活佛可以结婚吗？

活佛不可以结婚，佛教徒有三皈五戒是禁止结婚的，只有还俗才可以结婚。佛教的五戒，是在家优婆塞、优婆夷的受戒条，具体戒条如下：

一、不杀生。

二、不偷盗。

三、不邪*，（出家为不*戒）。

四、不妄语。

五、不饮酒。

而杀盗*妄四条属于性戒。酒是属于遮戒。这五戒并不仅是在家人应遵守的戒，而是一般佛教信徒应守之道德，不过后来却把这五戒、与出家的戒律对比，而认为它是在家的佛教徒之戒。其实正是沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼戒和菩萨戒的基础。

扩展资料

从历史上看，活佛转世的产生和确立经历了一个漫长的过程。活佛转世制度最早出现于藏传佛教后弘期，1288年，噶玛噶举派首创活佛转世制。1332年后，该派教主噶玛拔希之转世让迥多杰曾先后两次应诏赴元朝，受到器重，受封“灌顶国师”称号，赐玉印等。

活佛转世便得到中央王朝的承认和保护。活佛转世制度有效解决了寺庙、土地和牲畜等财产的继承和管理、信众的信仰归属、教派间的财权争夺等问题，因此得到各派的认可和使用

宁玛派、觉囊派、格鲁派等教派也通过活佛转世来解决各自的法统传承问题，其中最著名的格鲁派（黄教）的达赖和班禅两大转世系统创立于16世纪中叶。

-活佛

-三皈五戒

在目前的中国地区，要求夫妻之间至少有一位是基督徒，才可以在教堂里举行婚礼。 因为只有基督徒才会明白在教堂里上帝面前发誓的重要意义。 在教堂里结婚无意的神圣的，现在很多婚庆公司也模仿。 然而如果要在教堂里举行婚礼，就以为着这个新的家庭会以耶稣基督为主为王；是这个家的户主，（当然户口本上或许是男方或女方的名字）是舵手执掌这个家方向的。 哪怕有不信的那一方，如果在教堂里举行婚礼，也同样表示愿意顺服上帝在这个家的主权。同时也是向所有的亲朋好友，宣告这一重要决定。 可以这么说教堂婚礼的主角不是新郎新娘，而是上帝，我们的救主耶稣基督。

阿弥陀佛，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

不是出家是诸佛教，楼主可以对佛教有些误解了。

佛教对婚姻的论述

　　(1)佛教对人间男女、夫妻间的爱情、婚姻，并非一味否定。《杂阿含经》卷三六中，佛谓“贞祥贤良妻，居家善知谚《别译阿含经》卷十二中，佛称“妻为最亲友”，说夫妻应“异体同心”。佛陀并非劝所有的人出家断爱，而教导善生、玉耶女等在家弟子恪尽人道。《给孤长者女得度因缘经》说长者女善无独要求出家，佛陀不许，令她嫁给信奉外道的牛授童子，感化夫家多人令人正道。大乘《惟日杂难经》一方面说“有妇不得佛道”，教诫菩萨“见妻子当如见冤家，意莫随贪爱”，一方面又说菩萨若具四种因缘，也可娶妻结婚：一者“宿命同

　　福”，享受前世共同创造的福报；二者“毕罪”，酬偿宿债；三者“应当共生男女”，有共同生子女的业报；四者“黠人娶妇疾得道”，有智慧者的婚姻是快速得道的助缘。

　　(2)大乘、密乘还以爱情、婚姻为菩萨随顺众生而度化的重要“方便”。《大乘方便经》中，佛陀自言他宿世曾为树提梵志，常修梵行，清净离欲，然被一女子钟情，贪恋不舍，树提乃以悲愍心遂其所愿，与之成婚，经十二年，还复出家，命终上生于梵天。佛言：“我于尔时为彼女欲暂起悲心，即得超越十百千劫生死之苦。”

　　《华严经》卷七五释迦瞿波女自述前生曾为居士女妙德，极其爱恋行菩萨道的威德主太子(释迦佛前身)，情愿为爱情受一切苦、舍弃一切，不求豪富及五欲乐，只愿与所爱者共同修行，释迦瞿波女因此爱情，满足所愿，生多功德，偈云：

　　虽以爱染心，供养彼佛子，

　　二百五十劫，不堕三恶趣。

　　这是对菩萨行者及其菩提心的爱情，即便掺杂染心，也是一种修行了，其功德比严持五戒还要大得多。

佛教对结婚条件的观点

　　在婚姻的条件上，佛教强调尊重当事人的意志，明确反对将自己的信仰强加于婚姻，主张佛教徒可以与不信仰佛教的人士通婚。佛教主张众生平等，反对种族和阶级歧视。在佛教看来，婚姻的基础应当是当事者的感情，而不

　　是宗教信仰。在早期佛典中，曾经多次记载佛教徒与非佛教徒结婚的故事。《根本目得伽》卷七、八记载，一位佛教徒的妹妹嫁给了一位激烈反佛的裸体外道，并最终感化了他。《增一阿含经》卷二十二《须陀品》之三记载，优婆姨须摩提嫁给了外道，后来这个外道皈依了佛教。

　　佛教认为，欲结为夫妻的男女，必须是在人格独立的基础上，通过相互了解，达到志趣相投，建立深厚的感情后，双方一致同意结为夫妻的一种行为，反对包办、买卖或有其他图谋的婚姻关系。

佛教对婚姻道德的看法

　　佛教对婚姻伦理道德也有多方面的论述。其首要的道德规范是不邪*，在这一基础上强调夫妻之间互相忠诚和尊敬。

　　(1)不邪*

　　不邪*是佛教最基本的戒律“五戒”之一，是直接针对在家佛教徒制定的，是佛教徒的道德底线。对于出家人而言，第一大戒是不*，即断绝任何性关系，否则即被逐出僧团。对在家居士来说，在尊重个人意志，合乎国家法律或社会公共习俗的前提下结成夫妇关系，是人口生产、人类繁衍的健康基础，也是有史以来人类最重要的生活形式，因此，正当的夫妻生活的反常性行为。《增一阿含经》卷五十佛陀教人应“贞廉自守，一夫一妻，慈心不怒”，主张一夫一妻制。佛教戒律以“不邪*”为在家佛徒必守的五戒之三。不邪*，用现代汉语来讲即不发生不正当的性关系，具体指不侵犯属于他、为他所护(未成年男女)的异性，不非时(经期、孕期等)、非处(男女性器之外的地方及寺庙、公众场所等处)交合。

　　佛教反对婚外情、同性恋、兽交等。在夫妻之间，则尊重夫妇间的性意愿，提倡文明健康有节制的性生活，反对过分沉溺于性欲，无限制地放纵自然本能。

　　(2)夫妻间相互尊重

　　佛教提倡夫妻间的相互尊重，取长补短。《善生经》是指导在家居士生活的重要经典，在夫妇关系上，它指出：妻子对丈夫要敬爱服侍，料理家务；丈夫对妻子要提供服饰饮食，忠诚爱护。

　　佛教特别重视家庭的价值，强调维护家庭的稳定。对于已婚者，如果有嫖妓和通奸行为，必须严厉谴责：“不满意于自己的妻子，与娼妓厮混，与他人的妻子纠缠，这是人毁灭的原因。”佛教主张男女要相敬相爱，在佛教经典中，有指导男性如何为人丈夫的《善生经》，有指导女性如何为人妻子的《玉耶女经》。《长阿含经·善生》教导青年善生：尽到夫妻之间的伦理责任，为每天应礼拜的六方之一。丈夫应敬妻、怜念妻子，妻子应爱念夫主、重爱敬夫、恭敬于夫。为人之夫，当以五事“爱敬供给”妻子：1．怜爱，爱妻子；2．不轻慢，尊重对方；3．供给衣物化妆品；4．委付家事；5．念妻亲亲，善待妻子的亲属。为妻者则以五事“敬顺”其夫：1爱敬关怀；2备设衣食，照顾好丈夫的生活；3和言实语;善摄眷属，善于教育子女，尊长敬老，和睦家庭。《玉耶女经》中，佛教导**玉耶：为人妻妇，应做爱夫如母爱子的“母妇”、如妹事兄的“妹妇”、如良朋益友的“知识妇”，或孝敬公婆、善于持家的“妇妇”，服侍夫婿如婢事主的“婢妇”，不做“怨家妇”、“夺命妇”。

　　所以，妻子要身兼母妇、臣妇、婢妇、夫妇、妹妇之职，把先生当成孩子一样疼爱，当成君王一样敬重，当成主人一样顺从，像夫妇一样互相敬重，像兄妹一样相互提携。丈夫要当君子怜惜妻子，当英雄保护妻子，当劳工为妻子服务，当禅者给家庭欢笑幽默，当个养活家庭的责任者。

　　现代净土宗祖师印光大师对夫妻间的关系也有精辟的论述：他在《复周法利书二》中说，夫妻之间，当常以悦亲之心为念。夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以伤父母之心。

　　当代弘扬人间佛教的大德们，都将教人们如何正确处理情爱、和谐家庭作为佛法的重要内容。如《星云日记》说：人间佛教对夫妻感情的看法是：只有爱，才能赢得爱，恨永远是得不到爱的。夫妻相处彼此要真诚，并要互相制造欢乐，人的好话不怕多讲，会讲好话，懂得赞美加上有幽默感的家庭，必定是和乐幸福的。

　　(3)夫妻相互包容付出

　　历史上许多高僧大德都主张夫妻之间要相互包容谦让，促使家庭和睦幸福。现代著名佛学耆宿王骧陆居士《婚姻之礼》说：“夫妇之爱，有小爱大爱之别，小爱是一时形色，有时而衰，靠不住的。大爱是精神，以情意相交，处处体恤怜爱。即有不合处，大皆能原谅退让，遇着失误的事，勿彼此埋怨；遇着恼怒的事，双方先忍耐一下，过了一分钟，就忘记了。所谓不念旧恶，怨是用稀。各人的脾气，应先预告。切不可因爱而求其同我一样。做男的，勿使女子有怨意；做女的，务使男子得安慰。饮食起居，以及家庭整洁，井井有条，使男子自然向内不向外，感情自然一日好似一日，意外的非礼也自然绝了。”

　　真正的夫妻之爱意味着友善和同情，包括责任意识及接受对方的本来面目———包括所有的优缺点。如果你只爱对方的优点，这不算爱。必须接受对方的缺点，并用你的耐心、智慧和精力去帮助其改正。

　　真正的夫妻之爱不仅要相互包容谦让对方，而且还是一种向对方无私付出的过程。星云大师曾说：“真正的爱是双向的，真正的爱是要成全对方、祝福对方，爱不是占有，而是奉献。”

　　爱是付出，是让对方幸福，将爱情婚姻给予对方，比向对方索讨爱情使自己更感欢欣。突破自我中心立场、设身处地为对方着想，不分你我地考虑双方的幸福，是婚姻成熟的表现，超越自我中心立场的付出、奉献甚至为对方作出牺牲，是爱情发展的最高层次。

佛教对离婚的看法

　　对于离婚，佛教经典中虽然没有明确的论述，但其基本态度是重视家庭稳定，也不绝对反对离婚。如果家庭出现裂痕，佛教提倡破镜重圆。《四分律》卷三说：“若男女先已通，而后离别，还和合。”就是鼓励夫妻和好的意思。不过，如果婚姻由于种种原因的确不能维系，佛教徒也是可以离婚的。但如果仅仅是为了满足个人的情欲而离婚，在佛教看来是不道德的。

藏传佛教，也分出家和在家，出家人，当然不能结婚。没有出家的藏传佛教徒都可以结婚。

在藏传佛教里，有些活佛、上师都是没有出家的，这一点是很特殊的。比如密勒日巴尊者的师父就是没有出家的佛教大师，名叫玛尔巴，有妻子。他把许多印度佛经翻译成藏文，是了不起的一代宗师。

在开明的国家里，宗教的选择是个人的决定，没有所谓是注定了出生是那一教之说。有一些国家对于信徒是极其严苛的，不准信徒改信别教，否则受父母手足的唾弃，朋友的背离，政府的惩罚。你的女友是否住在这样的国家呢？如果是的，问题就比较辣手。如果是否的，那你应好好重新审视你的婚姻了。为何爱你的人要逼你作痛苦的选择？

佛陀对不同根器的用不同的法门，因此佛教有分为人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、以及菩萨乘。伊斯兰教份属天乘，因此假如你成为伊斯兰教的教徒，你依然没有出佛教的范围。一个佛教徒是否信佛不是很重要，重要的是了解，行就是修法、行六度，以及证得佛性。假如你是停留在信的阶段，你改信伊斯兰教差别不大。假如你已经在修行当中，中断了实是可惜。佛陀曾经讲过：「得人身如爪上土，失人身如大地土。」得遇佛法，又修佛法的更是凤毛麟角而已，因此有偈云：「无上甚深微妙，法百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。」

别人的意见不能解决你的问题，请好好思考，方决定走那一条路。

宗教在传播的过程中，对教义都会产生不同解读，基督教如此，伊斯兰教如此，佛教也如此。

而另一个原因是，外来的宗教都要适应本土化。

日本的和尚，与传统的佛门子弟不同，日本以庙为坊，而坊是家族延续继承制。（查一下动画片《一休》的主人公就知道了。）所以从严格意义上来说，日本寺庙里的“僧人”，并不是真正意义上传统和尚的身份，而是寺庙的管理者，在日本称其为“坊主”，

佛教在泰国是国教。男子要么在童年入寺为僧，等成年后还俗；要么在年满二十岁时进行最少三个月的修行。若一心向往西天净土可再待三个月，经过半年的考验锻炼，意志坚定者可断绝欲念，远离红尘，成为专业和尚了。这样的僧侣可以免除兵役，在社会上获得崇高的地位。

喇嘛，既藏传佛教，从活佛到喇嘛或僧人，都有出家人和在家人之分，这两种身份类似中原地区的和尚与居士。准确来说：出家人——不能结婚；在家人——可以结婚。

中国的佛教规定僧人或比丘尼不得结婚，是来源与印度教等古印度宗教的传统。那些宗教认为需要经过多次轮回才能进入天堂，得到神的关照。而有些人希望能走捷径，在此生就得到神谕和真经，苦行僧就被认为是这样一条捷径。

佛教传到中国，严格遵循了这一教义规定。

但南北朝时的和尚是可以吃肉，到了元朝才开始点戒疤的。

佛经《戒律广本》写得很明白：佛教没有吃素的规定，佛家禁止吃的是“荤”。“荤”是草字头的而非肉字旁之类的，这说明最开始的“荤”并不是指我们现在所说的鸡鸭鱼肉这些肉类食品。事实上在佛经里面“荤”字不读hun，要读成xun（熏），指气味熏人的蔬菜。也就是汉人传统的“五辛”不能吃。

可以，这又不是什么约束力可以更改的。

如果你已遁入佛门，佛律上规定是不能结婚的；但你可以还俗，然后就可以婚娶。

你本意上的信佛，只是思想上的皈依佛门，而不是肉身剃度加入佛门，所以结不结婚任随你便。

从传承地区来讲，佛教可以分为汉传佛教、藏传佛教等等。无论是哪个传承地区的佛教，都是只有在家人（居士）类可以结婚，出家人不可以结婚，这是铁律。比如藏地佛教的有些结婚的活佛，请注意，他们穿的衣服与出家人有别，不是出家人的福田衣，表示他们并非是出家人。另外，日本佛教的出家人可以结婚，但这是违背佛教戒律的，严格意义上来讲，一旦身穿福田衣就属于出家范畴了，所以属于败坏佛法范畴。