流坑古时婚俗

　　万历十年董氏族谱《谱例》申明：“生殁葬娶，四者均重。而葬娶二者，尤所当重者也。”丧葬，事涉墓祭、祠祭，又与流坑人津津乐道的风水术、何杨神崇拜有密切关系。“娶”即活人之婚姻，实际上包括娶进外姓女子与本族女子出嫁两方面。涉及到本族血统是否“纯正”，其他姓氏人员借故渗入，甚至引起日后族产的纠纷等等。作为一个历史悠久内聚力非常强的大族，自然不能不予以十分的重视。如《谱例》所称：“婚姻一节，吾宗素严。”在明清至民国时期，都有相当的约束力。当今流坑村民的基本通婚圈，在某种意义上说仍是一种历史的延续，尽管有许多实质内容已经明显不同。

　一、禁与“小姓”通婚及“黜族”

　万历族谱的有关规约中，对禁止与“小姓”通婚事，有明确条文。作为族人的行事准则之一，《董氏大宗祠祠规》“崇礼教”条首称：

　先世以礼立教，冠婚祭葬，皆有旧章。行之虽不能尽者，然吾家传人习，颇有条理。唯婚礼一节，宗法独严。不肖子孙，贪利忍耻，将男女约婚小姓，辱身以辱祖宗多矣。除已往不究外，自今以后，合照本祠所开乡中世姓，与凡清白守礼之家，贫富各自为婚。敢于开列之外，乖 乱成法，照旧规罚银拾两，仍追谱黜族。

　作为谱载之文，既是修谱时的具体操作问题，又是对确已违反族规者施行惩罚的落实。万历十年《董氏族谱凡例》有言在先：

　系世家大族及门户清白者，方与成婚。妇则谱载娶某处某氏，女载适某处某氏，或并书某翁与婿者，生其贤也。间有贪财结亲娶小姓者，图载本夫“因娶某处某姓女为妻，黜族。”有子者书“侧室”，无子者削不书。以女配小姓者，尤为辱先，本父母黜族，系伯叔兄主婚者亦不载，各终身不许入祠。

　还规定：“以后有犯者黜族。外男仍议罚，女追财礼入祠。本宗作媒者，一并论罚。”

　可见“黜族”是惩罚的重要的手段之一，且有所株连。另外还有经济惩罚，作为配套措施，甚是严厉。哪些是不可与之通婚的“小姓”，谱无明载。但万历谱的“图传”中，确实有一批因此而受罚或“黜族”的实例，详加对照，可以看出大致轮廓：

　流坑文肇公房淳派子孙中，二十二世有：

　“致定：万质子，行辉九。娶芜头火佃人之女为妾。”

　“应麟：（万举？）子，行宰十。娶芜头小姓周贵一女为妾。”

　二十三世子孙有：

　“钦成：国棋子，行链五。娶黄家谟小姓 。”

　“君器：兆伸子。娶小姓温坑张人之女为妾。”

　“子辅：灏五位子，行新十一。苟婚枫林我们的奴女，公罚除妾。”

　二十四世子孙有：

　“纪诚：谦二位子，行达九。苟婚宜黄黄奴女，罚降妾。”

　同谱载牛田渊派二十二世子孙中，也有同例：

　“汝成：娶小姓烧源李隆妾，终身不许入祠。”

　“德洪：文杰子，行遂三。娶港口小姓杨人之女，降妾”。

　谱有章法，微言大义。既然违反族规娶女子，虽为妻室，但也不予承认，皆贬称“妾”，以示鄙夷。由此可以大致断定，严禁娶进的是“火佃”之女，即作为董氏家族佃户的女子。在万历谱中，火佃又以“仆佃”称之，见《祠规》第十四条：

　禁仆佃：主仆良贱，分义昭然，岂容僭越！迩来风会潜移，为主者，或倚之为牙爪，任其凌轹亲族；为仆佃者，或听奸人鼓煽，敢于负租抗主，将为尾大不掉，终致首足倒持，非礼义之族所宜有也。整形宗仆佃颇多，各宜以礼禁谕，令其安分乐业为当。……其有强奴悍仆，恣为跋扈，其主所不能制者，许首呈到祠，公同处治。

　在董氏乡绅看来，佃既为“奴”为“仆”，即是低贱之民，与之有婚姻关系，就是良贱不分，是仆佃僭越的一种表现，当然难以容忍。特别值得注意的是，如董君器者，就是董燧本房（胤昂房）的侄儿。而董纪诚，则是嘉靖年间为黄山讼案奋勇向前的“庠士（董）润”的嫡曾孙，系乡绅之后，这就更不可掉以轻心了。修撰万历族谱时，正是其二十二至二十四世子孙少壮时期，其家族一再此规条，且严惩违规者，有明显的儆戒用意。婚俗的变化，在一定程度上反映了周边一些小姓佃仆经济地位的变化，同时也折射了当时风行整个南方地区的“佃变”、“奴变”运动。现实的财产关系与社会生活秩序的不合理性，受到了强有力的冲击，代表族权的乡绅们，实际上已在关注一个相当严重的社会问题了。

　然而，更可玩味的是，以上违规诸例，只有董汝成一人，是明文规定“终身不许入祠”。究其原因，更主要的似乎还在于娶的小姓女子是已婚者或是寡居者再嫁，或是有夫者弃离，都是明显违反传统伦理的，当为二罪并罚，特别严厉。其余诸人，在谱文记载中，还主要表现在名份的降低上。哪怕是初婚，也不被认作元配结发之妻，只是贱“妾”而已。似乎又为这些男子日后再“明媒正娶”，留出了松动的余地。但他们是否有此举动和最后结局如何，皆因时隔久远而不知其详了。

　直到民国年间，在以下三方面违反族规者，是必定“黜族”的：

　（1）与本村住祠堂中的外姓佃（奴）仆结婚；

　（2）本村同姓男女通婚，尤其是不能与本姓的孝妇结婚；

　（3）未履行请媒、送贴等正规手续而自行婚配者不予承认，且行黜族。民国年间，曾有一位董姓男子，在湖坪当私塾先生，违此条而遭惩罚，子孙皆未能上谱。迫于无奈，改姓罗姓，以求一个名份上的归宿。

　本村同姓不婚之俗，近年已经有所变化。只要不在五服之内，董姓男女通婚者已不乏见。族老虽有不悦，但也无法阻拦。作为一种双方可以接受的变通之法，是在日后生了子女要上谱时，母亲改随外祖母姓（因为老一辈完全没有娶本姓女子事）。这样至少从谱上看，仍然是董氏男子娶了外姓的女子，不违祖规。

　二、流坑人的通婚圈

　从前引《祠规》条文可知，至少在万历初期，董氏宗族是开列了“乡中世姓”名单的。可惜，具体的内容现在已无从得知了。

　我们只好以万历族谱“图”、“传”所载人物的婚配情况，作一些具体的统计。

　万历谱记载的人物，下限未超过第二十四世。从其婚姻记载看，规律大致有二。一是世代越早，婚配关系越缺载，这也是许多家族谱牒通见的情况，因为年代久远，许多祖先的情况已经湮没无知了。在流坑，元代以后祖先情况逐渐详细。二是有身份、有地位的乡绅及其家人，婚配关系记得详细，既有姓氏，又有地点。不仅有本人的婚配，还有子女的嫁娶，有的还有儿女亲家的身份和名姓。而一般的族众，只记“配（某姓）”二字，占了多数。这就体现了乡村中阶段与阶层的区别了，由此也看得出董燧等一批文化精英主持修谱的微言大义：凡士凡绅，其婚配即齐民之表率，自然也属“乡中世姓”之类了。所以他们的婚配情况，既有代表性，又有特殊的时代特征与社会意义。

　一至五世祖先中，共有22位男性记载了配偶的姓氏，居前三位的是曾、张、罗、分别为13人、4人、3人。另2人分别是邓与胡。曾姓特多，接近60%，给人强烈映象。然而，何处之曾？何时之张？一无所记。

　六至十世，皆在宋代。三、四世祖上形成的“四大派”、“九小派”，此间继、绝分明，分迁大致稳定。在流坑村未动的，主要是三世祖文晃公房之后，与三世祖文肇公之后的淳派一枝，共两大高度枝。这两大房枝六至十世祖中，记有婚配姓氏的共49人次（含少数“继室”），居前六位的姓氏是：

　曾：11人，占2244%；张7人，占1428%；杨：5人，占102%；

　陈、刘、阙三姓，皆3人，各占612%。

　另外，艾、黄、熊、游四姓名有2人，袁、李、萧、江、王、吴、谢、丁、文各1人。

　十一至十五世，大致为南宋后期至明初之祖先，有婚配姓氏的记载一下子大为增加，总计出现了315人次，另外，从此以后，婚配关系的等级层次也记载得日益分明，除表示“正娶”、“元配”意义的“配”之外，还有“继”、”再继”、“再室”、“侧室”、“副室”、“妾”等术语，含义明确。一些男子的实际多妻制及其形成的多种社会原因，都日益丰富的呈现出来。居前九位的姓氏统计如表1：

　居前九位的11个姓氏，合计正为总数的三分之二。董氏传统的通婚姓氏，由此已可见基本轮廓了。

　随后，就是要确定这些姻亲的空间位置。十六至二十世图、传，提供了更为详细的分析资料。这五代人，基本生活于明代前、中期。而文肇公房淳派第十八世“胤”字辈上，是进一步分化出小房的重要阶段，蕃衍的人口又多，他们的婚姻状况，可视为该时期流坑人的代表。我们排列了出现10次以上的姓氏21个，并按出现时间的先后，编制成下表。找到一批姻亲的具体地点，是最大收获：

　必须说明的是，上表中出现婚配地点，只有东源吴氏1人是十七世之例，其余的都是十八至二十世这三代人的情况，时限更为集中，更利于说明问题。再就是，在表中出现的任何一个姓氏，有具体地名的仍是少数。但是正如前文所言，婚配地点的注明，有一个身份等级的标准在起作用，这些人是表率，也是代表。在同一个婚配姓氏的人中，注明了地名与未注明者之间，既有区别又有密切关系。唯有如此认识问题，我们才能把乡绅历来标榜的联姻“姓望”，“望族”，放到集时间、空间与社会诸因素而成的“通婚圈”中，加以分析与考察而如果与同一个地点的不同姓氏通婚非常普遍，那么就更应考虑其市场圈、祭祀圈等多种致因的重叠了。一部流坑人的婚姻史，就活了起来。

　有几个婚配姓氏的具体状况，是应当特别提到的。

　曾氏最为多见的板桥，又称“桥西”，实际上与流坑村属同一地片，紧密相连。人民公社时期，与流坑同一个大队。但在南宋，这里出了乾道五年（1169）进士曾丰。曾丰的著述《缘督集》一直存世未湮，且被收入《四库全书》集部。曾丰又在此为真德秀（西山）讲过学，板桥一直有“西山书院”旧址存留。所以在宋元时期，板桥曾氏实是毫不比董氏逊色的著名“宦族”。因而，董氏一至十世多与之通婚的曾氏，当有相当数量居于板桥。只到明后期至清代，“罗山曾”与“望仙曾”逐渐增加，居于“板桥曾”之前了。尤其是“罗山曾”，谱载也是北 宋迁来开基，是千人以上的庄。

　黄氏六个分布地点中，除“杏塘”一处在永丰藤田乡境内，其余五处，显然是同一宗族的不同分枝而已。其中，四处在县境中部的潭港乡范围内，大致是：巴塘为黄氏最早定居处，元末明初，分别迁潭港和枥源（元），和属牛田乡的员陂。到嘉靖二年（1523），潭港黄氏一枝又迁到员陂附近的官庄。从这几处的位置看，多是董氏经牛田去乐安县城的必经之处。陈氏女子嫁来最多的东坑（旧又称“东川”），也属这种情况。

　王氏分布，有一个重心由坊（芳、方）塘向湖坪（平）转移的变化，值得注意。在十八世人中仅见娶坊（芳、方）塘女子的记载。坊塘在流坑以西的湖坪乡，至今不足百户。村子不大，但谱载是宋末由吉水王氏一此开基。到董氏淳派十几世孙复文（1433-1465），娶湖坪王氏，是第一个有明确记载者。此例一开，遂有翕然而起之势，十九至二十世人的男娶女嫁，多人涉及湖坪 。而且，马上出现了非常体现伦理教化水准的节烈事例。万历谱载，十九世孙南畲，有女名官贞，“适湖平王太昌。年二十，夫卒。殓讫，人室自缢以殉。御史杨贡传其事，详《贞节表》”湖坪王氏，谱载也称系宋代中期由吉水王氏迁来开基。数百年间，形成乐安县人口第一多的强宗大族，历代官宦不断，而且以很强的武装力量著称。故从人口、宦历、声望几个方面比较，湖坪王和流坑董都是显居一二的比肩大族。董燧的母亲就是湖坪王氏，也是很能说明问题的例证之一。从明中期以来，至少有五百年以上世婚的历史。从经济联系上看，董氏重木业经营而缺粮，食用的大米很大一部分靠人从湖坪挑来。而流坑人向西，到永丰县内重要的中心集镇藤田，又一定要经过湖坪。这样一些避不开的往来。对于其婚配关系的形成与稳定，都是有积极作用的。

　与招携谭、邓二姓的婚姻，则显示了董氏向南部山区发展的脉络。招携已靠近赣南地区的宁都县，是乐安县南部山区的商货集散中心。明代中期以前，一直有巡检司驻扎，足见仍有边远地区加强镇守的意义。流坑董氏文肇公房滋派一枝，是在明代天顺、成化（1457-1487）年间才迁招携，逐渐形成当地“宦族”的，说明当时这一带的人口不多，还有较大的发展空间。流坑的山产与树木资源，主要在流坑至招携之间，以及招携以南更高的深山区内，经济往来容易带来新的婚配关系。据谱载，招携谭氏的历史也可追溯到宋代。明中后期的情况，似乎是董氏嫁女儿给招携谭、邓二姓的，比从那里娶来的女子还要多。

　除了上述常见姓氏外，还有其余的一些姓氏，堪称“稀姓”。从姓氏数量上看，这些稀见姓比常见姓还要多；钽从其人数上说，则是零散而稀少，所以几乎没有具体的地点记载。稀见姓中，会发现一个非常有意思的现象，即有相当一批，是有身份、地位的董姓男子的“侧室”、“副室”和“妾”。仅文肇公房淳派十七至二十世中，至少有以下13个姓是这种情况：薛、陆、杜、崔、叶、皮、封、魏、盛、沈、倪、钱、田13姓。1姓仅1人，可见其稀。其中有一批显然是外省人，注明了的，有十九世董极（古南）“侧室”，为“仪真叶”，江苏人。二十世（董极子）敬业“副室”，为“涪州钱”，四川人。敬业官“千户”，军职，当是外任时所纳之妾。另外，如薛、陆、杜、崔、封诸姓，都是乐安甚至江西的稀见姓，极可能是这些董氏男子仕履所至或经商途中，带回的外省女子。由此，我们又联想到万历谱禁婚的“小姓”问题。如果说，对一些有身份地位的乡绅、商人的实际多妻现象，董氏家族采用了“配”、“继”与“副”、“侧”、“妾”等含义明确的名份术语，以规范这些女子在现实生活中的不同地位；那末，禁婚的“小姓”，则是由历史悠久的奴婢制度，和明清时期的“佃仆”法律地位所规定。既反映了由产权为基础的阶级压迫，又表现出土著大姓“宦族”对后来迁居的少数小姓的歧视，而且后者在“文化”上的差异更加被看重。所以，董氏家族对违禁的本族的男子，主要采取了名份上降格的办法：即使是第一次娶妻，也只能是“妾”，是即为“降”。这样做，实际上还留下一个松动的活口：如果这些男子日后有了出息，有了钱财，还是可以按照常规，再明媒正娶地娶“妻”的。

　以上，主要是明代万历十年以前流坑董氏的通婚的概况。清代情况，我们以道光十九年（1839）修胤明公房谱和同治四年（1865）修坦然公房谱为据，作了至三十二世的婚配统计，直接有效时段约300年左右。其后的清末与民国情况，以及其他房枝之婚配范围，当都由此得到一个基本说明。详如表3。

　与表2对照可知，一以贯之的老姻亲是绝大多数，少数的增加主要在两处：一是与县城中的某些姓氏通婚增多了，如胡、乐、元、等姓，皆属乐安县的著姓。二是水南丁氏后来居上。水南丁氏亦系莲河丁氏分枝，谱载于明初洪武二年（1369）迁水南，处牛田河口，地位重要，有一批显宦和富商。董氏诸房谱中，还常见有董氏男子入赘水南丁氏或寓居水南的记载。董氏文肇公房渊派一枝，迁牛田建村，即与水南丁氏隔江相望。在过去，即有矛盾冲突，又有割不断的往来。

　至此，我们以当代的行政区划为准，将流坑董氏的通婚圈作一大致的划定：

　牛田乡（本乡）内：板桥、场田、羊家岭、南岸（安）、莲（连）河、员陂、官庄、水南、麻溪（坑）、峡圳。

　（向北）潭港乡内：潭港、枥源、巴塘、东坑、琴元。

　（向东北）石陂乡内：罗山。再加上乐安县城、西坑。

　（向东）南村乡内：前（钱）团、稠溪、张坑。

　（向东南）望仙乡内：望仙。

　（向南）湖坪乡和招携乡内：湖坪（平）、坊（芳、方）塘、善和、张坊；招携、车头。

　（向西南）万崇乡和罗陂乡内：池头、坪背；罗陂、峡元（源）。

　流坑村所在的牛田乡，正西即与永丰县毗邻。董氏跨县境的婚姻关系，主要来自永丰县。有根可查的，有属今藤田乡的秋江、田心、藤田、温坊、小岭、曾坊、洋坊、白泥（银）塘、杏塘等村。有属今瑶田乡的梅溪（坑）、祖庄、湖西、三湾、大和团等村。有属今陶唐乡的谢坊。还有更西的石马乡层山村，水浆乡大白沙村，沙溪乡沙溪村、严坑村，龙冈乡的江头陂坑等。以上这些乡村都在永丰的东、南部，乐安与之以山为界，旧有旱路可以通达，商贸关系十分密切。再向北，则有经牛田河入恩江的水路交通线，由此路而结成的婚配关系则有七都乡的牛山、松江、洋洲等，一直到临近永丰县城的佐龙乡水南背村。流坑虽然在南宋初年即划归乐安县，但其交通线路，方言、文化心态则始终与永丰县保持密切关系，上述婚配关系显示的倾向，更有力的强化了这一点。

　此外，向东与崇仁县的通婚，偶可见之。有竹溪、下排等地的陈氏与曾氏等，都在崇仁县西南，与元代名儒吴澄的老家咸口村颇近。

　三、婚仪概况

　旧时董氏讲究完整的婚仪，如媒约之言不可少，男女双方须交换庚帖，合八字，开礼单，义聘礼等。从万历谱所载族规看，礼数不可缺，但也反对大事铺张和索要财礼过度，并认为这才是尊崇礼教的表现。规约称：

　行聘之时，有只受金环纸书，不较聘仪者为上。其次捌两、拾两、又次拾伍陆两，多至二十两而止。段匹茶果随宜。及成亲时，资装丰约，折俎厚薄，亦只随宜，乃为中道。吾董既不责备于人，谅四方亲戚亦不责备于我，庶几乎尚义之风兴也。

　又告诫曰：

　有行聘而索礼太多，毕姻而责望太过，稍不如意，二家成隙，迁怒礼夫，情疏义绝。诚为恶俗，班上议拟定罚。

　操办婚娶大事，自古即有奢侈排场和提倡俭约的不同做法，董氏做这样的规定，是应予肯定的。

　娶亲必择吉日。但彩礼与花桥，则在头一天吹吹打打先到女家。第二日一早，抬上新娘与嫁妆到男家堂前。由牵娘二人搀扶，引一对新人拜堂，俗称“拜花烛”。首拜天地，二拜祖宗，三拜父母，然后夫妻对拜。拜毕，引夫妇入洞房。在房内，要同吃“孝顺汤”（即鸡汤）和“同心汤”（蛋汤），以示敬孝老人，夫妻和睦。

　娶亲婚宴，一般要办三天。娶亲头一日，称“暖房酒”，特色即在新房之内摆一桌，专邀十岁左右的男孩坐席，当取早生贵子之意。结婚之日为正席，亲朋好友，必须个个请到。当日贵宾满座，美味佳肴，十分热闹。第三天的酒席称陪席，范围就只限于至亲之间了。

　新婚之夜，“闹”洞房是不可免的。俗有“新婚三日无大小”之说，三天之内，不分长幼可以戏弄新娘。到第三天，新娘穿上做饭围裙，进厨房炒豆子，炒芝麻，由此表示开始当主妇了，俗称“进厨房”。

　婚事办成后，男方家里还要备好衣料与红包、肉、蛋、糕点等，答谢媒人。

　口碑所传，直到民国年间，文肇公房淳派胤明一枝，为本房男子的童养媳“圆房”时，有一特别习俗。即在“圆房”头一夜，童养媳必须由牵娘引入其十七世祖良辅公的“守斋祠”内，绞脸开面。另外，穿上一双祖传的红鞋过一夜。次日大早，花轿到祠堂前，接媳妇正式拜堂。这双红鞋，颇有来历，据传是其十二世祖婆遗物。十二世祖士明被称为“明斋公”，中年丧妻，长住女儿家。后女儿极力促成其再娶，连生数子，引为美谈。祖婆穿的这双红鞋，遂被视为多子多孙的吉祥物。查道光修《胤明房谱》十二世士明小传，果然有一段甚为吻合的史载：“儒士士明，讳伟，号明斋，行十八。中年失偶无嗣，垂老娶裴。连诞五子，迄今派衍数千家，皆得裴氏以开麟角之祥也。”称胤明房后来“派衍数千家，不免夸张。但裴氏老祖婆连生五子，使本“无嗣”的士明不仅未绝香烟，而且蕃衍出若干房枝，后代很多，在传统社会中就是立了大功了，所谓“母以子贵”。所以尽管是“继室”，但她的遗物，仍可像神物一样保存在祠堂内，并祈求它继续为后人带来兴旺的人丁。

江西是个好地方，革命的摇蓝、共和国的丰碑，这里物产丰饶；米粉好吃、卫生整洁，特别是上饶，印象特捧！辣椒特辣，眼泪、鼻涕止不住，非常值得去观光的地方。

历史 和农村，很多人说江西没存在感，但了解 历史 的人才知道，江西自古是江南富庶之地，物华天宝，人杰地灵。很多人说江西穷，那只是GDP不好看，江西的GDP含金量非常高，不像别的省份GDP水分太大，到了江西农村才知道江西有多么富裕。另外就是彩礼，虽然表面江西彩礼很高，但不要求房车，而且彩礼钱结婚时也是陪嫁过去的，女方贴个3—5万左右，还有一个很多人以为江西山区，那只是跟外省交界处才是大山，其实省内基本上都是丘陵，大山和平原占比很小，这是真实的江西，勤劳朴实的江西人民，一次次面对别人黑，却依然默不作声，太善良了！在此，我想纠正一下，外省人对江西的看法

江西人吃辣椒原来比四川人厉害。

四川的辣，是多种混合的麻辣

江西的辣，是简单粗暴，直接了当的辣！

真正来过江西的人会发现，原来江西每个县甚至每个镇的方言都不一样

1 江西人炒菜不放小米椒不会炒。

2 江西最辣的地方，是萍乡。

3 江西人炒菜至少要放三种辣椒：辣椒粉炝锅，线椒点缀，朝天椒提味。

4 江西人养的鸡都是吃辣椒的。

5 江西真的每个县每个村都有自己独特的好吃的，宁都肉丸、铅山烫粉、玉山水晶丸、兴国米粉鱼、瑞金牛肉汤。

6 西瓜皮、冬瓜皮、柚子皮、橘子皮，到了江西人手里都可以用来炒成菜。

7 景德镇不是镇，是市，萍乡不是乡，是市。

8 南昌的早餐除了最经典的拌粉配瓦罐汤，其实还有白糖糕、麻圆、猪血粉等等。

9 去景德镇玩一定要去瑶里古镇走走，没太多游客，安静古朴，商业化程度很低。

10 去过景德镇以后，对各种小清新店铺卖出天价的陶瓷制品都看不下去。

11 萍乡离长沙非常近，萍乡人周末去岳麓山，长沙人周末爬武功山。

12 武功山名气没有庐山、三清山那么大，但是风景绝美，在武功山，可以真正感受一把伸手摘星辰的梦幻。

13 庐山不一定要夏天去，冬天下雪的庐山是真的让人叹为观止。

14 宜春有一个“同福客栈”，几乎完全还原了《武林外传》里同福客栈的样子。

15 想泡温泉就去宜春，你去宜春会看到当地人手一只桶，不花钱就能舀一桶温泉水随便找个位置泡脚。

16 新余的炒粉，不管哪一家都不会让人失望。

17 江西好吃的水果不只有赣南脐橙，还有南丰的蜜桔，安福的柚子。

18 抚州的猪杂牛杂粉也是一绝，火车站旁边随便哪里买一碗吃就很好吃。

19 来鄱阳一定要吃鱼，吃过鄱阳的鱼之后，就感觉北方的鱼吃起来像草一样味同嚼蜡。

20 余干出的鞋底辣片，就像辣味零食界的珠穆朗玛峰，让人太想征服。

21 三杯鸡这道名菜其实起源于宁都。

22 其实景德镇还有一个特产，叫辣瓜子，是西瓜子，能辣肿舌头和嘴唇。

23 “赣”这个字，很多江西人偶尔还是想不起来怎么写。

24 浙江衢州就是因为靠近江西，所以是浙江省内吃的最辣的，江西人在浙江，在吃饭这件事上只能跟衢州人达成一致。

25 遍布各大小学门口小卖部的辣椒饼是南昌人的同年回忆。

26 华农兄弟是赣州全南县人。

27 龙虎山不仅风景好，还有非常震撼的悬棺表演很值得一看。

28 上饶大鸡腿不是上饶特产，是上饶火车站的特产。

29 三清山在江西人中的口碑也是很好的，长空栈道很适合情侣去。

30 临川菜梗吃起来比辣条还爽，吃一小包都烧心。

您好，以下四点是我来江西知道的。

我不去江西也知道那边除了男人就是女人，高楼，马路，人类生活基本需要是同样的，地方环境，气候，思想不同，造就了地方的特色不同

作为一个南昌人，我来回答一下

1江西是真的热，四大火炉名不虚传，是可以连续一两个月不下雨，然后37+ 的那种炙烤，夏天最好是别出门啦。

2江西是名副其实的红土地，江西井冈山是中国革命的摇篮，南昌是中国人民解放军的诞生地，瑞金是苏维埃中央政府成立的地方，安源是中国工人运动的策源地。

3江西 旅游 资源丰富，庐山，龙虎山，三清山，大觉山，明月山，等等。是个 旅游 的好去处。

4江西人热情好客，朴实厚道，内敛，含蓄，不张扬，但也不擅表达。

我觉得最需要知道的是江西人吃饭是吃菜喝酒先，饭局结束了才能吃主食。

北方人，在南方呆过很久。 这次的数据和我所见大致相同。 整体上南方重男轻女是普遍现象。但是，表现形式不一样。江西，安徽，还有江浙一带是说一套做一套，嘴上喊着平等，骨子里重男轻女严重。福建和两广一带重男轻女在明面上。 我在两广经常看到多孩家庭。就是不管生几个，一定要追生到男孩。但与其说是重男轻女，不如说他们就是爱生。 真是把多子多福贯彻到骨子里咯。 实话讲，我喜欢福建和两广地区的坦率。 喜欢儿子是态度。我不去指责你不爱生你也不要妨碍我生儿子。 而且，两广是真彩礼少，不卖女儿。 其余南方地区说彩礼少的都挺扯的！

在我们这里重男轻女是根深蒂固刻在血液里的，我生的是女孩，左邻右舍说的话快给我搞抑郁了，他们生男孩的就觉得比我高人一等，他奶奶的，他们儿子孙子都不找老婆才叫高人一等，烦死人了。江浙不是虚伪，很复杂，其实你看浙江也是女性比例较高了。江苏之前一直是女性比例高的。只是七普统计外来人口中男性大幅上升才性别失衡。而且，苏北不知道，苏南觉得的不是骨子里重男轻女，毕竟放开二胎很多人穷的富的还是只生个女儿就不生了啊。当然，可能一些祭祖这样的场合还有习俗残余。但是从财产继承到婚嫁，女性都是绝对很平等了。不知道你所谓的骨子里是啥？

儿子从小就得宠，家产自然是他们的，文化高低努不努力都一样。而女孩从小就知道家产是兄弟的，只有自己发奋，成为父母的骄傲，从而获得父母的另眼相待。同时，只有女儿的家庭尽力培养优秀的女儿，来证明自家女儿也不比别人的儿子差。所以广西女孩文化水平比男人高。 也因此，女人看不上男的，越来越不愿结婚。所以男人打光棍的越来越多。 觉得我说的有道理吧？

所以江西彩礼重是有原因的嘛，看来还是不够多嘛，都几十万了还是个个都要男孩，而且江西女婴夭折比例也是全国最高的，这下别说别人养女儿卖钱了，在这么值钱的江西人家一样不爱生女孩，证明彩礼再多都是亏。男人越懒的地方，女人地位越低，要我说都离了自己带着孩子总比再伺候个爷，要强上千倍百倍，还得离开父母受婆气去。女人不要嫁重男轻女地。

现在咱们国家虽然男多女少严重，但离婚率居高不下，其实也不失为一种以毒攻毒的好办法。女的离婚后往往再嫁，就等于是“消灭”了一个光棍儿。我好几个哥们儿都是娶了离婚的，有的还带着孩子进门的，人家现在过的都挺好的。重男轻女这种观念只适用于农业封建社会，进入工业化社会之后，要解放劳动力。社会要进步要发展，未来还进入信息化时代，所以重男轻女的观念是必然被淘汰的，除非非常可悲的发生社会倒退。至于生男生女，普通人就算了，我只说天才，如果是天才。如果是一个女性天才，生儿子才能继承她的天才基因，如果一个男性天才，他必须生女儿，才能够继承他的天才基因，虽然天才基因，不一定在他的下一代就表现出来。

重男轻女哪里都有点，就是严重和不严重的问题。反正我家这边倒挺好的，生男生女都一样，彩礼这东西说实话，我感觉按家庭说吧，反正我俩表姐的彩礼都才两万，两个家庭都很普通，不说大富大贵，但生活过得挺好，不过这是我们那边农村，城里可能就稍高一点。以宗族为自然村聚居，热衷于修族谱修祠堂的地方基本上都重男轻女。 哪里以宗族聚居的自然村多？江西、广东福建。哪里祠堂多？江西、广东、福建，哪里最热衷修族谱？江西、广东、福建。 四川为何不重男轻女？明末四川十室九空，田地荒芜，湖广填四川，宗族姓氏打乱了，大多祖源不太清晰，所以，不大建祠堂，不大修族谱。

新生儿在三线城市是重男轻女，但成年人又都是往外挤。因而又引发新一轮问题:三线城市女性偏多，男性偏少且忙于养家，使得新生儿男性多受女性思维教导，成就了“生儿育女”的现象。其后果不劣于重男轻女的比例失调。

每个婆婆做儿媳的时候都是这么想的，但是轮到自己做婆婆了，又是另一翻想法。代沟思维的问题，在加上很少有人会换位思考，以后的儿媳更是别人的掌上明珠，根本不会收一点委屈，脾气还会更大，思想也会前卫，可能穿着特别暴露，反正各种你现在想不到的因素。其实很多都是重男轻女的，只是嘴上说的好听。好多家庭为了给儿子买房买车拼死拼活的干活挣钱，但却没有给女儿买这些，只有女儿的反而过的很潇洒，反正给嫁妆嫁出去不用那么辛苦挣钱了。

问题一：谁会说江西赣州宁都话，先说一遍普通话，再说宁都话，1，干嘛呢。2 吃饭了没有3，我也不知道啦。。。 30分 1、做蛇 2 食额盼毛？ 3哎呀嗯少得！

问题二：江西省赣州市至宁都县多少公里啊 驾车路线：全程约1583公里

起点：赣州市

1赣州市内驾车方案

1) 从起点向正南方向出发，行驶40米，左转进入兴国路

2) 沿兴国路行驶160米，右前方转弯进入环岛

3) 沿环岛行驶160米，在第3个出口，稍向右转进入长征大道

4) 沿长征大道行驶370米，稍向右转进入赞贤路

5) 沿赞贤路行驶890米，直行进入全球通大桥

6) 沿全球通大桥行驶400米，过全球通大桥，右转进入章江北大道

7) 沿章江北大道行驶14公里，稍向右转进入G323

8) 沿G323行驶940米，左前方转弯

9) 行驶30米，右前方转弯进入站东大道

10) 沿站东大道行驶870米，右前方转弯进入环岛

11) 沿环岛行驶30米，在第1个出口，右前方转弯进入沙河大道

12) 沿沙河大道行驶14公里，直行

13) 行驶12公里，朝瑞金方向，稍向左转

14) 行驶760米，在入口，进入S4503

15) 沿S4503行驶170公里，朝瑞金/厦门/于都/罗坳方向，稍向右转进入赣县东枢纽

16) 沿赣县东枢纽行驶770米，过赣县东枢纽，在入口，进入G76

17) 沿G76行驶193公里，在罗坳/罗江/G323出口，

18) 行驶22公里，朝罗坳方向，稍向右转

19) 行驶140公里，稍向左转

20) 行驶20米，直行进入S224

21) 沿S224行驶14公里，右前方转弯进入环岛

2沿环岛行驶70米，在第2个出口，直行进入S224

3沿S224行驶396公里，右前方转弯进入G319

4沿G319行驶539公里，过左侧的永鑫楼约140米后，左转

5宁都县内驾车方案

1) 行驶10米，直行进入登丰大道

2) 沿登丰大道行驶930米，左转

3) 行驶350米，到达终点

终点：宁都县惧害板

问题三：有没有去赣州市宁都县的私家车，有的话请大家立马告诉我 每天都有很多私家顺风车来回，非常方便的，我就经常坐顺风车来回

问题四：从赣州到宁都还有多少公里。谢谢 赣州到宁都 全程约2072公里

驾车路线：全程约2072公里

起点：赣州市

1赣州市内驾车方案

1) 从起点向正南方向出发，行驶40米，左转进入兴国路

2) 沿兴国路行驶250米，在第2个出口，朝兴国路(东)/瑞金路/章江南大道/万盛购物中心方向，直行进入兴国路

3) 沿兴国路行驶20公里，稍向右转进入八一四大道

4) 沿八一四大道行驶70米，右前方转弯进入八一四大道

5) 沿八一四大道行驶290米，稍向右转进入五洲大道

6) 沿五洲大道行驶850米，过右侧的泰城大厦约120米后，直行进入站东大道

7) 沿站东大道行驶570米，过右侧的明达家电约120米后，进入站东大道

8) 沿站东大道行驶200米，在第1个出口，右转进入沙河大道

9) 沿沙河大道行驶22公里，直行上匝道

10) 沿匝道行驶12公里，直行进入赣州绕城高速公路

11) 沿赣州绕城高速公路行驶86公里，直行进入杨仙岭隧道

12) 沿杨仙岭隧道行驶18公里，直行进入赣州绕城高速公路

13) 沿赣州绕城高速公路行驶66公里，朝瑞金/厦门/于都/罗坳方向，稍向右转进入赣县东枢纽

14) 沿赣县东枢纽行驶340米，过赣县东枢纽约430米后，直行进入厦蓉高速公路

15) 沿厦蓉高速公路行驶144公里，直行进入于都西隧道

2沿于都西隧道行驶22公里，直行进入厦蓉高速公路

3沿厦蓉高速公路行驶202公里，直行进入于都东隧道

4沿于都东隧道行驶19公里，直行进入厦蓉高速公路

5沿厦蓉高速公路行驶92公里，直行进入钟公隧道

6沿钟公隧道行驶42公里，直行进入厦蓉高速公路

7沿厦蓉高速公路行驶13公里，直行进入九岭山隧道

8沿九岭山隧道行驶620米，直行进入厦蓉高速公路

9沿厦蓉高速公路行驶53公里，直行进入白鹅隧道

10沿白鹅隧道行驶290米，直行进入厦蓉高速公路

11沿厦蓉高速公路行驶367公里，朝泉州/鹰潭/厦门/南昌方向，稍向左转进入瑞金枢纽2

12沿瑞金枢纽2行驶580米，过瑞金枢纽II约10公里后，直行进入济广高速公路

13沿济广高速公路行驶486公里，朝宁都/吉安方向，稍向右转进入宁都枢纽

14沿宁都枢纽行驶370米，过宁都枢纽约940米后，直行进入泉南高速公路

15宁都县内驾车方案

1) 沿泉南高速公路行驶134公里，直行进入燕子排隧道

2) 沿燕子排隧道行驶380米，直行进入泉南高速公路

3) 沿泉南高速公路行驶71公里，过宁都大桥，在宁都/G319出口，稍向右转上匝道

4) 沿匝道行驶680米，直行

5) 行驶840米，右前方转弯

6) 行驶470米，左后方转弯

7) 行驶800米，右前方转弯

8) 行驶29公里，直行进入迎宾大道

9) 沿迎宾大道行驶58公里，朝三环路方向，左转

10) 行驶310米，左前方转弯进入登峰大道

11) 沿登峰大道行驶690米，左转

12) 行驶340米，到达终点(在道路右侧)

终点：宁都县

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问题五：江西赣州宁都结婚风俗 组建家庭是两个人的事情，我想你应该找你男朋友谈谈，谈谈你的想法。

如果你男朋友同意，你们大可以博士毕业结婚以后住得离他父母远一些。

生意人会算计是正常的，如果你爱他，他也爱你，并且对你非常好，而你们之间也没有任何问题，那么你们可以考虑个周全的方式在一起。

总之不要把你的想法憋在心里，自己想出一个结果。毕竟是两个人的事情，你男朋友有参与的权利不是吗？

问题六：自驾车宁都到赣州要几小时 自驾车宁都到赣州要3小时

驾车路线：全程约2065公里

起点：宁都县

1宁都县内驾车方案

1) 从起点向正东方向出发，行驶340米，右转进入登峰大道

2) 沿登峰大道行驶940米，右前方转弯

3) 行驶50米，直行进入迎宾大道

4) 沿迎宾大道行驶57公里，过右侧的石板桥约200米后，朝石吉高速方向，稍向左转

5) 行驶44公里，直行

2行驶11公里，直行进入泉南高速公路

3沿泉南高速公路行驶202公里，朝瑞金/广州方向，稍向右转进入宁都枢纽

4沿宁都枢纽行驶820米，过宁都枢纽约460米后，直行进入济广高速公路

5沿济广高速公路行驶485公里，朝于都/赣州/瑞金西/云石山方向，稍向右转进入瑞金枢纽2

6沿瑞金枢纽2行驶16公里，过瑞金枢纽II，直行进入厦蓉高速公路

7沿厦蓉高速公路行驶958公里，过贡江大桥，朝赣州(东)/广州/大余方向，稍向右转进入赣县东枢纽

8沿赣县东枢纽行驶11公里，直行进入赣州绕城高速公路

9赣州市内驾车方案

1) 沿赣州绕城高速公路行驶172公里，在赣州东/沙河/G323出口，稍向右转上匝道

2) 沿匝道行驶880米，直行

3) 行驶830米，直行进入沙河大道

4) 沿沙河大道行驶12公里，直行进入沙河大道

5) 沿沙河大道行驶190米，在第3个出口，左转进入站东大道

6) 沿站东大道行驶880米，进入京九路

7) 沿京九路行驶680米，过右侧的五龙村约240米后，左后方转弯

8) 行驶29公里，右转

9) 行驶30米，到达终点(在道路右侧)

终点：赣州市

问题七：江西省赣州市宁都县梅江镇杀人,昨天 洛口镇位于江西省赣州市宁都县北部。总面积32320平方公里。东毗广昌县柯树乡、翠雷山垦殖场，南邻东山坝镇、钓峰乡，西与小布乡接壤，北与肖田乡、东韶乡相连。辖13个村委会和1个居委会，155个村小组，人口30万人，面积3232平方公里。该镇交通便利，自然资源丰富，基础设施完善，旅游资源也较为丰富，城镇建设及发展较快。 洛口镇是革命老区，是客家邱氏、卢氏、李氏的发祥地。境内有邱氏伺堂、虔州王卢光稠庙等客家文化景点，每年有大量港澳台胞组团前来寻根访祖、旅游观光。

问题八：外地取江西赣州宁都的女孩一般情况要多少钱？ 25分 娶宁都那边的女生是赣南一带最贵的，是比较有名的贵。女方开口一般不少于十万，我有个亲戚娶的那边的花了15万左右，还有一个亲戚一次性打过去八万，另外，还有其他各种红包，也不少于十万，而且，十万在那边是比较低的，所以没什么嫁妆给出嫁的女孩。我也是这边人，所以，请采纳吧，我继续财富值。有其他问题可以追问。

问题九：江西省宁都县首富是谁？ 首富李铁，坐拥20亿人民币！

问题十：江西赣州宁都的男方结婚彩礼是在婚后给女方？说的当地风俗，真的是这样吗？ 10分 我是宁都的。宁都风俗是1、男女经介绍或认识谈恋爱（AA制，一般男孩多A些），2、女方去男方家“察人家（考察家境）”（男方只招待饭），3、男方去女方家正式“上门提亲”（自带伙食在女方家吃，给女方至亲派发见面礼，女方年长至亲在男孩回家时加红包回见面礼，议定订婚结婚细节包括彩礼），4、订婚目前订婚环节彩多合并在“上门”里，省略了。礼先到位，女方在订婚与结婚时的酒席、嫁妆、礼包等等从彩礼里面出，彩礼剩余的部分归女方父母。在出嫁时，往往是女方家贴钱嫁女或翻倍、翻数倍钱给新人作陪嫁，南部乡镇（比如赖村）也有数万彩礼全归女方父母的。即使男方彩礼再少女方也是负责婚床的被子。5、结婚酒席费用由男方承担，女方承担本方宴席前的瓜子之类的零食，男女方家长各收各方宾客的礼，新娘个人的（比如同学朋友的）礼一般由女方家长全数给新娘。

婚后，夫妻对婚前的欠账一笔勾销，只是算夫妻间的承诺。

男女既然恋爱，结婚的事总不能因钱困住。因个人经济状况差异，双方没钱就简单些，也有女孩私下借钱给男孩应付部分彩礼的，总的原则是：新家有原始资本最好，白手起家也不错，就是不要让刚成立时就负债累累。

宁都风俗是1、男女经介绍或认识谈恋爱（AA制，一般男孩多A些），2、女方去男方家“察人家（考察家境）”（男方只招待饭），3、男方去女方家正式“上门提亲”（自带伙食在女方家吃，给女方至亲派发见面礼，女方年长至亲在男孩回家时加红包回见面礼，议定订婚结婚细节包括彩礼），4、订婚目前订婚环节彩多合并在“上门”里，省略了。礼先到位，女方在订婚与结婚时的酒席、嫁妆、礼包等等从彩礼里面出，彩礼剩余的部分归女方父母。在出嫁时，往往是女方家贴钱嫁女或翻倍、翻数倍钱给新人作陪嫁，南部乡镇（比如赖村）也有数万彩礼全归女方父母的。即使男方彩礼再少女方也是负责婚床的被子。5、结婚酒席费用由男方承担，女方承担本方宴席前的瓜子之类的零食，男女方家长各收各方宾客的礼，新娘个人的（比如同学朋友的）礼一般由女方家长全数给新娘。

婚后，夫妻对婚前的欠账一笔勾销，只是算夫妻间的承诺。

男女既然恋爱，结婚的事总不能因钱困住。因个人经济状况差异，双方没钱就简单些，也有女孩私下借钱给男孩应付部分彩礼的，总的原则是：新家有原始资本最好，白手起家也不错，就是不要让刚成立时就负债累累。

婚嫁 婚嫁程序：旧俗“三茶六礼成亲”。“三茶”，即三次送礼。宁都客家人对结婚、做屋等馈赠礼品中要有一项茶叶，故俗称“送茶”。“六礼”，即婚嫁过程中的门项进程。1、纳彩，男方托媒去女方提亲。2、问名，问女方名字及生辰，俗称“开小八字”。3、纳吉，男方卜得吉兆，双方八字相合，男方备礼通知女方，决定成亲。4、纳征，男方给女方送彩礼（要礼金、衣衫、食物），俗称“开红贴”、“开大八字”、“大定”、“过定”，今谓“订婚”。5、请期，男方择定婚期，备礼告知女方，求其同意。俗称“报日子”、“定茶”。6、亲迎，即新郎亲至女家迎娶，一般称为迎新。民间俗称男方叫“归亲”，女方叫“行嫁”、“归门”。今谓“结婚”。 婚嫁礼仪：过去时兴“花轿”，男方发轿到女家将新娘抬回。上轿之前，女方一家要号啕大哭，俗称“哭嫁”。说是不哭会使外氏穷。新娘进门后，拜堂，饮交杯酒，用新草席铺地为道，踏在席上走进洞房。迎娶时，男方要出多种财礼给岳父母的“辞神礼”、给侍娘的“插花冖”、首士的“开剪礼”、厨师的“开杓礼”，以及小孩凑热闹的“开门礼”等等。请客送礼的习俗是“先请后贺，不请不贺”。拜堂时，长辈要送拜礼，名叫“贽敬”，俗称“拜见”。 招亲婚嫁 婚嫁程序：旧俗“三茶六礼成亲”。“三茶”，即三次送礼。宁都客家人对结婚、做屋等馈赠礼品中要有一项茶叶，故俗称“送茶”。“六礼”，即婚嫁过程中的门项进程。1、纳彩，男方托媒去女方提亲。2、问名，问女方名字及生辰，俗称“开小八字”。3、纳吉，男方卜得吉兆，双方八字相合，男方备礼通知女方，决定成亲。4、纳征，男方给女方送彩礼（要礼金、衣衫、食物），俗称“开红贴”、“开大八字”、“大定”、“过定”，今谓“订婚”。5、请期，男方择定婚期，备礼告知女方，求其同意。俗称“报日子”、“定茶”。6、亲迎，即新郎亲至女家迎娶，一般称为迎新。民间俗称男方叫“归亲”，女方叫“行嫁”、“归门”。今谓“结婚”。 婚嫁礼仪：过去时兴“花轿”，男方发轿到女家将新娘抬回。上轿之前，女方一家要号啕大哭，俗称“哭嫁”。说是不哭会使外氏穷。新娘进门后，拜堂，饮交杯酒，用新草席铺地为道，踏在席上走进洞房。迎娶时，男方要出多种财礼给岳父母的“辞神礼”、给侍娘的“插花冖”、首士的“开剪礼”、厨师的“开杓礼”，以及小孩凑热闹的“开门礼”等等。请客送礼的习俗是“先请后贺，不请不贺”。拜堂时，长辈要送拜礼，名叫“贽敬”，俗称“拜见”。 招亲：旧时，男到女家招亲，俗称“招郎”。 改嫁：旧时，寡妇改嫁，非常艰难，俗有“嫁次老公出道世”的谚语。约定再醮日期，必须在夜深人静时悄悄离家，偷偷溜出村庄（绝不能经过“后龙山”）。到了半路换鞋上轿。改嫁的寡妇人称“夜桥婆”。