壮族习俗的婚礼习俗

壮族的婚姻，有自由恋爱和父母包办的形式，一般婚前享受充分的恋爱自由，但父母干涉包办也时常有。壮族一般实行一夫一妻制。妇女和男子一样都是家庭的劳动力，但仅有男子有继承权。其婚姻制中盛行“不落夫家”或“坐家”，现在有些地方还保持这种习俗。青年男女结婚后，新娘便返回娘家居住，遇重大节日和农忙时节才到丈夫家短暂居住，直到怀孕之后才长住婆家。因此，“不落夫家”的时间为三、五年不等。在历史上，“不落夫家”期间有性自由，近代受儒家文化影响，认为这是一种不正当的行为，遭到严禁，违者或离婚，或赔偿一定的财物。现在恋爱自由，婚姻自主

婚俗习惯都能够体现一个民族的文化和传统，少数民族的风俗都非常的有特色，壮族的结婚习俗还保留着古时候人们抛绣球的方式。而这种方式也是壮族人民独有的习俗。下面的壮族文化为您带来壮族的结婚习俗，一起来了解一下吧。

广西壮乡，有的地方男女青年恋爱，至今还盛行一种抛绣球活动，壮语叫“飞沱”。这种互抛绣球择偶的风俗，在唐代就已经很普遍。在歌场上，壮族小伙与姑娘们自然分成一群一伍，彼此先对唱一阵山歌，拉开适当距离。姑娘们便将各自用花布精心做成的绣球，抛向自己心爱的小伙子。

小伙子眼疾手快，一手抓住朝自己抛来的绣球的飘带，又抛回给对方的姑娘。如果小伙子认为合意，就会在绣球上系上赠物，抛给自己倾心的姑娘。赠物越多，表示小伙子追求姑娘的心情越迫切。一对青年男女，通过多次歌场对歌，相互认识，加深了解，甚至私定终身。这样通过对歌抛绣球择定的对象，不用媒妁，也无需重礼，使壮族男女青年的恋爱婚姻更回富有诗情画意。

广西壮族地区还保存一种古老的“入赘”风俗。特别是边远山区的县，如田林、隆林、西林、凌云、乐业、东兰、凤山、巴马等县更为盛行。自愿“入赘”的男青年，常常是家里兄弟过多，或对家庭所在的地区觉得不理想，有离开家乡的愿望。于是他们便千方百计走出家门，到处打听招婿之亲。当相好对象，觉得满意，便大胆地向女方暴露自己的心事，要求和她成亲，经双方同意，便可“入赘”。

而女青年，则是出自孝敬父母之心，立志留在家里供养父母，便串村走寨，先近后远，寻找称心如意的“入赘女婿”。但他们找寻对象的方式，就没有男子那样直爽，常常在农忙时节，走村帮工送殷勤，晚上对唱山歌。通过劳动和交往，观察男子的心愿和表现。一旦看中某个男子，便千方百计找寻机会聊天说情。一经男方同意，一年半载之后，则招之"入赘"。另一种是一些只有女子，没有男子的家庭，父母要求招婿上门。

凡应招“入赘”的男青年，按惯例结婚时不收礼物，不备“嫁”妆，结婚所需一切，均由女方准备。男子“出嫁”那天，家中一般都不举行婚礼，不摆宴席。但女方的婚礼却很隆重，所有的亲戚朋友，都要前来祝贺，必须杀鸡宰鸭，设宴招待。当晚，家中还大放灯烛，请族中元老围桌商议，按本族姓氏和同辈男子的排行，给女婿改姓换名，女儿排为老几，女婿也排为老几；日后视为家中之子，同辈和他称兄道弟。即使他的年纪大于兄长，兄长也只能称之为弟。绝对禁忌"姐夫" "妹夫"之称。以后，子女一律随母姓。

“入赘”的男子，不论在家庭中或在社会上，都受人们的敬重。有能力有威信的，群众可以推选他为村寨干部，享有和本地男子的同等地位。婚后如妻子过早去世，其本人有家产的继承权，并且家人必须给他另娶媳妇。壮族的这种风俗，虽然源流远古，但它却打破了"重男轻女"的恶习。凡在盛行"入赘"的地方，人们不论生男育女，都能视为传宗接代的继承者和养老的可靠人。

男女分行戏打球

广西壮乡，有的地方男女青年恋爱，至今还盛行一种抛绣球活动，壮语叫“飞沱”。这种互抛绣球择偶的风俗，在唐代就已经很普遍。柳宗元曾有“男女分行戏打球”的诗句。在歌场上，壮族小伙与姑娘们自然分成一群一伍，彼此先对唱一阵山歌，然后拉开适当距离离。姑娘们便将各自用花布精心做成的绣球，抛向自己心爱的小伙子。小伙子眼疾手快，一手抓住朝自己抛来的绣球的飘带，又抛回给对方的姑娘。如果小伙子认为合意，就会在绣球上系上赠物，抛给自己倾心的姑娘。赠物越多，表示小伙子追求姑娘的心情越迫切。姑娘若是收下小伙子抛回绣球上的礼物。一对青年男女，通过多次歌场对歌，相互认识，加深了解，甚至私定终身。这样通过对歌抛绣球择定的对象，不用媒妁，也无需重聘，使壮族男女青年的恋爱婚姻更回富有诗情画意。

男出嫁女招郎

广西壮族地区还保存一种古老的“入赘”风俗。特别是边远山区的县份，如田林、隆林 西林、凌云、乐业、东兰、凤山、巴马等县更为盛行。

自愿“入赘”的男青年，常常是家里兄弟过多，或对家庭所在的地区觉得不理想，有离开家乡的愿望。于是他们便千方百计走出家门，到处打听招婿之亲。当相好对象，觉得满意，便大胆地向女方暴露自己的心事，要求和她成亲，经双方同意，便可“入赘”。而女青年，则是出自孝敬父母之心，立志留在家里供养父母，便串村走寨，先近后远，寻找称心如意的“上门郎”。但他们找寻对象的方式，就没有男子那样直爽，常常在农忙时节，走村帮工送殷勤，晚上对唱山歌。通过劳动和交往，观察男子的心愿和表现。一旦看中某个男子，便千方百计找寻机会聊天说情。一经男方同意，一年半载之后，则招之“入赘”。另一种是一些祗有女子，没有男子的家庭，父母要求招婿上门，便出面为自己的女儿相好对象，派媒人上男家去说亲，经男女双方同意，即招之“入赘”。

凡应招“入赘”的男青年，按惯例结婚时不收礼物，不备“嫁”妆，结婚所需一切，均由女方准备。男子“出嫁”那天，家中一般都不举行婚礼，不摆宴席。但女方的婚礼却很隆重，所有的亲戚朋友，都要前来祝贺，必须杀鸡宰鸭，设宴招待。当晚，家中还大放灯烛，请族中元老围桌商议，按本族姓氏和同辈男子的排行，给女婿改姓换名，女儿排为老几，女婿也排为老几；日后视为家中之子，同辈和他称兄道弟。即使他的年纪大於兄长，兄长也祗能称之为弟。绝对禁忌“姐夫” “妹夫”之称。以后，生儿育女，一律随母从姓。

“入赘”后的男子，不论在家庭中或在社会上，都受人们的尊重。有能力、有威信的，群众可以推选他为村寨干部，享有和本地男子的同等地位。婚后如妻子过早去世，其本人有家产的继承权，并且家人必须给他另娶媳妇。壮族的这种风俗，虽然源流远古，但它却打破了“重男轻女”的恶习。凡在盛行“入赘”的地方，人们不论生男育女，都能视为传宗接代的继承者和养老的可靠人。

“炮手”们也总结胜利的经验，作好第二次“阻击”准备。新娘如果不经过两、三次的“冲锋”是进不了门口的。围观的客人里三层外三层，好不热闹。新郎也挤着“偷看”，但不能帮助新娘。因为这是单独对新娘进行“坚强勇敢”程度的“考试”呵、祗有勇敢矫健的新娘才能一次通过“火墙”。当“炮手”的男青年是文明礼貌的，没有胡作非为。新娘经过苦战，跃进门口后，又穿过厅堂来洞房门前，这是难通过的最后一关了。因为“炮手”除了放鞭炮外，还要放“大炮”。这时，适时勇双全的伴娘和迎娘左右“侦察”，乘“炮火”稀疏处猛地挟着新娘跳到洞房里去。顿时，满屋欢声雷动，掌声不绝，热烈祝贺新娘“旗开得胜”，“马到成功”。

新娘进入洞房以后，在伴娘和迎娘的陪同下，休息片刻。然后在锣鼓声中来到厅堂参加婚宴。散席后已是掌灯时分，客人们蜂拥在门边观看新娘在迎娘指引下摸黑出门“挑水”。出门时，不能带电筒，要挑满一缸水才够格。这是考验新娘是否吃得苦耐得劳的一课。要是有月光的晚上还好，碰上昏天黑地的晚上就费大力气了。缸子相当大，得挑七、八担才满，“挑水”这一关真够难啦。祗有在婚前勤提爱挑的新娘到这时才能顺利地过关。新娘挑水时，迎娘祗能在前面引路，不能“代肩”。如果有弄虚作假，迎娘是要负完全责任的。夜深了，客人们开始休息。这时，新郎才能进入洞房和新娘握手言欢。

自愿“入赘”的男青年，常常是家里兄弟过多，或对家庭所在的地区觉得不理想，有离开家乡的愿望。于是他们便千方百计走出家门，到处打听招婿之亲。当相好对象，觉得满意，便大胆地向女方暴露自己的心事，要求和她成亲，经双方同意，便可“入赘”。而女青年，则是出自孝敬父母之心，立志留在家里供养父母，便串村走寨，先近后远，寻找称心如意的“上门郎”。但他们找寻对象的方式，就没有男子那样直爽，常常在农忙时节，走村帮工送殷勤，晚上对唱山歌。通过劳动和交往，观察男子的心愿和表现。一旦看中某个男子，便千方百计找寻机会聊天说情。一经男方同意，一年半载之后，则招之“入赘”。另一种是一些祗有女子，没有男子的家庭，父母要求招婿上门，便出面为自己的女儿相好对象，派媒人上男家去说亲，经男女双方同意，即招之“入赘”。凡应招“入赘”的男青年，按惯例结婚时不收礼物，不备“嫁”妆，结婚所需一切，均由女方准备。男子“出嫁”那天，家中一般都不举行婚礼，不摆宴席。但女方的婚礼却很隆重，所有的亲戚朋友，都要前来祝贺，必须杀鸡宰鸭，设宴招待。当晚，家中还大放灯烛，请族中元老围桌商议，按本族姓氏和同辈男子的排行，给女婿改姓换名，女儿排为老几，女婿也排为老几；日后视为家中之子，同辈和他称兄道弟。即使他的年纪大於兄长，兄长也祗能称之为弟。绝对禁忌“姐夫”、“妹夫”之称。以后，生儿育女，一律随母从姓。“入赘”后的男子，不论在家庭中或在社会上，都受人们的新生。有能力、有威信的，群众可以推选他为村寨干部，享有和本地男子的同等地位。婚后如妻子过早去世，其本人有家产的继承权，并且家人必须给他另娶媳妇。壮族的这种风俗，虽然源流远古，但它却打破了“重男轻女”的恶习。凡在盛行“入赘”的地方，人们不论生男育女，都能视为传宗接代的继承者和养老的可靠人。

新娘过河“水手”背

桂北地区龙胜各族自治县是个高寒山区。这里崇山峻岭，林密路远，河道九曲十八弯，本来祗有四、五十里的山路，却要涉水过五、六次河，跨过三、四座挢。所以成亲时，为了确保新娘的安全，过河过挢都要请人来背。背新娘的人称为“水手”，多是虎背熊腰的未婚男青年，新娘过河时，鸣炮三声，喇叭吹响。“水手”的两掌即刻按住自己的膝盖，弓下腰来，让蒙着面纱的新娘用膝盖顶着自己的脊背，双后扣稳自己的肩膀，身体往前倾去。“水手”即刻反手到后腰挽住新娘的小脚，妥当后，即起步入水过河(或过挢)。如象小孩摊开两腿时大人背着的姿势的禁忌的。背新娘特别讲究文明礼貌，行动上不能有半点的粗野，更不能调笑。所以背新娘的“水手”多是品德最佳者。过河时，“迎娘”(由未婚的女青年担任)在旁边给新娘打雨伞遮荫(不管天气好坏都要撑开伞)，表示护住喜气，不给失散。整个队伍过完河上岸后，乖巧的“迎娘”把伞放得很低，挡住别人“偷看”蒙着面纱的新娘。此时火炮轰响，鞭炮齐鸣，乐队吹奏欢乐曲，岸上也挤满了观看热闹的群众。

不会对歌娶妻难

歌圩是广西壮族民间的一种传统的大型的歌节。每年秋春佳节，青年们都要穿上节日的盛装，在本地传统的歌圩日子里，选择唱歌的对手，寻觅心爱的情侣。照例，小伙子得先向姑娘唱歌邀请，要一直唱到姑娘满意，她这才答歌。笨嘴夯腮的小伙子，甚至有唱三、四个小时姑娘也不答腔的，祗好狼狈而逃，让位给更有歌才的青年。女方答腔后，双方便在各自同伴的簇拥下，按歌圩的程序唱初交歌，赞美歌，询问歌，盘歌，恋情歌。唱到情意绵绵，便唱起深交歌，赠礼歌，互相赠送礼品，这时情人便离开了同伴，双双踱入花间丛林。快分手时，两人又唱起嘱别歌，相约下次见面，这才依依不舍地分手。不少情侣就这样订下终身。然而，这个对歌程序中也有不少“险关”，尤其是盘歌，女问男答，内容包括远至三皇五帝，近至当今世界；上自日月星辰，下至山河百兽；举凡农事，季节花果等等，随编随唱，无所不包。其内容之广泛，其歌才之敏捷，常常使慕名而来的博古通今的专家们目瞪口呆，为之倾倒。

出嫁先唱陪楼歌

广西恭城县莲花乡九甲河源头一带的壮族瑶族地区，每逢姑娘出嫁，都有唱陪楼歌的习惯。 姑娘出嫁的前几天，主家就邀约村寨里的姑娘和表姐表妹们，专给姑娘陪三至五天的闺楼。陪楼当中，大家除了帮助新娘做些针线活外，更重要的任务就是唱“陪楼歌”了。一方面为新娘庆贺美满的婚姻，歌唱幸福的未来；另一方面，可以大大地热闹一番，主家也感到格外的荣幸。 每当有唱“陪楼歌”音讯一传开，邻近村寨的后生们，鼓足干劲，半天干完一天活路，或者连夜干完第二天的活路，洗好脚，穿起新衣，戴起白帽，缠上白牛肚手巾，从四面八方爬山涉水往嫁女的村寨赶来。大家一到村边，三五成群地围在闺楼四周，放开喉咙，尽情高唱最美好的山歌。有时多达二、三十起，一两百人，闹得好象夏天夜里的蛙声，大家都争着要和陪楼姑娘对歌。

             作者:绿城秋雨  

     20160915 (已阅读3221)

不知哪位哲人曾经说过: 父母在哪儿，家乡就在那儿。如此说来，我这凡夫俗子已无故乡可言，因为我父亲早在30年前，就在我刚大学毕业、才领了两年54元的月工资，还未给他买几条烟几斤酒以回报父恩时，他就匆匆离开了我们。母亲倒还有些福气，她终算还能享受她两个儿子工作之后给她带来的清福，吃住无愁，生活无忧。但造化弄人，就在她盼着我女儿盼得胡言乱语的时候，她却在我女儿出生前十来天，就带着心中的遗憾、带着一个中国农民84个年头的喜怒哀愁驾鹤而去。此后，我梦中的故乡，就是父母亲那两堆浅浅的坟墓。

我这人多愁善感，读大学时就创作发表过一些哀哀怨怨、乡恋悠长的诗文，同学们因此曾笑封我"拜伦式诗人"的绰号。失去父母之后，我便宿命地认为: 父母亲的坟墓在哪儿，我的故乡就在那儿。于是乡愁便在我的心中撒下了滥生的种子。

乡愁，是一个人精神世界里最柔软、最富玄机的偏山一隅，她让你对家乡不离不弃，魂牵梦绕。其实坦诚地说，作为一介书生，能在有生之年为家乡做些力所能及的善事实事，助力家乡的前行与发展，哪怕再怎么微不足道，也是我人生的一种态度、一种追求，是对父母、对家乡的一种怀念，一种精神寄托。

我的家乡是一块了不起的风水宝地。这块土地曾蕴藏着韦虎臣一家四代前赴后继英勇抗倭的历史悲歌;孕育出两位开国将军、两位共和国省长;孕育出一批薪火相传的党的高级干部和一批高级知识分子……唉！蓝天黑土人杰地灵，能成为这片土地上的一员，那真是我一辈子的荣耀！

为把三石的名声传得更远，为家乡人民留下一首能够传世久远的心中赞歌，承蒙三石镇党委政府的信任，9月12一14日，我请了几天工休假，邀请了广西音乐家协会主席、著名作曲家黄朝瑞，中国音乐文学学会常务理事、广西音乐家协会副主席、国家一级编剧、著名词作家麦展穗，广西歌舞剧院著名歌手、全国壮族歌王争霸赛亚军花青燕及两位志同道合的三石同乡，专程赴三石，进行了为期两天的创作釆风。

我游历过世界20多个国家的名山秀水，也拜访过全国无数名刹古寺名川大山，但我唯对巴则山心驰神往情有独钟。巴则山是广西东兰县三石镇闻名四方的一座名山。山不太高，海拔也只有1088米，但它的灵气却罩住了方圆50公里的东兰大地，从而让这片土地风生水起，英才辈出。韦拔群、陈洪涛、黄大权等全国知名的农民运动领袖，黄昉日、陆浩仁等红军早期高级将领，韦国清、韦杰、覃健、覃士冕、韦祖珍等五大开国将军，黄举平、黄语扬、陆秀轩、黄清、覃恩忠、黄语山、黄克等省军级领导干部，还有数学家简金宝、全国名老中医黄鼎坚，都是在巴则山的庇护下从这儿走出大山、走向世界。因此在某种意义上说，巴则山是东兰的一座神山、是三石这个地域文化的图腾与符号，它名副其实实至名归，因为“巴则"本来就是壮语“神仙山”的意思。

我们登上巴则山是12日下午四点多钟，当时山下一片清朗万木葱茏，而从半山腰起却云遮雾罩浓雾缭绕。在主峰下那停车场里一走出车门，一股淡淡的雾气味树叶味和泥土味扑鼻而来，那醉人的负氧离子让人神精气爽心旷神怡。尽管看不到百米之外的远山近水，但巴则山神秘的故事传说与它不同凡响的名山神韵，却让作词家作曲家歌唱家们如痴如醉。作曲家黄朝瑞深情地对笔者说:巴则山其实就是三石的地理坐标，是三石的文化符号。

之后一天，我们先后参观考察了东兰壮乡英雄文化园、韦国清将军纪念馆，韦虎臣文化公园、纳合红色文化广场、覃应机主席纪念馆、韦拔群纪念馆及红水河第一湾等，从中领略了三石厚重的历史文化，观赏了三石赏心悦目的山水景观，同时也在乡间采集了悦耳动听如泣如诉的东兰山歌与铜鼓音乐……

“我已找到了感觉了！"经过两天的感官认知与生活体验，词作家麦展穗文思泉涌，一下子便找到了作品的定位、立意乃是歌名。因为从三石多姿多彩的历史云烟与叹为观止的人文景观中，他分明已看到了“巴则山的春天”。

一首歌可以让太阳岛名扬四海，一首歌可以让九寨沟游人如织……我们也期待着有一首歌能承载着三石的名气穿越时空，流传久远，让三石飞得更高行得更远，让我的乡愁久远绵长……

                        2016年中秋节

                     草于南宁一柳州途中

唐皇，又称堂煌，流行于田阳、田东、百色、田林、巴马、平果、东兰、凌云等县，是一种北部 壮族坐唱形式的民间说唱，少则一二人唱，多则三五人唱，以清唱为主，有时配木叶伴奏。早在明末清初就有传唱，唐皇因其最早演唱的内容是反映唐朝皇帝李世民、薛家将、武则天，薛刚反唐以及李旦与凤娇恋爱故事而得名，已有三百多年历史。

早在明嘉靖三十三年（1554年）田州（今田阳）瓦氏 夫人带兵赴浙江抗倭胜利班师回来时，把明朝中期正德年间由兵将所编移植，并运用田州山歌发展润腔而成。音乐为上下乐句乐段结构，五声徵调式，曲调进行平稳流畅多下行，长于揭示委婉、细腻的 感情，唱腔的抒情性格是其旋律表现的主要特点。

每乐句均为三个小节而每乐句的落音都在“sol”上 。唱词多为七字句，严格讲究腰韵。主要传统曲目有《唐朝传》、《薛刚反唐》、《梁山伯与祝英台 》、《片叶和花桃》、《文龙与肖尼》、《黄保起义》、《杨高传》等。较有影响的唐皇艺人是田东 县的凌瑞桃。