

台湾罗大佑有一首歌《东方之珠》，是赞美香港的，歌曲流行之后，人们就都习惯于把这种赞语引用过来以替代香港。“东方”不是针对中国而言，而是站在全球的角度——中国在世界的东方，香港在中国，所以称之为“东方之珠”是站在世界的角度来赞美香港的。可见香港在中国及在全球的地位及影响。

首先从内容上来看,诗歌表达的是海岛孤客对故乡故土的思念之情,诗中充满别离之痛,思念之苦,但由于选取的意象很有特色,给人的感受也很特别。这首《乡愁》选择了四个非常典型的意象,用“邮票”、“船票”、“坟墓”、“海峡”来表达那种难以捕捉的恋国思乡的情绪,显示了漂泊、隔离、诀别和望而不能归的离愁别恨,让人感受到一种背井离乡,隔山隔水甚至生死诀别、永难相聚的痛楚。这四个各自独立、互不相关的意象,通过诗人的巧妙安排,按照“小时候”、“长大后”、“后来”、“现在”的时间顺序组合起来,将诗中意象表达的“母子别”、“新婚别”、“生死别”的悲情步步推进,最后在“我在这头/大陆在那头”一句中达到情感的高潮。第四小节是全诗的点睛之笔,是对乡愁内涵的一种升华。前三小节着眼于个人情感,故乡也是狭义的故乡,而第四小节“乡愁是一湾浅浅的海峡”点示出造成乡愁难解的最根本原因——海峡把祖国分成两个世界,这种政治上的阻隔比千山万水还难以逾越。而对这一难以逾越的阻隔,诗人只用“一湾浅浅的海峡”轻轻带过,在淡淡的平静的叙述中,将个人的离合悲欢延伸成祖国之爱和民族之恋,将悬于个人之心的乡愁系于民族之魂,丰富了诗的意境,深化了诗的主题,使这首诗具有了自己独特的艺术感受和美学气韵。这首诗之所以具有如此丰富的思想内涵,是和余光中个人经历分不开的。余光中祖籍福建永春,1928年生于南京。他经历了中国历史上极为动荡的年代,自幼颠沛流离,居无定所,亲人之间聚少离多,南京、上海、四川、香港……四处漂泊,积累了丰富的故园情感。尤其是他到台湾时,已是一个大学生,故乡已成为他生命中不可分割的一部分。他的许多诗都表露了这种情感。他在《别香港》一诗中写到:“如果别离是一把快刀/青锋一闪而过/就将我剖了吧,剖/剖成两段呼痛的断藕/一段,叫从此/一段,叫从前/断不了的一条丝在中间/就牵成渺渺的水平线/一头牵着你的山/一头牵着我的眼/一头牵着你的楼/一头牵着我的愁。”分离的痛苦如同刀割一般锥心刺骨,分离后的牵念又让人割舍不断。诗人对祖国大陆的那份留恋可见一斑。空间距离愈大,思乡之情愈深,离家时间愈久远,乡愁情结愈难以解开。海峡两岸长期的对峙,使其乡愁已远远超越了思念故乡的狭隘含义,所蕴含的是结束民族分裂,完成祖国统一大业的殷切期望。

大学生如何树立正确的恋爱观

作为当代大学生，在校期间谈恋爱已成为一个非比寻常的现象。然而作为仍在学习的大学生，我们应如何树立正确的恋爱观呢？我认为我们应做到以下几点：

1、要正确对待恋爱。

正确处理好恋爱、学业、事业、集体、道德、博爱之间的关系。恋爱是人生的一件大事，但并不是人生的全部。大学生应该以学业为重，因为学习是大学生的主要目的。事业高于爱情，主张事业为主，不宜过早地恋爱。但也不要认为爱情是事业的绊脚石，处理得好的话，爱情也能对事业起到催化作用。

（1）恋爱与学习的关系。大学生活的全部意义就在于自己培养成身心健康、全面发展的高素质人才。面对繁重的学习任务，在时间和精力有限的情况下如果把爱情置于学业之上“不爱学业爱美人”，把宝贵的精力和美好的青春年华过多的消耗在谈情说爱上，既浪费了时间耽误了学业，又难以获得真正的爱情。到头来往往鸡飞蛋打，竹篮打水一场空。其实人生的内容非常丰富，爱情只是人生的部分内容而不是全部。别林斯基早就说过：“如果我们生活的全部目的仅在于我们个人的幸福，而我们的幸福仅仅在于一个爱情，那么生活就会变成一片破碎的心灵和阴暗的荒原，在人生的交响乐曲中，事业才是永恒的主旋律。”历史和现实都反复证明：那些事业有成就的人，没有一个沉醉于谈情说爱之中。作为风华正茂的大学生，只有正确的处理好恋爱与学习的关系，把学业放到首要位置，以学习为中心，全面提高自己的综合素质，才能使爱情的力量准华为促进学习的动力。学业的成功又可以使自己得到升华，极大的提高和增强自己的品德与魅力，为爱情提供更加充足的营养，使爱情之花开放得更加美丽。

（2）恋爱与集体的关系。即使被丘比特之箭射中涉足爱河而难以自拔，也不应把自己禁锢在两人世界之中。如果只顾及出双入对而脱离集体，就会限制自己的交往范围，妨碍自身的发展进步，不利于个人的成长进步和社会适应能力的提高。一个热爱集体、关心他人的人，才能真正给与其所爱的人以至深、坚实的爱。（3）（3）恋爱与道德的关系。爱的情感并不仅仅是两情相悦，而且是同道德责任紧密结合在一起的，只有以高尚的道德作为基础，才能获得真正的爱情。因此恋爱过程必须遵守相应的道德要求，恋爱的前提是双方平等、互相尊重； 选择恋爱对象时应注意对方的道德品质。恋爱过程中应互教互助、真诚相待，纯洁专一；恋爱行为要含蓄文明、自尊自重、自制自爱。

（4）恋爱与博爱的关系。爱的情感不仅包括情侣之爱，而且包括父母之爱、同志之爱、朋友之爱、社会之爱、祖国之爱等诸多方面。一个大学生如果不爱父母、同学、朋友、学校和社会，也就不可能在恋爱过程中付出真的情感。一个人爱的情感愈博大，其情爱也就愈专一，其性爱必然会越高尚。只有把对异性的渴望、爱慕和追求渗透到对祖国、对社会的热爱之中，爱情才能变得高尚和稳固，爱不仅是一种情感，也是一种能力和一门艺术，更是一种需要终生学习和发现的活动。因此，大学生不能仅仅有爱的情感，而且更需要努力学习、培养和发展爱的能力。 2、要培养爱的能力。其爱的能力包括以下几种：

（1）迎接爱的能力。如果一个人心中有了爱就要敢于用正确的方式表达；如果面对别人的示爱时要能够取舍，并及时做出接受或拒绝的选择。能够承受求爱拒绝或拒绝求爱的心理困扰。 （2）拒绝爱的能力。对于自己不愿意接受或认为不值得接受的爱情应有勇气拒绝。拒绝时应注意两点：一、如果不希望爱情到来，拒绝的语气要果断坚决，容不得半点优柔寡断，否则对对方造成的将是更大的伤害。二、要掌握恰当的方式。要掌握说话的方式和度。虽然每个人都有拒绝爱的权力，但是也要做到对别人起码的尊重。

3、要正确处理恋爱挫折。

（1）正视现实，失恋之苦在于一个“恋”字，爱情是双向、相互的，以双方的爱情为基础，失去任何一方，爱情就会失去了平衡，恋爱即告终止。这时失恋的一方无论对另一方爱得有多深，都是不现实的了，作为有理智的大学生应该正视这一现实。

（2）换位思考，要设身处地的为对方着想。这样作有助于你理解对方终止爱情的原因，有助于你接受失恋这一痛苦的现实并及早走出失恋的阴影。

（3）感情宣泄。不要过分地隐藏或压抑失恋带来的痛苦，要找适当的方式进行宣泄。通常宣泄的方法有：1）眼泪缓解法。在悲痛欲绝时大哭一场，可以使情绪平静。专家认为，眼泪能把有机体在应激反应过程中产生的某种毒素排出去。2）运动缓解法。剧烈的体育运动有助于释放激动情绪带来的能量。3）转移注意。心情不佳时，可以做些自己感兴趣的事。4）文饰法。当得不到自己爱的人，失恋时，援引合理的理由和事实来解释挫折，从而获得精神上的安慰。5）倾诉。向可以信任的师长，同学，朋友，老师等诉说自己心中的烦恼，也可以写日记或写信。如果感觉心中的积郁实在太深，无法排解时，也可以找心理咨询师进行心理咨询。

（4）情境转移。失恋后之所以难以摆脱恋情的困扰，就在于生活的方方面面都与昔日的恋人有者千丝万缕的联系，所以要想摆脱失恋的痛苦，就要换一个崭新的环境，暂时离开曾经熟悉的环境。把自己置身于一个欢乐的环境中去。如多交一些朋友，多参加一些集体性的娱乐活动，或者可以找人去逛逛街，出去旅游散散心等，这样有助于心情的开阔。另一方面是由于失恋后有一种空虚感，暂时难以适应，所以可以用工作或其他什么方法来充实自己，不让在有空余的实践胡思乱想。

（5）升华。要尽快把失恋升华为一种奋发向上的动力，尽快投入到学习或者工作中去，切不可因为失恋而一蹶不振，认为生活、人生都失去了意义。要知道，恋爱是生活的重要组成部分，但不是生活的全部。要正确的看待爱情，摆正爱情的位置，处理好爱情与学习，爱情与人生，爱情与婚姻的关系。 4、端正恋爱动机。

恋爱是未来寻找志同道合、白头偕老的终身伴侣，而不是为了安慰解闷，寻找刺激，更不是单纯为了性的满足。恋爱对象的选择是一个复杂的过程，不能忽视了经济、政治、文化、个性等因素，但是共同的理想的指向、共同的品德和情操是最根本的。恋爱动机的好坏，直接关系的恋爱的成功与否。大学生作为新时代的桥梁，其恋爱观应该是理想、道德、事业和性爱的有机结合。 与学习、恋爱与集体、恋爱与道德、恋爱与博爱的关系。

爱情是现实生活和文艺作品的永恒主题。自古以来，就为人类所追求。对处于特殊年龄的大学生来讲更是具有无穷的魅力，有人甚至将其称为生活中的“诗歌和太阳”。然而需要注意的是，爱情的种子只有播种在适当的季节，才能结出幸福的果实。在校大学生涉足爱河可以理解，但是却不能提倡，每一个学生对此必然三思而行。我认为，大学期间不是谈恋爱的最佳时期。一是心理不成熟，责任承担不起；二是竞争时代，时间浪费不起，三是没有经济收入，金钱花不起；四是终身大事，感情赔不起。如果不分时机的随意播撒凄清的种子只能结出酸涩的果实。

当然，爱情也是每一个大学生人生道路上不可避免的重要课题，这就需要摆正爱情在心目中的位置，要树立正确的恋爱观，正确处理恋爱。总之，大学阶段是追求学业的黄金时期，也是一个事业成功的关键时期，却不是解决终身大事的最佳时期。面对情感的冲动和相恋相爱的渴望，我觉得我们应该善于用理智把握感情的风帆，正确处理爱情与学习的关系，树立正确的恋爱观，努力培养自己爱的能力，只有这样，才能把自己的爱情之舟最终驶向成功和幸福的彼岸。

高尚的生活是受爱激励并由知识导引的生活……没有知识的爱与没有爱的知识，都不可能产生高尚的生活。接下来我给大家分享关于人教版九年级上册 语文知识 ，希望对大家有所帮助！

人教版九年级上册语文知识1

我爱这土地

作者简介：

艾青（1910～1996），原名蒋海澄，浙江金华人，现代著名诗人，只因一次在写自己姓时，刚写出草字头，便想起了蒋介石，顿生厌恶之情，便在底下划了叉号，从此更名为艾青可见其坚定的政治立场。1932年，正在巴黎 留学 的作者因感民族危机日益严重便急速回国，投入到救亡运动中，却因从事革命文艺创作而被国民党逮捕判刑6年，但始终没间断创作，狱中创作了《大堰河——我的保姆》，接着创作了《芦笛》，《巴黎》，1937年写了《雪落在中国的土地上》，1938年初，又创作了《北方》等诗篇。

写作艺术

这首诗的显著特点是篇幅短小，构思精巧。土地是个博大的意象，诗人选择它作为寄情的对象、倾诉的对象，其境界极其广阔，意象极其丰富，诗人的情思是多角度、多层次的，诗人的想像和诗思的回旋天地也是无限自由、广阔的。但他没有把诗的篇幅拉长，不让诗的情思散漫开去，而只把诗人对土地广阔而深厚的爱浓缩在10行诗中，并且取得了最佳的艺术效果。

写作手法

诗人不是从实处落笔，而是从虚处落笔，通过想像把自己虚拟为“一只鸟”，借鸟儿与土地的关系来展开全诗的艺术境界，使诗的整体构架显得巧妙自然，使人浑然不觉。诗以“假如”开头，显得新奇，富有独创性，便于化人为鸟，把诗境推向虚拟的艺术境界。当然，诗中的“鸟”，仅是泛指，具有象征性，不像古诗词中那些实指(如杜鹃、鹤鸽等)。“用嘶哑的喉咙歌唱”，是一句引人注目、令人心动、值得品味和沉思的诗句，也是全诗中深化诗人对土地感情的一个奇异的亮点。这是当时悲壮的时代氛围(抗战初期)、诗人特殊的个性与气质(艾青自称是“悲哀的诗人”)以及诗人特殊的表达需要等等，共同作用于鸟儿形象而产生的审美意象。它大大提升和强化了形象的审美表现力—从中我们不仅能感到时代的氛围、诗人的个性和气质，更能感到诗人对土地的爱是如此的执著、坚贞和顽强。

人教版九年级上册语文知识2

乡愁

创作背景：

余光中的一生是在频繁的奔波和迁徙之中，多次与亲人的聚散离合。1971年，20多年没有回过大陆的余光中思乡情切，在台北厦门街的旧居内写下《乡愁》这首诗

文章 赏析：

该诗情深意切，既渴望了祖国的统一，又将乡愁描写的淋漓尽致。正像中国大地上许多江河都是黄河与长江的支流一样，余光中虽然身居海岛，但是，作为一个挚爱祖国及其 文化 传统的中国诗人，他的乡愁诗从内在感情上继承了我国古典诗歌中的民族感情传统，具有深厚的历史感与民族感。同时，台湾和大陆人为的长期隔绝，飘流到孤岛上去的千千万万人的思乡情怀。余光中作为一个离开大陆三十多年的当代诗人，他的作品也必然会烙上深刻的时代印记。《乡愁》一诗，侧重写个人在大陆的经历，那年少时的一枚邮票，那青年时的一张船票，甚至那未来的一方坟墓，都寄寓了诗人的也是万千海外游子的绵长乡关之思，而这一切在诗的结尾升华到了一个新的高度：“而现在/乡愁是一湾浅浅的海峡/我在这头/大陆在那头。”有如百川奔向东海，有如千峰朝向泰山，诗人个人的悲欢与巨大的祖国之爱，民族之恋交融在一起。而诗人个人经历的倾诉，也因为结尾的感情的燃烧而更为撩人愁思。正如诗人自己所说：“纵的历史感，横的地域感。纵横相交而成十字路口的现实感。”（《白玉苦瓜》序） 余光中热爱中华 传统文化 ，热爱中国。礼赞“中国，最美最母亲的国度”。 

全诗共四节。一方面，诗人以时间的变化组诗：小时候——长大后——后来——现在，四个人生阶段。另一方面，诗人以空间上的阻隔作为这四个阶段共同的特征：小时候的母子分离——长大后的夫妻分离——后来的母子死别——现在的游子与大陆的分离。诗人为这人生的四个阶段各自找到一个表达乡愁的对应物：小时候的邮票——长大后的船票——后来的坟墓——现在的海峡。由此，看到这首诗以时空的隔离与变化来层层推进诗情的抒发，构思极为巧妙。

诗人精练地提取了几个单纯的意象：邮票、船票、坟墓、海峡。这四个意象是单纯、明朗、集中、强烈。它们又是丰富的，即不是堆砌而是含蓄有张力，能诱发读者多方面的联想。这四个意象把本是一个非常抽象的“乡愁”物化、具体化，通过“托物寄情”取得了很好的艺术效果。这些意象和“这”、“那”这两个简单的指示代词联接在一起，巧妙地将彼此隔离的人、物、时间和空间，将愁绪的两端紧密融合。若有若无的距离和联系，给那些整日在相思、别离和相聚阊奔波的人们一种强烈的共鸣，给人们一种难以言表的哀愁和欢欣。诗歌以时间的次序为经，以两地的距离为纬，在平铺直舒中自有一种动人心魄的魅力，引起人们无限的哀愁和无尽的相嗯。

诗歌在艺术上呈现出结构上的整饬美和韵律上的音乐美。在均匀、整齐的句式中追求一种活泼、生机勃勃的表现形式，在恰当的意象组合中完美地运用语词的音韵，使诗歌具有一种音乐般的节奏，回旋往复，一唱三叹。诗人用融合了中国传统审美特征的现代诗语，唱出了诗人心中对故乡、对祖国的深深眷恋之情。 

《乡愁》有令人瞩目的形式美。一是结构上寓变化于统一，节与节，句与句，均衡对称。但整齐中又有参差，长句与短句相互变化错落，体现了自由诗的特点。二是同一位置上的词的重复和叠词的运用，在音乐上造成一种回环往复，一唱三叹的旋律，给全诗营造了一种低回怅惘的氛围。

人教版九年级上册语文知识3

敬业与乐业

文章分析：

课文共9段，总体结构是“总一分一总”式：开头总起全篇；然后分别论述敬业和乐业，两个分论点平行并列；最后 总结 全篇。条理清晰，纲举目张。全文可分为三个部分。

第一部分(第1段)：提出问题，揭示全篇论述中心——敬业和乐业。

其中中心论点：我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。

第二部分（2～8段)：论述敬业和乐业的重要。①（2~5段）有业之必要。②（6~7段）敬业之重要。③（第8段）乐业之重要。

第三部分（第9段）：总结全文，勉励人敬业乐业。

发展中领略乐；

奋斗中感知乐；

竞争中体味乐；

专注中享受乐。

有业是前提，敬业是基础，乐业是最高境界。

“安其居，乐其业”的本意：使人民安居乐业。提炼 成语 ：“安居乐业”的意思：安心地住在那儿，喜爱自己的职业。

分析感知：

1、讲演词开头交代题目的来源其用意是什么哪句话揭示了全篇论述的中心

1文章开头先交代题目的来源，用意在于说明题目虽然来源于古籍《礼记》和《老子》里的两句话，但跟原文语句的本意不同，是“断章取义”造出来的。这样交代既可避免听者把题目和《礼记》、《老子》里面语句的原意混同了，又可显示出论述的科学性，讲演的趣味性；同时，提出题目来由，也便于揭示全篇的论述要点，使听者对讲演的纲目有一个大致的认识。2但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。

2、作者怎样阐述什么叫“敬”如何论述怎样才能做到“敬业”

第六段作者阐述什么叫“敬”，引用了朱熹的 名言 “主一无适便是敬”后，紧配上自己的通俗化的解释：“凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。”然后顺理成章地论述凡人类的正当的劳动、正经的事，“其性质都是可敬”的，并举“当大总统”“拉黄包车”这两件事加以证明，侧重点在“凡职业没有不是可敬的”，

第七段论述怎样才能做到“敬业”，先引用《庄子》中的语句并作阐述，再举木匠做成一张好桌子和当政治家的建设成一个共和国家，挑粪的把马桶收拾得干净，和当军人的打胜一支压境的敌军这两组例子，说明无论做什么都要“丝毫不肯分心到事外”(即“敬业”)。接着从反面论述“一个人对于自己的职业不敬”的害处，指出“敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利”，并引用庄子、孔子的名言，进一步强调敬业的重要。举例和引用的自然结合使文章的说理立于不败之地。

3、作者举了怎样的例子来论述“乐业”的重要，又是如何论述“乐业”的道理的

作者在第八段中剖析了生活中常会遇到的感叹“做工苦”这个实例，说明要“从劳苦中找出快乐来”，很自然地点到了“乐业”的“乐”。接着，更深入一步，论述“乐业”的道理，分四点论述“凡职业都是有趣味的”，这是作者的 经验 之谈，令人信服。紧接着又引用孔子的两句名言进一步证明“人生能从自己职业中领略出趣味”(即“乐业”)，“生活才有价值”，“这种生活”才算得“人类理想的生活”。

4、本文写作上的最大特点是什么？

这篇演讲在论证上的最大特点，就是大量引用经典、格言。儒家的《礼记》《论语》、孔子、朱熹、曾国藩，道家的《老子》《庄子》，佛家的百丈禅师，都被作者拿来论证自己的观点。

5、怎样深入理解"敬业"精神？

我们可以结合中国传统文化的特定背景，来领会梁启超提倡"敬业与乐业"的良苦用心。中国传统文化是一种有等级色彩的文化，中国人的职业观向来是"万般皆下品，唯有读书高"，人们的读书目的又是"学而优则仕"，"朝为田舍郎，暮登天子堂"。梁氏的"敬业"说，有着矫正世风、改良国民性的积极作用。

6、文章的观点如：

（1）“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。

（2）人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。

（3）凡职业没有不是神圣的。

（4）凡职业没有不是可敬的。

（5）人生在世，是要天天劳作的。

（6）劳作便是功德，不劳作便是罪恶·。

（7）因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地第一等人。

（8）凡做一件事，便把这件事看做我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我先做的事来和他交换。

（9）敬业主义，与人生最为重要，又与人生最为有利。

（10）从劳苦中找出快乐来。

（11）凡职业都是有趣味的，只要你肯做下去，趣味自然会发生。

（12）因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步的奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。

（13）人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。

（14）敬业即是责任心，乐业即是趣味。

字音字形：

旁骛（páng wù）

亵渎(xiè dú）

敬业乐群（jìng yè lè qún）

断章取义(duàn zhāng qǔ yì）

不二法门( bù èr fǎ mén）

言行相顾( yán xíng xiāng gù）

强聒不舍(qiǎng guō bù shě）

佝偻(gōu lóu）

蜩翼( tiáo yì)

骈进(pián jìn)

生词解释：

敬业乐群：对自己的事业很尽职，和朋友相处得很融洽。

断章取义：意思是不顾上下文，孤立截取其中的一段或一句。断，截取。章，篇章。

不二法门：佛教用语，指直接入道、不可言传的法门，常用来比喻最好的或者独一无二的 方法 。

本题主眼：这题目的重点。主眼：主要的着眼点，意即文章的主要内容、主要观点。

主一无适：专心于一件事，一点也不向别处分心。适，指朝别的路上去。

理至易明：道理极容易明白。

旁骛：在正业以外有所追求，意指不专心致志，分心。骛，追求。

惟其：连词，表示因果关系，跟“正因为”相近。

佝偻：鸡胸驼背，一般形容老人。

亵渎：轻慢，不敬。

强聒不舍：唠唠叨叨说个没完。聒，喧扰。舍，舍弃，放弃。

层累：重重叠叠的层次，指困难和阻力重重。

骈进：一同前进，并进。

淘神：使人耗费精神。

言行相顾：指言行不互相矛盾。

征引：1 引用事实或言论、著作做根据;引用 2指推荐选拔人才

容赦：优容赦免，宽大饶恕。

知之者不如好之者，好之者不如乐之者：知道这个道理的人比不上喜爱这个道理的人，喜爱这个道

理的人 比 不上乐意去做的人。

人教版九年级上册语文知识4

论教养

基础字词：

贸然（mào） 大发雷霆（tínɡ） 恕我直言（shù） 恪守（kè） 自持（chí） 矫揉造作（jiǎo） 箴言（zhēn） 絮絮叨叨（xù）

疲惫不堪（kān） 涵养（hán） 自吹自擂（léi） 允诺（nuò） 汲取（jí） 扭捏（nie） 嚼东西（jiáo） 尴尬（ɡān）

重点词语：

贸然：轻率的样子。指遇事不经深思熟虑，随便 就决定做法。典范：被认为是值得仿效的人或物在某方面的表 现和基本特征是最正规，合乎规范的。彬彬有礼：形容文雅、有礼貌的样子。彬彬：原 意为文质兼备的样子，后形容文雅。漠不关心：态度冷淡，毫不关心。漠：冷淡。随心所欲：随着自己的意思，想要干什么就干什 么。随，任凭；欲，想要。

一意孤行：指不接受别人的劝告，顽固地按照自 己的主观想法去做。贤达：有才能、德行和声望的人。自吹自擂：自己吹喇叭，自己打鼓。比喻自我吹 嘘。擂，打鼓。恪守：严格遵守。自持：控制自己的欲望或情绪。矫揉造作：形容过分做作、极不自然。矫，把弯 的弄直。揉，把直的弄弯。附庸风雅：为了装点门面交结文人，参加有关的 文化活动。

涵养：能控制情绪的功夫。轻而易举：形容事情容易做，不费力气。絮絮叨叨：形容说话啰嗦，唠叨。徒有其表：空有其外表，不实在。随机应变：随着情况的变化灵活机动地应付。机， 时机，形势。扭捏作态：具有娇揉造作或夸张的性格;不是天然 或自然的。

文章结构划分:

第一部分（1、2）：开门见山，引入论题。 

第二部分（3～12）：先谈“无教养”的例子，再谈“有教 养”的表现，论说什么是“有教养”。第一层（3～10）：通过假设、对比，列举了没有教养 的事例。第二层（11、12）：从正面论说什么是真正的有教养。 

第三部分（13～18）：通过列举事例和现象，论证什么是 “优雅风度”。

人教版九年级上册语文知识5

精神的三间小屋

整体阅读：

1着眼中间，瞻前顾后，把握行文思路

（1）思考1—6自然段的内容以及与后文写的精神的三间小屋的关联；

（2）明确中间段落部分讲具体的三间精神的小屋的内涵；

（3）概括最后两段的内容，明确总结全文的性质。

2感悟对比手法的运用，体会作者胸怀

例如：第一间精神小屋：作者首先选用两组带有对立情感的排比句，说明这种对比鲜明的爱和恨会将小屋挤得满满的，接着又用了几个比喻句形象地写出人生爱恨交织的经历。接下来用一个假设句，告诉人们精神的小屋应多装“爱”。从中也体现了作者深广的胸怀。

3针对关键语句，展开联想， 反思 内化

例如：第二间小屋作者先列出一组庞大的数字，给人们一个对事业的时间概念。文中：“适合你的事业不靠天赐，主要靠自我寻找”——是颇为耐人寻味的一句话，告诫人们适合自己的事业要自己寻找。

总结升华：

1总结本文的表达和主题 

这是一篇议论、描写、抒情于一体的说理性 散文 ，通过对精神的三间小屋的描写、议论、抒情，表现了关注个性、关注自我、关注人的精神生活的思想。 

2品味写作特点 

（1）集议论、描写、抒情于一体。（2）构思新颖独特。（3）语言朴实，意蕴深厚。（4）文笔细腻。

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