复活后是否不嫁也不娶，为甚么？

回死人： 没有嫁娶，就不能领略爱。 爱有限制，才是无限

嫁娶就只是 完美大公无私大同世界的人也应该不嫁不娶才是。 我个人读了耶稣基督这句说话

我认为耶稣基督是在预言将来完美新天新地里生活的人不再需要不完美的婚姻制度

创世记6章说天使娶人间女子为妻应该是自私行为

完美爱的天使及人不应该有自私狭隘的行为

创世记说上帝造亚当与夏娃

我认为在完美的伊甸园大公无私亦 的人亦没有性病病毒存在的世界未必是绝对的一夫一妻

创世记是说上帝造了亚当与夏娃而耶稣基督后来补充说上帝配合的

人不可以分开

但试问自从人离开伊甸园以来有那一对夫妇是真正真的由上帝亲自配合的呢

将来回复完美的世界亦应该可能就是完全没有狭隘不完美的只是临时配合的婚姻制度 将来或许你有自由去选择你的婚姻形式-完全完美不自私 圣经没有说你一定要独身或结婚 只是你可以凭你的意愿要决定 但要结婚的话

一定要和完美没可能犯罪及有性病即可能有罪的人即不完美--罪的原文--人结婚 如果你不能令你自己在新天新地中完美无瑕

那你跟本不会在新天新地中

而是已经不存在--即在比喻火湖中

己经离开了上帝所赐的生命 因为完美无瑕生命和有罪生命有冲突--见创世记头数章及启示录尾数章 因为基督徒是光

外邦人是黑暗 光永远和黑暗是一种冲突 总结来说

你到时极可能是可以自由选择或在上帝的完美安排下婚姻或不婚姻 但上到永恒的天国

你们不再是[[夫妻]] 因为天国

已经没有了不完美及不大公无私及病--启示录尾的预言

参考: 个人读经见解

未必真确

正如牧师所讲的话亦未必真确

cheungleung网友 (爱有限制，才是无限) 我读书少真系唔识 爱[有]限制 点解会 才是[无]限 请你教我

我真系唔识衷心感激

复活你指受洗后吗 如果你是指受洗后

你有自由去选择你的婚姻 圣经没有说你一定要独身或结婚 只是你可以凭你的意愿要决定 但要结婚的话

一定要和基督徒结婚 如果你不能令你的另一半信主

圣经有说

就离开他/她吧 因为基督徒和外邦人最易有冲突 因为基督徒是光

外邦人是黑暗 光永远和黑暗是一种冲突 所以这样的家庭必不好 也有一些基督徒为神放弃婚姻

全心事奉 总结来说

你是可以自由选择婚姻 但上到永恒的天国

你们不再是夫妻 因为上到天国

已经没有了肉体上的情欲(夫妻爱情和 等) 只有爱神

爱兄弟姊妹的心 所以上到天国你们的关系就不再是夫妻

是弟兄姊妹 by使者

分类: 社会民生 >> 宗教

解析:

“达芬奇密码”――真实还是虚构？

亲爱的朋友，看了“达芬奇密码”这本书或者这部**，你可能觉得非常精彩，但它是否如作者所宣称:书中有关艺术作品、建筑、文献以及秘密仪式的描述均属“事实”并且经过历史考证？

已有越来越多学者专家指出，书中一些貌似史实的所谓“历史考证”其实大都为杜撰，不仅不是历史的真实，更不是什么有所谓文献考古支持的学术之作。有关史料请看《达芬奇密码》评论专辑：

godoor/jidianlinks/cd/dvc

下面我就书和影片中提到的主要问题作一些澄清

一、耶稣“结婚生子”论

作者认为耶稣和抹大拉的马利亚结过婚，而根据是近年来发现的古代历史文献《玛利亚福音》和《腓利福音》。

事实上，学术界已达成共识，这两本福音书是在公元二世纪或更晚写成的，比由耶稣门徒写的四福音书晚了许多年，既然作者并非耶稣的同代人更非其生平的目击者，那么将该文献作考察耶稣生世的第一手材料，可信度必然要大打折扣,故它们被称为伪福音书；其次，这两本福音书在涉及耶稣与抹大拉马利亚的关系时，也只有残缺不全的简单两句，根本没有说他们是夫妻，这完全是后人凭空想象出来的。

二、圣经“政治阴谋”论

作者认为圣经新约正典的形成以及耶稣神性的确认是第四世纪的天主教教会通过一次秘密会议投票决定出来的，其目的是为了维护自己统治权力——只有把耶稣捧为神，自己才能名正言顺成为神在这个世界的代言人。也就是掌握所谓的文化霸权。（五十五章）

事实上，新约不是一夜之间出台的，而是从公元一世纪开始，就已经被当时的众教会所认可，也被教外的学者所认可。随后又经过漫长的好几百年的确认过程，包括确认耶稣有完全的人性和完整的神性；其次，历史可查，耶稣被钉死十字架后，他的门徒全都吓跑了，想不通耶稣如果是神之子，为什么还会被抓被杀。直到耶稣第三日从死里复活后向他的门徒显现，他们才开始相信他的神性，才敢重新站出来作见证，宣告耶稣复活的好消息，并为此赴汤蹈火，视死如归，耶稣复活后仅三十余年，使徒和大批信众前仆后继的殉道，成千上万男女老幼基督徒，甘受罗马帝国政权残忍酷刑，献出生命也要坚持见证基督的神性，怎么能说是为争夺什么教会领导权力呢？

三、 上帝“雌雄同体”论

作者认为，犹太人的上帝之名 “雅威”（YHWH）源自”耶和华”（Jehovah）。然后他以语源学的方法，将”耶和华”一字分解——耶和华 (Jehovah)，是结合了男性的 “Jah” 和古希伯来语的夏娃名字 “Havah” 而成的一个中性字，用以证明“上帝乃雌雄共体”与“男神与女神同等”的论调。（七十二章）

事实上，恰恰相反，“耶和华”才是源于“雅威”的翻译。希伯来人借用了Adonai（希伯来文的“主”）的母音，将希伯来文“雅威”音译为耶和华，这是任何一位学希伯来文的一年级新生都知道的。其次，作者误以为基督教信仰是父权制男神崇拜，然后用所谓“神圣女神崇拜”颠覆之，殊不知，其前设就有问题。因为基督教信仰中的上帝既不是男神也不是女神，而是绝对的超越者，是道本身。另外，作者所倡导的“恢复女神崇拜”其实有很强的生殖崇拜色彩，其仪式中有大量不道德的，秽*秽盗的东西，作者打着女性主义的旗号，看似抬高女性，实则贬抑女性。还请读者明鉴。

除了上述以外，从错误的论据得出错误的论点，在《达芬奇密码》中比比皆是，这里限于篇幅，恕不多言。如读者有兴趣，请查看《达芬奇密码真相》的教育网站media/davincicode/该网站从历史、文化、宗教、艺术四个角度揭示出作者在诸多细节上指鹿为马，在对达芬奇的艺术作品和基督教的宗教符号的所谓解密上胡乱拼凑，实在是对读者对历史不负责任。

耶稣到底是谁？

作者试图通过是似是而非的资料（有些资料甚至时间，地点，名称都有常识性错误）给耶稣“解密”——圣经中的耶稣是个伪造的，被神话的耶稣，而达芬奇密码才揭露出一个真实的，人性化的耶稣，实在是对圣经的误解。圣经中的耶稣非常人性，和你我一样有情有爱，会因为朋友的去世而流泪哭泣，会为门徒的逃离而忧伤叹息，同时，他又有其独特的神性，那就是世人都犯了罪，而他没有犯罪。正因为如此，耶稣才能成为圣洁的神与犯罪的人关系重建的桥梁。

圣经认为，上帝爱人类，创造出有灵性的人类，所以人有“真理的仁义和圣洁”，起初，人与神之间单纯信任，人与人之间真诚相爱，人与大自然之间和谐共处。一切都是那么美好。但后来，人类开始骄傲自大，不再相信上帝的慈爱，反而亵渎神圣，这就是罪的起源，人心不再有“真理的仁义和圣洁”，而是充满了自私，贪婪，诡诈，虚谎。不仅人对神如此，人对人也不再真诚、反而冷漠伤害；人对大自然也不再尊重，而是无情掠夺，接着，人与自我（内心善恶的冲突）、人与时间（死亡来到的虚无）的关系都开始破裂，读者朋友们可以看到，这种种破裂在今天这个混乱时代显而易见，大到社会的人际紧张问题，生态环保问题，小到个人的心理疾病问题，意义寻根问题，这一切问题出现最根本的原因是人，包括你我，每个人都犯了罪，离开了上帝。

那么，人如何重新回到上帝那里呢？要知道，上帝是绝对圣洁公义的，有罪的人类不仅无法抵达圣洁的上帝，还得为自己的罪付出死亡的代价。因为罪的缘故，死亡成了人类最可怕的噩梦，死亡也消解了人世间所有事物的意义。但圣经里面又同时说，上帝就是爱，他愿意与人类和好，于是他差遣没有任何罪的耶稣，道成肉身来到这个世界，成了全人类的替罪羊，最后，被钉死在十字架上，以自己的死亡来替人类受死，使人依靠他的流血牺牲，能够手洁心清的来到上帝面前，得到永恒的生命；同时，在今生重建我们的价值观与人生观，作一个离弃罪恶，追求美善，活出“真理的仁义和圣洁”形象的人。

耶稣：我们生命中的密码

达芬奇密码不能解开耶稣生命的密码——他是谁，他从哪里来，他到哪里去，耶稣却能解开你我生命的密码——你是谁，你从哪里来，你到哪里去。

他说：“我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去。”借着他受的鞭伤,我们得了医治；借着他受的刑罚,我们得了平安；借着他受的咒诅,我们得了祝福；借着他受的死亡,我们得了生命，那么，你愿意接受耶稣的就恩，并让耶稣来改变你，来经历上帝为你预备的丰盛的生命吗？只要你从心里愿意承认自己的罪，并相信耶稣是神的儿子，他在十字架上是为我的罪死的，而且相信他从死里复活，如今依然活着，他就会引导你过一个有永恒意义的人生。

应考虑谁能适应对方的教会生活和事奉为要，例如如果男方不能适应女方的教会，便应往男方的教会，相反亦然；最好在婚前彼此尝试参与对方的教会生活，了解一下；另外在婚前辅导中探讨也是重要的。 我知道有些是大家都不能适应对方的教会生活，便一起往第三间教会，但最好得两方的牧者的沟通和了解。

最重要大家有相同对圣经的标准，如果全部事都好一样，可以看看大家是不是与对方的朋友认识，如果一所有都一样的话，我认为去男方的教会亦是一个对的选择。因为圣经教导男方弟兄是要作带领的。

返边个既教会都无所谓，最重要是在神的带领下，大家可以共同成长。系我教会就有姐妹同佢先生每隔一个星期返对方的教会，都可以好开心。

最重要系边间好， 可作参考如：-- 地点方便，那一方容易适应对方教会，那一间较需要你们留下等。 祈祷吧！

这个问题没有标准答案

视乎男女双方间的协调

下．．． 结左婚唔代表要番同一所教会 要正确就对了

废话

你爹妈信佛信的工夫不到

婚姻 爹妈的反对和赞成 祝福和诅咒 同等属于犯很深的戒 如果爹妈给你们指父为婚 那是邪*

我们佛教信徒 绝对不可以排斥 外教的信徒 你父母的这种方法 无非是一种不好的做法 信佛 要正信

就是来生去了天堂 就是我们佛家所说的色戒 也是很好的嘛 至少不堕落三恶道

那就不一般了 所以 佛教 不排斥其他教派 就凭这一点就可以分析出

一 你爹妈的工夫不够 认识不对 禅那的工夫不行

二 他们以此为借口

那你自己选吧 佛不会报复 不会诅咒的

如果你爹妈有什么佛家的借口 来找我好了

可以。

基督教和不信基督教的是可以结婚的。在基督教中没有规定信徒不能与非信徒结婚，在法律中也没有规定不允许和宗教人士结婚。但基督教徒一般都更愿意同基督教徒结婚。

　　路得说：不要催我回去不跟随你，你往那里去，我也往那里去，你在那里住宿，我也在那里住宿，你的国就是我的国，你的上帝就是我的上帝。下面是我为大家整理的讲章外邦女子路得，希望大家喜欢!

　　路得在信仰上的选择

1、跟随婆婆回迦南地

路得的婆婆叫拿俄米(意思是“甜”)，她的两个儿子都娶了摩押女子为妻：大儿子基连(意为“憔悴”)娶了俄耳巴(意为“颈”或“硬着颈项”)。她 后来的选择证明与她的名字对照：她向神硬着颈项，虽曾与犹大家有缘，成为犹大家的大儿媳妇，但因体贴肉体，最终与主的救恩擦肩而过!二儿子玛伦(意思是 “弱者”)娶的是摩押女子路得(意为“友善”)。

拿俄米的丈夫以利米勒死在了摩押地，后来两个儿子也死了，留下拿俄米身在异乡，没有丈夫，也没有儿子。假如她年轻，还可以再嫁，但到了那个年龄， 两手空空，生活无依，按照犹太律法，只能靠周济过活，但摩押地又属于外邦人之地，谁肯周济一个外乡人呢在这种情况下，拿俄米于是做出一个 决定 ：返回本乡 ——犹大地的伯利恒!

在这重大的选择关头：虽然起初两个儿妇都愿意跟随拿俄米走，但经婆婆劝说后，考虑到前途茫茫：到了迦南地的伯利恒，以色列人肯娶摩押女子的可能性 极小，而且按照《圣经律法书•申命记》23章3节“亚扪人或摩押人不可入耶和华的会;他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。”尤其是寡妇，还牵涉到 将来为死人存留后裔和财产分割等问题。于是，俄耳巴与婆婆亲嘴而别。

《路得记》1章14节的描述是：“只是路得舍不得拿俄米。” 拿俄米继续劝她说：“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧。”(得1:15)(摩押人所拜的神是什么神呢耶利米书48 章46节说到摩押人主要拜的神是“基抹”，根据《列王纪下》3章26至27节记载：“摩押王与以色列、犹大和以东 三国 交战时见阵势甚大，难以对 敌，便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。”可见他们祭祀他们神的方式既残忍又邪恶!)以色列人进入迦南地之前曾在旷野漂流40年， 期间曾被摩押女子诱惑而卷入向基抹献祭的罪中，神用瘟疫刑罚他们，就死了24,000人(参民25:1-9)。因此可以想象，以色列人的子孙提到摩押女 子，可能仍会心有余悸!所以，拿俄米说：“你也跟着你嫂子回去吧。”(得1:15)。

2、以婆婆的神为自己的神

然而路得此时的宣告不仅改变了她个人的人生路径，也成为整个人类 历史 上一件光辉烈烈的宣告——她对婆婆说：“‘不要催我回去不跟随你。你往哪里 去，我也往那里去;你在哪里住宿，我也在那里住宿;你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不 然，愿耶和华重重地降罚与我。’拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。”(得1:16-18)她的这一宣告，不仅表明她与自己的民族信仰断绝关 系，要跟从婆婆所事奉的神，且表明她不离弃婆婆并愿意一生照顾她的决心!这就打动了在暗中察看我们的天父的心——上帝使她不仅从一无所有一跃成为当地最富 有、最有地位的大财主的妻子，而且使她从一名与“亚伯拉罕之约”无分无关的外邦女子变成与救恩密切相关并有份与耶稣基督家谱的大卫王的曾祖母!

弟兄姊妹，你的选择将会影响你的一生甚至后代子孙!士师时代是一个动荡纷乱的时代，神在那样动乱的世代中看顾了敬畏神的拿俄米，赐给她一个如此爱她的儿妇，我们也能在各样的困苦中，因仰望神的慈爱，而得着拯救、安慰和激励!

　路得在婚姻上的选择

路得到底有什么独特之处能被当地有头有脸的大富户——波阿斯看中呢

1、在陌生之地主动寻找生机

两个从摩押地回到伯利恒的贫穷的寡妇，在人看来多么凄惨!

但路得没有消沉沮丧、束手等待，她乃是主动出击!那时正是收割大麦的时候，路得出到田间，捡拾余剩的麦穗。旧约《利未记》19章9节、23章22 节及《申命记》24章19至22节规定：以色列人在收割庄稼或收取葡萄的时候，不可割尽田角，也不可摘尽树上余剩的葡萄，要留给寡妇和寄居的拾取，这样就 必蒙耶和华的赐福。

人生地不熟的路得正好到了拿俄米家的亲族波阿斯(此名意为“他里面有能力”)的田间，这人是当地的大富户——这并不是路得运气好，碰巧走到波阿斯 家的田地，乃是神的一路安排和引导!这让我们想到当年亚伯拉罕差遣他的老仆人去巴旦亚兰为他儿子以撒娶妻时遭遇：神一路带领老仆人到了他主人兄弟的家中， 为以撒娶到了美丽能干的利百加!

许多时候，神并非不行动，他乃是等候我们迈出信靠他的第一步。当我们迈出这信心的脚步时，就是用行动表明：我们要仰赖耶和华，照他的旨意去做，那么，后面的事，主必负完全的责任，他开工，也必完工!路得尽上本分，忠心做工，就得到了供养她自己和婆婆生活的食物。

2、路得对待婆婆孝敬、顺服

摩押女子路得，每天在田间辛勤做工。《圣经》说，她从早到晚跟在收割的人身后拾取剩下的麦穗，一 天下 来，竟捡了一伊法大麦!一伊法是多少就是 22公升，大概四五十斤大麦!路得每天把食物带回家中，供养婆婆，她没有把这个年迈的婆婆当做包袱，更没有因为伺候婆婆而看不起婆婆甚至变得脾气暴烈。她 在婆婆面前仍然像女儿一样孝敬、顺服，听从婆婆的教导。

3、路得的品格打动了波阿斯

原本在以色列人心中对摩押女子是有成见的。最初可能没有什么人跟路得打交道。但随着日子增多，人们发现这个摩押女子每天勤勤恳恳到田间做工，谦卑 又安静，她的品行就受到了波阿斯仆人侍女的夸赞!他们在波阿斯面前不断提起路得的 事迹 ，于是路得受到了波阿斯的青睐：波阿斯不仅允许她继续在自己的田里拾 取麦穗、与他的仆人使女一同享用水和食物，还称赞并祝福了她说：“愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”(参 得2:8-12)

这真是绝处逢生!上帝的作为无法测度，因他的慈爱和怜悯，在拿俄米和路得无可指望的时候，为她们开了一条宽广的光明之路!正如罗马书4章18节说：“他在无可指望的时候，因信仍有指望，”因为看顾人的神就是那位在旷野开道路、在沙漠开江河的神!

4、耐心等候神的成就

从表面看来犹大尊贵的长官波阿斯和从摩押地跟随拿俄米回来的摩押女子路得，在种族、身份、地位上极不相配。而且，《旧约圣经》律法规定以色列的百 姓要与一切外邦人离绝。我们在读《新约圣经》《约翰福音》4章时看到，以色列人甚至跟与外邦通婚的撒玛利亚人都没有来往!是路得幸运吗是因神的怜悯!也 因着路得对神坚定地信靠，和她忠心无私的品格，就为她赢得了美好的名声，并因她顺服婆婆的指教，得以有机会接近波阿斯，并面对面与波阿斯谈及自身的归属问 题!波阿斯对路得说：“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福!你末后的恩，比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从。女儿啊，现在不要惧怕。凡你所说的，我必 照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。”(参得3:1-13)——这就是路得能成就美好婚姻的答案!路得与波阿斯谈话之后回到婆婆那里，婆婆听到事 情的经过，用一句至经典的话安慰她说：“女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。”(参得3:18)

等候其实是最难的!在等候一件事成就之时，我们常常祷告一半就坐不住了，要么天天埋怨神为什么还不成就，要么动人的念头去做点儿什么，“帮神的忙 儿”：就像利百加让雅各穿上以扫的衣服骗取以撒给长子的祝福一样，她以为自己在帮助成就神所命定的事，实际在帮倒忙!结果造成严重的后果：使得雅各从一个 生活优越、长在帐篷里的大财主家的公子，变成一个天天在旷野受尽严寒酷暑的、岳父拉班家的“长工”!而她自己也因此到死都没见到心爱的儿子雅各!

然而，路得却顺服婆婆，安静坐在家中等候，直到波阿斯派来迎娶她的“轿子”来到家门前!

波阿斯娶路得的过程实在有点戏剧性：按照犹太传统，只有至近的亲属才能赎买拿俄米的丈夫以利米勒的那块田地。而那时，除了波阿斯之外，还有一位比 波阿斯更近的亲属，那人开始很愿意赎买以利米勒的那块田地，因为这样增加田产就加赠了财富。但是当他得知还要娶摩押女子路得为妻，为已死去的玛伦生子立后 之后(参申25:5-10)，他就不愿意赎买了，因为怕有碍于他自己的产业，便将这机会拱手让给了波阿斯!于是，波阿斯买了以利米勒和玛伦、基连的田地， 并娶了玛伦的妻子摩押女子路得，使得死人玛伦在产业上存留了他的姓名。路得和波阿斯结婚生了一个孩子取名叫俄备得，就是大卫的曾祖父!耐性等候耶和华，等 候神所定的时候日期，就必得着神为爱他的人所预备的眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的祝福里面!路得等到了，弟兄姊妹，我们若能忍耐等候，也 必能等到神所应许、超乎所求所想的祝福!

而且，从《旧约圣经》所预言的犹大的狮子——耶稣基督的家谱来看，这些在这条救恩主线上的人物是：犹大从他玛氏生法勒斯，法勒斯生希斯仑，希斯仑 生亚兰;亚兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门;撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫王。(参太 1:3-6a)在神的册子上，所记录的俄备得仍是波阿斯的后裔!根本没有玛伦的名字!无论从属世的角度还是属天的角度，波阿斯都“赚了”——他不仅得到了 死人的产业，还娶到了比珍珠还宝贵的贤德的女子路得!更重要的是：他因遵行神的旨意，而得蒙上帝的喜悦和赐福!使得他和路得的名字双双载入耶稣基督的家 谱!

这救恩的主线显明神的旨意：神的拣选是他的主权，没有谁是配得的，都是出于神的恩典——《以弗所书》2章8至9节说：“你们得救是本乎恩，也因着 信;这并不是出于自己，乃是神所赐的;也不是出于行为，免得有人自夸。”但神借着耶稣基督为我们开了一条又新又活的道路就是：凡寻求的，就必得着;同时， 神也给了外邦人机会，得以进入从创世以来神所预备的救恩当中!耶稣基督就是神所设立、废掉犹太人和外邦人之间这堵隔断之墙的中保者，他乃是用自己的身体和 在十字架上所流的宝血，买赎我们归在他的名下!

　外邦女子路得结语

《路得记》中所记述的摩押女子路得的经历使我们看到：一个人可能没有什么背景，也没有什么显赫的家世，甚至是十分贫穷卑贱如同路得一样，但当这个人决定转向神以后，他/她的人生轨迹必定会发生超乎想象的变化!

我们可以从路得身上看到，神的手自始至终都没有停止过工作，他在个人生命中的作为表明：神从不轻看任何人，他接纳所有诚心信靠他、投在他翅膀荫下的人;也未忘记那些像拿俄米那样敬畏他、属他的人!

因此，我们也要定意跟从主基督，在无可指望的时候，挺起发酸的腿，举起圣洁的手，停下为肉体打算的思绪，祷告那每天在我们身边、等着笑脸帮助我们 的慈爱天父!在祷告的同时，还要预备自己，安静等候神成就的时间。《以赛亚书》40章28至31节说：“你岂不曾知道吗你岂不曾听见吗永在的神耶和 华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，他的智慧无法测度。疲乏的，他赐能力;软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒;但那等候 耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。” 我们是王的后裔!当我们每天仰望主，用尊贵的心来生活时，我们就必活出君尊的高贵!正如《申命记》34章25节所说的：“你的日子如何，你的力量也必如 何。”

在天父上帝的心里，他为每一位他所爱的儿女都绘制了蓝图，神所安排的时间也不会出错儿：耶和华以勒!在他的山上必有预备，而且是丰盛的预备、是上尖下流、连摇带按的恩典!愿神祝福他的话语。阿们!

1 基督女子的讲章

2 撒玛利亚妇人的基督

3 基督讲章迦南妇人的信德

4 基督精选有关妇女的讲章

5 基督章路得

上帝是讲过不可轻看性方面的罪行，但既然耶稣已承担及赦免所有人的罪，若一个女子能为自己的过去向主耶稣认罪并诚心悔意，为何不可传扬主的道，与共同信仰的男子结婚？耶稣都接受她，教会凭甚么不接受？ 回答者，请不要误传基督教信仰!

每一个人在信主前后都会做错事， 虽然可能因为一时情不自禁做错了事，不再是处子之身， 只要真心悔改，承认自己的罪，重新整理生命， 主是会饶恕人的，既然主可以接纳罪人， 教会又怎会不接纳她呢？ 只要她愿意接受耶稣基督为救主，是可以受浸加入教会， 至于传教，这是耶稣给每一个信徒的命令， 既然愿意悔改，成为信徒，当然可以传福音喇～～ 传福音不单是用口讲讲便算，而且要以生命作见证的． 结婚是男女双方的问题，要看看男方究竟有多爱她， 也是否介意她曾经所做过的事，那是要双方开心见诚去讲的， 至于申命记所提及的，由于以色列人出埃及之后， 摩西为了大家不会做错事而得罪神，所以定立了律法，叫人知罪， 她既然知罪，又愿意耶稣为救赎主， 神已替代她的罪负上代价，只要不再犯，她又怎会再虽要接受惩罚呢？

参考: 愚见

什么人都可以受侵

可以传教

只要信就可以 能否与基督徒的男仔结婚呢 能与基督徒的男仔结婚

当然可以

圣经上的耶稣时代 都可以信耶稣 简单地讲

什么人都可以受侵

可以传教

只要信就可以 祝福你

朋友

理论上，可以。实际上，成功的例子也不少

但最大的问题是例如：天主教、新教、伊斯兰教都有不少共同点。相互理解起来容易。但是佛教可对于穆斯林和基督徒来讲是不折不扣的偶像崇拜了。因为比如佛教本身就有对造像、开光过的物品的崇拜，对吧。而这对穆斯林和基督徒都是不可想象的