经典民间励志故事大全

民间 故事 是民间文学中的重要门类之一。一起来看看吧。下面是我给大家整理的经典民间 励志故事 ，供大家参阅!

经典民间励志故事：腊八

腊八一大早，凤儿回了娘家。凤儿前脚刚进门，男人金柱后脚就撵了进来。两个人谁也不说话，绷着个脸，好像有谁欠了他们几斗米似的。凤儿的脸上还挂着泪痕。

正在做腊八粥的六婶一看这架势，慌了：“大腊八的，你们……这是咋啦”

凤儿一屁股坐到炕沿上，抢先说：“金柱他……他打我……”

六婶是村里出了名的厉害茬儿，一听这话，火“腾”地蹿上脑门，手里的锅铲差点戳到金柱的鼻尖上：“凤儿长这么大，我都不舍得动她一指头，你敢打她说，你凭啥打人今天你要是说不出个所以然来，你打凤儿一巴掌，我拍你三锅铲!”

金柱往后挪了下身子，朝凤儿翻翻眼，嘟囔着说：“你问她。”

六婶扭脸看着凤儿，凤儿不吭声。六婶不满地对金柱说：“你们结婚两年，你在城里打工，家里就撇下凤儿一个人，春种秋收，打鸡喂狗，还要伺候你那有病的老娘……”

“她伺候我娘算了吧，怕是我娘伺候她哩。”金柱嘴一撇，打断六婶的话，“听邻居花嫂子说，她饭不做，锅不洗，推了饭碗上牌桌，连我娘得了阑尾炎都不管，幸亏我昨天赶回来……”

六婶一愣：“啥你娘得了阑尾炎哎哟，我的亲家母，可遭了大罪哩。”

金柱说：“村卫生室的医生让到县医院做手术，说再迟了怕有生命危险。我回家拿钱，凤儿不给钥匙，还和我大吵大闹。一气之下，我才动手打了她一巴掌。”

六婶瞪着凤儿，等着她说话，可凤儿的嘴像上了封条，就是不吭声。六婶明白了，又气又急地对金柱说：“她不给你钥匙，你就没辙啦不就一把锁吗你砸呀!亏你还是个大男人，撵着媳妇往我这里跑，瞧你那点出息!”

金柱的一张脸臊成了腊八粥，窘迫地“嗯嗯”两声，转身便走。凤儿呆若木鸡。

六婶丢了锅铲，狠狠地瞪一眼凤儿说：“丢人现眼的东西，还有脸回娘家你娘要是有个三长两短，你就是罪人，还不快滚!”

金柱和凤儿一前一后出了门。屋外，大片大片的雪花落下来。

经典民间励志故事：一次难忘的拥抱

1983年夏天，年逾古稀的婆婆患了一场重病，我赶紧从油田请假回家看望老人。到家后，我来到婆婆床前，精心护理照料，给婆婆洗脸、擦身、按摩肢体，给婆婆调理饮食，做可口的饭菜补养身子，以弥补不能在婆婆身边长久伺候的愧疚。

在家那5天里，我全天候围着婆婆转，就像儿女般对老人。婆婆在床上不住地念叨：“平儿，婆婆什么都没有给过你，你为啥待我这般好”我说：“妈把自己疼爱的儿子给了我，我做媳妇的当然要孝敬您老人家啊!”一句发自内心的肺腑之言，说得婆婆在床上乐开了花。

说实话，身为儿媳的我，与两个长期守护着女儿比，我确实做的太少了，我也深感自己对老人尽孝的不够。由于工作忙，只在老家陪了婆婆短短5天，我就得回油田上班了。那天中午，我把一切为婆婆安排好后，便走出家门准备乘车离开，然而在我回头时猛地吃了一惊：婆婆竟然拄着拐棍踉跄着走出大门，还用一只手遮挡着刺眼的阳光，在吃力地目送分别的儿媳呢!看到这一幕，我赶紧回到婆婆身边，紧紧地拥抱了婆婆……

婆婆在我怀里有着片刻的痉挛，然后，哽咽着：“我养大了五个女儿，从来没有得到女儿的拥抱;却在今天，得到了儿媳妇的贴心拥抱，我值啊，我好幸福……”说着说着，婆婆抱着我像小孩子似的放声大哭起来。此刻，我很理解，婆婆的哭是老人对爱的一种渴望，是老人对儿女的一种思念，也是老人对心灵荒芜的一种宣泄。

这次与婆婆的拥抱令我终生难忘。因为那一刻，我深有感触：家有老人，更应体谅他们的精神追求，更要体谅老人的寂寞，他们有时就像婴孩一样，迫切需要肌肤之亲。而给予老人适当的爱抚，并不需要投入过多的精力，只要作晚辈的稍用心思，拿出照顾孩子十分之一的爱心和耐心，哪怕是给予一个深情的拥抱，就是对老人的最大安慰。

经典民间励志故事：熊猫首次进京记

1953年5月，我作为中共宝兴县委工作组的成员，正在该县和平乡搞中心工作。当时人们做梦也不会想到，若干年后，穷乡僻壤的宝兴县，会因为出产被誉为国宝的大熊猫而闻名遐迩。当年村民们把熊猫叫做花熊，因为这种“熊”和通常见到的黑熊不同，它竟然穿着一件黑白相间的皮大衣，不得不另取名字加以区别。

一天，我正在和几十位当地农民开会，突然村上的两个民兵风风火火地跑来说：“山上下来了两只花熊。”那年代我们并不知道世界上有“国家一级保护动物”这八个字组成的重量级词组，但却不缺乏好奇心。我立即宣布暂时休会，随着两个大喊大叫的民兵一路小跑着去了事发现场。

远远地，我看见村上的几十个大人小孩正对着向树林深处惊惶奔跑的两头熊猫一边追赶一边吼叫着。熊猫一大一小，大的身高估计在一米以上，小的可能只有40厘米左右，和人类一岁多孩子差不多大小，我猜测它俩兴许是一对母子。那只大一些的熊猫已接近树林，小一点的个头太小力不从心被抛在了后面。当我们十多个身强力壮者也加入到追赶行列时，吼闹的声势更为宏大，吓得小熊猫就近爬到一棵树上去躲藏。此时众人群情亢奋，有的吼叫，有的用石块泥块向树上的小熊猫扔去。小熊猫手足无措，慌乱中竟憨态可掬地抱着脑袋从树上滚了下来，正好滚在大伙儿脚边，当然只有俯首就擒的份儿了。

当地村民都有背背篼出门的习惯，我便以“工作同志”的身份，指派一名背背篼者将这只小熊猫立即背到盐井坪区公所，听候上级发落，因为那里才有电话。

后来，听说电话通到县政府、省政府乃至北京。中央有关单位为此咨询了北京动物园的有关专家，又才层层下达指示。其主要内容是：一、熊猫的住地一定得消毒;二、不要惊扰它，不要让人去参观;三、不要喂它肉食，可喂笋子、牛奶。

20世纪50年代初，干部实行供给制，按规定，不同级别的干部有不同的生活标准。我们县当时级别最高的是县委书记，他可以享受中灶伙食待遇，每月14元5角。而上级给这只熊猫定下的伙食标准竟是每月90元，相当于6个县级一把手的伙食标准选这无异近乎天文数字，使我直到五十多年后的今天仍记得清清楚楚。

有一天，我到区上汇报工作，顺便去看了一下这只熊猫。它正在以往用来囚禁地主恶霸的房间里呼呼大睡，当然这房间用石灰水进行了一番粉刷消毒。因为逮着它的季节笋子已长成了竹子，当地又没有牛奶，县里为此还专门派善于奔跑的县委通讯员翻山越岭步行两天前往雅安带回炼乳罐头供它享用，就像唐朝快马从广东给长安的杨贵妃送去荔枝一样。据临时负责 饲养 它的炊事员向我介绍，熊猫对炼乳很感兴趣，胃口不错。又过了几天，我再次到区公所时，这头熊猫已大大发福，体重估计增长了5公斤左右。

没多久，北京又下来指示，让把熊猫送到北京。宝兴县的任务是负责把它送到成都，县领导碰了碰头后，县政府办公室通知让我负责这件事。那时宝兴县没有公路，步行困难的人要翻山越岭出门办事，常乘一种由两根粗竹子绑扎而成的叫“滑竿”的简易轿子。于是，我找来几个民工，和他们就运输费用也就是抬滑竿的费用进行了一番讨价还价，最后由办公室主任一锤定音，3个民工就七手八脚捆好了一架滑竿，买来一个大背篼算是熊猫的卧榻，准备像解放前抬地主老财一样把熊猫抬到成都。

从宝兴到雅安是90公里，也幸好此时熊猫还未进一步“发福”，3个彪形大汉轮流抬一只五六十斤的熊猫简直是小菜一碟。虽然雨天路滑，山路崎岖，我们还是只用了两天就走到了当时的西康省会雅安市。去省政府报到后，接待者安排我们到一礼堂休息待命。我们一行刚刚坐定，就有不少省政府官员前来看稀奇，包括当时的西康省委书记廖志高同志。

那时，从雅安到成都虽有一条破破烂烂的公路，但汽车很少。西康省政府决定我们一行人继续将熊猫抬到成都，还向我交代了注意事项，强调安全第一，千万不能让熊猫跑掉了。

我们走到成都时，北京动物园动物征集组组长杨某某(名字忘了)已在省政府等候多时了。由于我是捉获这头熊猫的目击证人，他见到我十分高兴，让我讲述了捉这只熊猫的全过程，并立即对熊猫的身高体重进行了一番检查。

我回到宝兴县不久，就接到杨组长的一封信，他在信中告诉我，他第二天就带着熊猫在新津机场登上一架军用运输机回到了北京，周还专程去动物园看过这只熊猫。动物园领导请为熊猫取个名字，问这只熊猫是在哪里捕获的，回答说“宝兴县和平乡”。说：“那就叫平平吧。”1954年，宝兴县永兴乡又捉了一只熊猫送到北京，周照此例给它取了个“兴兴”的名字。1955年，宝兴县硗碛乡又送去一只，也按此例取名为“碛碛”。

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说到未识别民族其实大家也知道的，那就是这些个名族就是除了56个名族之外的名字了，就是由于资料实在是太少了，无法真的分辨出来到底属于什么名族的，所以这些个名族的人被称为是少数名族了，那么未识别民族又有哪些呢？还是未识别民族现在是不是就当汉族对待呢？下面就这这个问题一起来分析揭秘看看吧！

中国有56个民族，但在这56个民族之外其实还有很多民族，称为未识别民族。现在这些未识别民族都已被归为56个民族中，比如革家人归为苗族，犹太人划为回族，艾努人归为维吾尔族等等。

1、八甲人

有人认为八甲人迁徙自缅甸，应属哈尼族一支，但未能证实。八甲人聚居在云南省西双版纳勐海县勐阿镇勐康村委会的上、下纳懂、曼倒，纳京村委会的2组、6组、7组、8组，贺建村委会的6组、7组、8组，少部份散居在机关单位，共有人口1106人。八甲人自称八甲。八甲人有自己的语言，与傣语比较接近，能与傣族相互交流。八甲人的住房为汉式平房，过去有自己的服饰，妇女包包头，穿对襟连身裙，后围围裙。男子穿对襟衣，头顶上结发结。现妇女还保留着自己的民族服饰，但只在过年过节或结婚时穿，平时穿汉装，男子则已改穿汉装。八甲人信仰原始宗教，建有小庙，逢年过节要到庙里杀鸡献祖。八甲人死后行土葬，正常死亡者葬入公共墓地。八甲人的姓氏有捧、刀、李、罗、马等。八甲人过火把节、春节、七月半。

2、克木人

亚洲中南半岛民族。主要分布在老挝、越南和泰国。属蒙古人种南亚类型。克木人无文字，有自己的语言，与布朗语、佤语、崩龙语以及柬埔寨的高棉语关系密切，属南亚语系孟高棉语族。多住山坡，村寨稀疏。长期过着游耕生活，以玉米、薯类和豆类为主食。克木人主要从事旱地农业。过去耕作方法是刀耕火种。妇女已会用自己种的棉花纺织。男女衣饰穿戴和傣族相同；男子耳垂上留有大孔，可见原来戴过沉重的耳环。使用克木语，属孟高棉语族。

我国的克木人集中分布于西双版纳傣族自治州景洪市嘎洒镇和勐腊县勐腊镇、勐捧镇等地的热带雨林中，解放前，尚处于原始社会末期向奴隶社会过渡阶段。上世纪70年代，克木人开始走出山林，来到河谷平坝边缘定居。目前云南省约有克木人738户3291人。

3、菜族人

主要分布在贵州山区一带。统计的有32户，170人。通用汉语。

4、亿人

也称米什米人，自称达让或格曼，按藏语俗称亿巴。在旧西藏，亿人备受歧视，被蔑称为猴子、野人，意思就是不开化的人。全世界的亿族，有2万多人，大部份居住在印度及邻接小国家。中国的亿人有1400多人，主要居住在川藏线318在线的然乌镇往南靠近中印边境地区，在海拔1000多米的森林里面。亿人没有文字，但有自己的语言，叫亿语，属汉藏语系藏缅语族。

5、格鲁人

说嘉绒语，分布在四川阿坝州的马尔康、黑水、理县、汶川、金、川、小金等县，雅安地区的宝兴县，甘孜州的丹巴县。使用嘉绒语的人口约1169万人。

6、顾羌人

说贵琼语，分布在四川甘孜州康定县的舍联、时济、前溪、麦笨、三合等乡，泸定县的长征、烹坝、泸桥乡以及雅安地区宝兴县硗碛乡的部分村寨，人口约6千人。

7、夏尔巴人

又称：雪巴人、谢尔巴人。人口约15万人，散居在尼泊尔、中国、印度和不丹等国边境喜玛拉雅山脉两侧，主要居住在尼泊尔境内，中国西藏境内有约1200人，主要生活在定结县陈塘镇和聂拉木县樟木镇。夏尔巴人有自己的语言，夏尔巴语属藏语群，但无文字，书面使用藏语。

8、茂族人

说扎贝语。分布在四川甘孜州道孚县的亚卓乡、红顶乡、仲尼乡、扎拖乡、下拖乡和雅江县的瓦多乡、木绒乡，人口约8千人。

9、莽人

莽人是一个跨国民族，主要分布在越南、老挝和中国。莽人有自己的语言，莽语属南亚语系孟高棉语支，没有文字。莽族在越南是官方认定的54个民族之一，人口为2，663(1999年)。中国的莽人集中居住在云南金平县勐拉的南课新寨、平河中寨、下寨、雷公打牛四个村子的高山箐林地带，目前仅有681人。2009年4月经国家民委批准归族为布朗族。

10、土生葡人

归为葡萄牙后裔居民(《澳门基本法》第42条)是一个由多种族群混合而成的群体，难以分类。土生葡人在中国澳门特区通常为葡萄牙人或其人于东南亚各地的后裔与澳门当地的汉人结婚后生下来的人群。现时大多数人只在澳门及东南亚生活。中国澳门特区政府把土生葡人法律确定为澳门少数族群，享有法律认证的政治权利；中国大陆把土生葡人定为未识别民族。土生葡人主要说葡萄牙语，一些人说中文；他们曾经创造过土生葡文，作为自己的语言。

11、艾努人

归为维吾尔族，说艾努语。维吾尔群众称他们为阿布达里人。(阿布达里一词在《维吾尔语详解辞典》中为卡兰达尔，乞丐，要饭的。)比较集中在疏勒县罕艾里克镇帕依那甫村(现谢依赫勒村)、和田市肖尔巴克乡和尼村和洛浦县布亚乡塔米格勒村，总人口为7704人(2004年元月)。据说在全疆范围内的人口有1万人左右。

12、穿青人

主要分布在贵州省西部的毕节、安顺、六盘水市、黔西南、黔南五个地、州、市所属大方、黔西、织金、威宁、纳雍等20多个县，第五次人口普查自报填写穿青人族称的人数约67万人，其中半数以上聚居在织金、纳雍两县，每县均超过20万人。国家民委对于穿青人的身份认证一直不明确，根据《贵州省民族事务委员会、贵州省公安厅(黔族(政)发字第(1996)19号)文件》现定为穿青人。

13、革家人

归为苗族，革家人现人口约5万，主要集中分布在贵州的黄平、凯里、关岭三个地区，其中又以黄平的重兴乡、凯里的龙场镇最为集中。革家人没有文字，自称是上古传说中的射日英雄羿的后代。中央电视台的《探索发现》栏目曾在2003年作过一次专题节目介绍革家人，较为详细的介绍了革家的起源、历史发展以及民俗风情，革家人遂开始为世人所关注。于是革家人开始积极请求政府承认为独立民族。

14、苦聪人

归为拉祜族，居住在云南省边睡的哀牢山、无量山一带海拔1800米的山区，人口约4万。《新唐书》记载的锅挫蛮，就是源于古代氏羌部落的苦聪人。清代前后，又称苦聪人为郭搓，古宗等。苦聪人世世代代生活在高山峻岭中，对亚热带森林中各种动、植物的识别和利用有许多独到的经验知识。目前苦聪人正积极申请识别成为独立民族。

15、摩梭人

云南归为纳西族，四川归为蒙古族。中国唯一一个母系社会为主的人群，人口约6万人。走婚是摩梭人中一种历史悠久的两性关系结合方式。

16、图瓦人

归为蒙古族。现代图瓦民族的主要聚居地在俄罗斯的图瓦共和国(20万人)，居住在蒙古的约31万人。中国的图瓦人约2400人，主要居住在中国新疆阿勒泰喀纳斯湖附近。

17、布里亚特人

归为蒙古族。布里亚特人总人口约436万，现主要分布在俄罗斯、蒙古国和中国的一些地方。其中，俄罗斯有42万多人，蒙古国有4万多人，中国有近8000人。俄罗斯境内的布里亚特人主要分布在俄罗斯联邦的布里亚特自治共和国，是俄罗斯少数民族，中国的布里亚特人主要居住在中国新疆和内蒙古附近。

18、西家人

归为苗族。主要分布在贵州黔东南苗族侗族自治州一带。现有750户左右，人口有三千多人。西家人不认同自己是苗族，当外人问他是哪个民族的时候，他们会说是西家人。目前他们积极向中国政府申请识别成为独立民族。

19、羿人

有人口约300余人，生活在赤水河两岸川黔交界地带(四川省叙永县赤水镇、古蔺县纳盘沟和贵州省毕节县普宜和阴底一带)。史料把羿人称为羿子和白猡猡羿子；羿人自称gau(告)，苗族称他们qie，当地汉族叫他们羿子。有自己的语言，文字现已失传。

20、犹太人

有部份被划为回族，有部份被划为未识别民族，传统上被称为蓝帽回回。中国的犹太人散居于中国大陆各处，尤其是在黑龙江省和与俄罗斯犹太自治州连接的中俄边境附近。

21、者来寨人

归为汉族。居住在甘肃永昌县境内的者来寨。者来寨的村民们讲汉语，族系也为汉族，共有400多人，其中200多人有欧洲人的相貌特征。经中国科学院古人类研究所的科研人员进行的DNA分析，认为这里的村民们确实有欧洲人血统。兰州大学生命科学院谢小冬博士研究组在者来寨大规模采集血测试，证明生活在这里的很多人是罗马人后裔。

22、毕苏人

分布在中国、泰国、缅甸、老挝四国的边界地区。总人数将近1万，其中中国境内5000多人。中国境内主要分布在云南省南部的澜沧县、勐海县和西盟县等地。澜沧等地的毕苏人经过识别，已于1990年归入拉祜族，勐海的毕苏人则尚未确定族属。有自己的语言，毕苏语属汉藏语系藏缅语族缅彝语群。

23、拉基人

归为壮族、彝族。也被称为獭僰人，是史书上所记载的僰人的后代。拉基族是越南官方认定的53个少数民族之一，越南共有拉基族10，765人(1990年)。中国境内有1600多拉基人，主要生活在云南省文山壮族苗族自治州马关县及麻栗坡县(马关县内的拉基人归为壮族，麻栗坡县的拉基人归为彝族)。拉基人有自己的语言，拉基语属于壮侗语系仡央语族。

不对，还有很多未识别的民族，。只是人数少。

艾努人 归为维吾尔族 说艾努语。

八甲人 未识别民族

穿青人 中国西南地区60多万的族群，民族成分未定。

僜人 未识别民族 僜人现多住在西藏自治区南部近麦克马洪线边界附近，人口大约2000人。他们积极向中国政府申请重新识别，成为独立民族，但因为中国结束民族识别政策以及该人群人数过少，计划最终告吹。

僜人革家人 未识别民族 约五、六万人。人群民族问题未明，他们仍积极请求政府承认为独立民族。

格鲁人 说嘉绒语，分布在四川阿坝州的马尔康、黑水、理县、汶川、金、川、小金等县，雅安地区的宝兴县，甘孜州的丹巴县。使用嘉绒语的人口约1169万人。

顾羌人 说贵琼语，分布在四川甘孜州康定县的舍联、时济、前溪、麦笨、三合等乡，泸定县的长征、烹坝、泸桥乡以及雅安地区宝兴县硗碛乡的部分村寨，人口约6千人。

克木人 未确定族称 现有二千余人，居住在云南省。

苦聪人

土生葡人 归为葡萄牙后裔居民（《澳门基本法》第42条） 是一个由多种族群混合而成的群体，难以分类。土生葡人在中国澳门特区通常为葡萄牙人或其人于东南亚各地的后裔与澳门当地的汉人结婚后生下来的人群。现时大多数人只在澳门及东南亚生活。中国澳门特区政府把土生葡人法律确定为澳门少数族群，享有法律认证的政治权利；中国大陆把土生葡人定为未识别民族。土生葡人主要说葡萄牙语，一些人说中文；他们曾经创造过土生葡文，作为自己的语言。

莽人 未确定族系 居住在云南省红河哈尼族彝族自治州的金平县，1985年统计有82户，568人。

摩梭人 云南归纳为纳西族，四川归纳为蒙古族 中国唯一一个母系社会为主的人群，人口约数万人，民族识别问题未明。部分摩梭人实行走婚制度，在文化大革命年代曾经被“强迫”一夫一妻。

茂族人 说扎贝语。分布在四川甘孜州道孚县的亚卓乡、红顶乡、仲尼乡、扎拖乡、下拖乡和雅江县的瓦多乡、木绒乡，人口约8千人。

掸族 部分人被归纳为布依族或壮族，也有人被归纳为未识别民族 与壮族及布依族同源，语言可互相沟通。人群分布在中缅边境附近，通用缅甸语。缅甸的掸族为独立民族。

夏尔巴人 主要居住在尼泊尔境内，部分散居在中国西藏喜马拉雅山山上，民族问题未明。人口大约二千人，通常以登山向导为生。

图瓦人 归为蒙古族 主要居住在中国新疆阿勒泰喀纳斯湖附近。图瓦人现为蒙古族的分支。

布里亚特人 归为蒙古族 主要居住在中国新疆和内蒙古附近。布里亚特人定为蒙古族。

马来人 归为回族

西家人 归为苗族

羿人 未识别民族 有人口约300余人。

犹太 有部份被划为回族，有部份被划为未识别民族 传统上被称为“蓝帽回回”，所以被划为回族的一部份；但实际上，其民族组成与回族无关，尽管犹太人跟回族的组成部份阿拉伯人是兄弟民族。中国的犹太人散居于中国大陆各处，尤其是在黑龙江省和与俄罗斯犹太自治州连接的中俄边境附近。

者来寨人 归为汉族 居住在甘肃永昌县境内的者来寨，有人口200-400余人。

艾努人；阿布达里人；克里雅人；托茂人 ；古格人 ；康家人；曼咪人  ；昆格人；诶人  ；八甲人 ；阿克人 ；老品人  ；老缅人 ；毕苏人；木佬人等。

一、艾努人

艾努人是中国新疆的一个民族，属于中国未识别民族的一支，现暂时被定成维吾尔族。不过维吾尔族和其他民族人称他们为“阿布达利人”（Abdal），带有贬义。

艾努人主要分布在天山南麓的和田、墨玉、洛浦、策勒、莎车、疏勒和英吉沙等县。他们与外界交际时讲维吾尔语，对内则使用艾努语，外族较难理解。

二、克里雅人

克里雅人分布在新疆和田地区克里雅河尾闾上，被政府划归为维吾尔族，与蒙古族有渊源。环境如此恶劣的沙漠腹地，居然还有世代居住的原始牧民。

达里雅布依是克里雅河尾发育的绿色三角洲，在茫茫大漠里，这是最后一族固守大漠的牧民，当地政府曾想把他们迁出这片不宜居住的土地。但他们自称克里雅人，恋土难移。

三、托茂人

托茂人，中国蒙古族地区的一部分穆斯林。居住在青海省海北藏族自治州海晏县、祁连县蒙古族地区。

自称“托茂”、“托茂家”；汉、回等族称其为“托茂鞑子”，汉文史籍称“骆毛鞑子、“骆毛人”、“托茂人”，均为“托茂”的异写。

“托茂”是藏语“托日木”的转音，意为流散人员。原系青海蒙古和硕特部南右翼后旗（原在今海晏县）的属民，因有这部分属民，故该旗俗称为“托茂公”。

四、古格人

分布在青海省化隆回族自治县、云南省迪庆藏族自治州的香格里拉、德钦、维西三县、西藏自治区拉萨市，在文化上通过协调与调适，兼容并蓄多民族文化，形成一支独自一格的民族。

五、曼咪人

曼咪人过去自称为“曼咪族”，1958年民族工作组进行民族识别后归属布朗族。曼咪人主要居住在云南省西双版纳州景洪市市允景洪街道办事处曼戈龙村委会的小曼咪、大曼咪、江头、曼迈村委会曼咪寨，曼咪人有自己的语言，属南亚语系孟高棉语族佤德昂语支。

六、阿尔巴津人    

阿尔巴津人    为斯拉夫人、蒙古人、满人、汉人等民族的混血儿。信奉东正教。现已使用汉语。部分老人能使用俄罗斯语、教会斯拉夫语、满语、蒙古语、古希腊语。主要居住在北京市、天津市、哈尔滨市、呼伦。

七、富裕柯尔克孜人（哈卡斯人）    

官方定为柯尔克孜族，实际上是哈卡斯人。主要居住在黑龙江省富裕县友谊达斡尔族满族柯尔克孜族乡五家子柯尔克孜族村、富裕牧场七家子村。使用黑龙江柯尔克孜语（哈卡斯语的一种方言）和卫拉特蒙古语。信奉萨满教或藏传佛教。

八、瓦乡人    

居住在湖南省西部山区。有人认为宋祖英实际上也属于这个民族。瓦乡人有着不同于苗族人、汉族人和土家人的风俗习惯和文化。

瓦乡人的语言独特，瓦乡话与苗语有些接近但并不属于苗语。瓦乡话也不属于汉语的任何一个方言系统，既不属湘语，也不属湘西一带流行的“客话”（西南官话的一种），语言学家至今仍把瓦乡话单列。

九、穿青人    

居住在贵州省毕节、安顺、六盘水市三地市十多个县，主要在织金、纳雍2县。

十、雅库特人    

使用雅库特语，属于突厥语族的北支，他们的语言有很多来自南方突厥语的字眼，与其他民族不同。

扩展资料

官方定位：

被归纳为未识别民族的中国国民，其居民身份证上民族栏目会填上人群（未识别民族）的名称。例如僜人在居民身份证上民族栏目为：僜人。

1中国政府认定的民族名称，本人有不同意见，经做思想工作仍坚持填写自称的，可以在民族名称后加注。如“纳西族（摩梭人）”。

2省、自治区、直辖市已认定为少数民族，但尚未明确是单一少数民族或为某一少数民族成员的，可填写“某某人”，如“僜人”。

3已定汉族而本人有意见的，二代身份证可以注明本人认定的族别。

4对于外国人加入中国籍的，如本人的民族名称与中国已认定的某一民族名称相同就填写某一民族，如“朝鲜族”；如没有相同民族的，本人是什么民族就填写什么民族，但应在民族后加注入籍二字，如“乌克兰（入籍）”。

5对革家人、穿青人，按照中华人民共和国公安部经商国家民族事务委员会同意的《关于对贵州省革家人和穿青人居民身份证民族项目内容填写问题的批复》（公治2003118号），填写为“革家人”、“穿青人”。

1986年2月1日《公安部国家民族事务委员会关于居民身份证使用民族文字和民族成份填写问题的通知》（86公治14号）中有关规定与本批复不一致的，只即日起修正执行。

参考资料：

—未识别民族

——曼咪人

——古格人

——托茂人

——克里雅人

——艾努人

—少数民族