去纳木错住哪里纳木错有哪些景点

纳木错的游玩攻略了解一下，一般去纳木错都是选择自由行，纳木错的景点有很多，不管哪一个景点都适合去观赏，毕竟不同的景点有不同的游玩方式，一起去看看攻略吧。

纳木错怎么去

1、自驾

从拉萨自驾去纳木错通常为G109，单程220公里，由于全程限速，大概需耗时5小时左右。G109是西藏物资运输大动脉，路边常有临时检查，且车辆多、道路窄容易造成堵车。

Tips：

到纳木错旅游，必须赶在每年6-9月的雨季。10-11月，纳木错会因大雪封山而无法进入。11-5月天气寒冷干燥，不适合进入青藏高原。从拉萨到纳木错的路上需翻越海拔5190m的山口，山口常年积雪，气温很低。不管拉萨天气如何，去纳木错一定要穿厚一些的衣服。如果留宿，最好带上羽绒服。

2、包车/拼车

价格有淡旺季之分和车型之分。一辆5座城市SUV价格在800--1500/天不等。青旅、酒店前台以及各大旅行社都有相关业务可以去咨询办理。

3、班车

从拉萨东郊客运站，每天有发往当雄的县际班车，但到达当雄之后，有60KM的景区公路，这段路只能选择当雄客运站附近的当地人包车，价格在单程走500元左右/车。

4、旅行社

大部分旅行社纳木错游的人均价格都低于包车/拼车价，且不涉及强制消费环节，相对安全、省心，但在选择时要注意旅行社的相关资质，避免被坑。

纳木错怎么住

1、湖边留宿

条件略为艰苦，多为帐篷和简易房，没有独卫，基本为露天厕所。床位约为40元/人，旺季会上涨到80元/人，一般都是4-5人间。

2、返回当雄县住宿

当雄有很多小旅馆价钱在50-100元左右，好一些的旅馆有白马宾馆、金珠宾馆、念青唐古拉宾馆，标间价格在150-200元之间。

纳木错怎么吃

1、吃饭的地方都集中在扎西岛上，岛上多半是藏族人开的藏餐馆，还有一些是四川人开的饭馆。因运输成本高，纳木错餐饮价格较贵，一碗面的价格在30-50元之间，一个素菜30元，一个饭5-10元，一个汤80元。

2、适量饮用酥油茶、奶制品和牛羊肉，可增强对高原气候的适应能力，进入高原多喝水和多吃水果。

纳木错怎么玩1、纳木错看星空与日出

在时间相对充裕的情况下，为了避免对圣湖浅尝辄止式的打卡一游，也为了防止圣湖多变的天气影响了旅行心情，在纳木错过夜成了最好的选择。

留宿在湖边，傍晚追日落，看夕阳余晖洒满圣湖;夜晚追星空,看漫天银河点缀苍穹。在藏传佛教里，纳木错变身胜乐金刚的道场，无论是湖岸还是岛上都可见无数随风飘扬的五彩经幡、写满六字真言的玛尼堆及袅袅梵音的佛寺，这也更使这片泛蓝的湖水神圣不可侵犯。每当夜幕降临时，在岛上及寺内都可听到凿刻玛尼石的声音。早上在安静祥和的清晨陪同高原圣水一起苏醒，纳木错湖与天蓝得相得益彰，白云飘浮在湖面上，朝阳渐渐显现，醉人的色彩与光晕让人无法抵抗。

第二天在纳木错看完日出后，返程会路过距离拉萨150公里处的廓琼岗日冰山和羊八井，顺便打卡5000米海拔的冰川与温泉，感受极寒冰川+高温温泉带来的丰富体验，不失为追求旅行质感的最佳选择。

在冰川边停伫眺望，天是蓝的，云是白的，冰川是白里透蓝的，那种色彩的组合，不仅令人感到惊喜，而且感受到了一种来自天地间无边的安宁。壮丽又柔美的冰川，一番视觉的缠绵，心灵仿佛变得像冰川一样纯净，像海水一样清澈透明。

Tips：

廓琼岗日冰川是距离拉萨最近的冰川景区，终年积雪，景区提供雪套、登山杖等器材，可以尽情欣赏冰川、玩雪撒欢，甚至攀爬几十米的雪山，体验登山的快乐。

西藏地处高原，温泉数量居全国之冠。羊八井有规模宏大的喷泉、全国温泉最高的水泉、以及罕见的爆炸泉和间歇温泉，总面积超过7000平方米。温泉矿物质含量高，浸泡洗浴可治疗多种疾病。融融热流的羊八井蒸汽田在白雪皑皑的群山环抱之中，这一完美的契合，构成了世界屋脊上引人入胜的天然奇观。

高原地区氧气消耗量大，泡温泉时要注意不要做太剧烈的运动，以免体力不支。另外，最好选择去纳木错的回程时再顺道去泡温泉，否则会错过纳木错的黄昏景致，同时泡温泉时的体力消耗，可能会加重在纳木错的高原反应。

景点：念青唐古拉山;纳木错;那拉根山;廓琼岗日冰川;羊八井温泉

特点：时间充裕，行程合理，游玩体验好

适宜人群：精力充沛、追求游玩体验的年轻人、青壮年

体验亮点：在纳木错边看日出日落，追逐最美星空，享受静谧之美

2、纳木错周边景点

圣像天门

圣像天门位于西藏那曲地区班戈县青龙乡5村境内，纳木错北部的恰多朗卡岛上。传说公元八世纪，应藏王赤松德赞迎请入藏弘法的莲花生大师降服了念青唐拉后，把纳木措许配给了念青唐拉，并在恰多朗卡岛举行了隆重的结婚典礼。婚礼前一天晚上，108个神用一夜的功夫修建了一扇石门，石门形状似一头从东北走向西南的圣象，人们把这个石门称之为圣象天门。在这里低头看水，抬头看天，无论是夕阳之间，还是天外之天，都像是走进了天涯尽头。

扎西半岛

扎西半岛也叫吉祥爱情岛，是纳木错最大的半岛，佛教徒认为它是五方佛的化身，岛上有扎西寺，香客不断。岛上还分布着许多幽静的岩洞，由于长期被湖水侵蚀，洞里布满了钟乳石，形成独特的喀斯特地貌。西岛上如此奇异多彩、巧夺天工的地貌，实属奇观。进入扎西岛需缴5元的管理费。

迎宾石

迎宾石，也称为纳木错的门神。相传纳木错是一位女神，她掌管着藏北草原的财富，当商贩外出做生意时，必先来到此地祈求门神，在得到门神的同意下方可朝拜纳木错，以保生意兴隆。

合掌石

合掌石，也称为父母石，两掌合二为一，历经千百年风吹雨打，象征念青唐古拉和纳木错忠贞不渝的爱情，此掌为芷传宁玛教派创始人莲花生大师修行时合掌祈福万物的显像。

Tips：

纳木错景区每年5月1日--10月31日门票120元/张，11月1日--次年4月30日60元/张。只有旺季才有针对特殊人群的半价政策，具体内容如下：

半票对象：6周岁(不含6周岁--15周岁(含15周岁未成年人;持全日制本科及以下学历学生证的在校学习;60周岁(含60周岁--70周岁(不含70周岁的老年人;现役军人;伤残军人;携1-4级有效残疾证件的人士。

免票对象：6周岁以下(含6周岁或身高12米以下(含12米的儿童，70周岁以上(含70周岁的老人。

念青唐古拉山

念青唐古拉是藏地三大神山(冈底斯、念青唐拉、玛积雪山之一，也是九大神山之一，更是十三大神山之首，平均海拔5000-6000米。传说纳木错是帝释天的女儿，是念青唐古拉山的妻子，而念青唐古拉山是北方神明的元首，占领北方广大的疆域和天空以及大量财富。纳木错安然的仰卧于念青唐古拉山的怀抱中，呈现出一幅山水含情的美丽画卷。

那根拉山

从拉萨到纳木错的途中，要翻过海拔5190m的那根拉山。山口气温很低，常年积雪。在山口可以远眺纳木错全景，在藏民心中，每个山口都是神圣之地，因此，那根拉山也挂满了五颜六色的金幡。

Tips：

通常意义上的纳木错，已被当雄县的扎西半岛所取代，扎西半岛是纳木错最大的半岛，也是游览纳木错最重要的景点。大部分游客从拉萨出发，赴扎西半岛一日游。由于拉萨到纳木错往返500多公里，公里限速严格，路上单程要耗费5小时左右的时间，所以要想当天赶回拉萨，在纳木错只能逗留最多两小时的时间。值得注意的是，纳木错地区天气不可预测，若赶上阴天，极度影响游玩体验，事先需做好心理准备。

3、藏装拍照必体验

藏文化博大精深，源远流长，凝聚着西藏人民几千年来的共同智慧，是中华优秀传统文化的重要组成部门。服装文化是藏文化的重要方面，其独特的艺术形式和表现手法令人啧啧称奇。

藏族服装以藏袍最为常见。城镇居民喜欢用高级毛料制作藏袍，农区用氆氇，牧区用毛皮。藏服之中必不可少的东西是腰带，除了腰带之外，西藏藏族妇女的邦典也极具特色。另外，藏族人也喜欢戴帽，多为毡帽、皮帽和金花帽，而藏族人穿的鞋被称之为藏靴。藏族人的饰品以发饰、耳饰、胸饰、腰饰和手饰为主。

来到圣湖边，身着艳丽华贵的藏装，摆几个锅庄的姿势，再顺便品尝着爽口的青稞酒、香醇浓厚的酥油茶和地道可口的牦牛肉，即使在异乡，也能感受到家的温暖，定能给你的藏地之行增添不一样的体验。

藏装可以在纳木错湖边租赁，但价格水分较大，容易被坑，建议从旅行社选择藏装体验项目，比较省心，选择空间大。

问题一：藏族人有什么风俗习惯和禁忌？ 在 旅游，了解当地的风俗习惯与禁忌很重要。　　藏族人的礼仪很多。献哈达是最为普通的礼节，无论婚丧节庆、拜会师长、瞻仰佛教，都要献哈达。　　见面称呼时，忌直呼其名，要加敬称，以示尊敬和亲切。如在 ，名字后要加啦字；在日喀则地区，男性名字前加阿吉或阿觉。　　日常生活中见到长者、平辈都有不同礼节。见到长者或尊敬的人，要脱帽，弯腰45度，帽子拿在手上，接近于地面。见到平辈，头稍稍低下即可，帽子拿在胸前，这时鞠躬只表示一种礼貌。　　到 家做客主人必先敬客人青稞酒，客人应先用无名指蘸一点酒弹向天空，连续三次，以示祭天、地和祖先，而后轻呷一口，主人会及时添满，喝三次，第四次添满时需喝干一杯。否则主人会不高兴，认为客人不懂礼貌或瞧不起他。客人进屋坐定，主人必倒酥油茶敬客，客人需待主人双手捧至面前时，才能接过去喝，切不可自行端喝。落坐时，要盘腿端坐；接受礼品时，要双手去接；赠送礼品，要躬腰双手高举过头；敬茶、酒时，要双手奉上，手指不能放进碗口。　　藏族人禁吃驴肉、马肉和狗肉，有些地方也不础鱼肉、飞禽等。由于宗教信仰关系，一般反对捕杀野生动物。　　行路遇到寺院、玛尼堆、佛塔等宗教设施，必须从左往右绕行；不得跨越法器、火盆；经筒、经轮不得逆转；藏族人忌讳别人用手触摸其头。

问题二：藏族有什么禁忌在藏族面前不能干什么 藏族人民有什么禁忌在藏族人面前不能干什么 1、是口头语言禁忌，一般情况下禁止使用，一旦使用，认为会置对方于死命”。 2、禁忌在别人后背吐唾沫，拍手掌; 3、路遇到寺院，玛尼堆，佛塔等宗教设施，必须从左往右绕行; 4、不得跨越苹果，火盆; 6、经筒，经轮不得逆转; 7、忌讳别人用手触摸头顶; 8、忌讳触摸藏服; 10、新娘出嫁，去男方家时，在没有给长辈磕头前，不能露脸; 11、脚不能对准他人，会被视为没教养，不礼貌 12、藏族人禁忌吃驴、马、最忌吃狗肉，并且盛过这些肉的器具不能再次使用。 13、藏族族禁忌杀生。捉到臭虫、虱子，也不能弄死，而是扔掉，任其自由爬走。对有些野生动物及禽兽，如老鹰、乌鸦、野鸭、狗、猫、猴等也不肯伤害，也不愿借炊具给别人煮这些东西吃。 14、翻越山顶时，禁止出声，否则会招致风雪冰雹。 15、不能将骨头扔在火中，认为会招致鬼怪。 16、每人均有按生辰算出的凶日和吉日。凶日中，所有事都不能做，只能在家里念经或出去朝佛。人们相信藏历的每一个地支终了，第二个地支开始时，是一个凶年，如每个人的13岁、25岁、37岁、49岁、61岁、73岁、85岁(以此类推)都是凶年或“年关”，可能要发生灾难，要特别小心，只有多念经、放布施、少与人接触才能避免灾难。 17、属相为鼠和马的男女不能结婚。 18、每月藏历的一、十一、二十一日，家中不能请客，也不能外出做客;二、十二、二十二日不能搞交换;三、十三、二十三日生的孩子命不好，多灾多难;四、十四、二十四日不能打仗、械斗，谁先动手谁要失败;五、十五、二十五日不能说亲;六、十六、二十六日不能盖房子;七、十七、二十七日不能结婚;八、十八、二十八日死的人不能土葬;九、十九、二十九日不能外出办事。 19、吃饭时要食不满口，咬不出声，喝不出响。 20、喝酥油茶时，主人倒茶，客人要待主人双手捧到面前时，才能接过来喝。 21、进入藏胞的帐房后，男的坐左边，女的坐右边，不得混杂而坐。 22、忌用有藏文的纸当手纸或擦东西。 23、家中有人患病要在门口插上树枝，告诫外人莫入，以免把鬼带入，加重病情。即使是自家人从外面返家，也要先烧“桑”(一种植物)，然后再去看病人。如果家中有两人患病，病人必须隔离居住，互不见面，否则就认为病不能痊愈。藏族 有什么禁忌？在藏族面前不能干什么？（商都文化网配图） 商都文化我推荐： 藏族舞蹈介绍 藏族舞蹈有哪些 藏族舞蹈基本动作 黎族有什么禁忌在黎族人面前不能干什么 有什么禁忌在 人民面前不能干什么 羌族人民的禁忌有哪些羌族忌讳什么

问题三：藏族的禁忌是什么 根据藏族主要的禁忌事项，我们将藏族禁忌分为生活禁忌、言语禁忌和宗教禁忌等三大类。　一、生活禁忌　指除特殊场合禁忌之外的与日常生活紧密相关的禁忌。从社会角色、行为领域、人体、生存状态四个方面划分，基本包括饮食、服饰、居住、外出等衣、食、住、行方面的禁忌，婚姻、生育和死亡禁忌以及性别禁忌、等级禁忌、生产禁忌、人体禁忌、排泄物禁忌和姓名禁忌，等等。此外，有关天体、天象的禁忌，动物、植物的禁忌也可归纳入这类禁忌中。　二、言语禁忌　指某些语言在特殊场合下的禁用，它发展的极点便是对语言灵物的崇拜，如崇拜符、咒等。“符是一种奇特的图画，充当‘文字’代替语言力量，用来作避邪镇妖之用。咒是口头语言禁忌，一般情况下禁止使用，一旦使用，认为会置对方于死命”。　在藏族生活中常见的盟誓诅咒同样可纳入语言禁忌范畴。　三、宗教禁忌　是各类禁忌中最早的一种，指祭仪禁忌等。具体包括神圣实体的禁忌、祖先精灵的禁忌、崇拜对象的禁忌、崇拜场所的禁忌、仪式器物的禁忌、神圣时间的禁忌，等等。由于 族在各方面深受宗教影响，属于宗教民俗范畴的禁忌无不拥有浓厚的宗教色彩。　其他礼节　　禁忌在别人后背吐唾沫，拍手掌；　行路遇到寺院，玛尼堆，佛塔等宗教设施，必须从左往右绕行；　不得跨越法器，火盆；　经筒，经轮不得逆转；　忌讳别人用手触摸头顶；　忌讳触摸藏服。

问题四： 有哪些风俗，禁忌 藏族的婚姻制度从前是一夫一妻、一夫多妻、一妻多夫制并行，现在则大多采用一夫一妻制，只有偏远的游牧地区由于生活艰辛，少一房妻子可以减少开支，而保留有几个兄弟共娶一房妻子的现象。

藏族年轻男女或自由恋爱，或相亲认识，决定结婚之前必须先合八字，八字相合的话，男方向女方赠送哈达求婚，然后择吉日正式举行订婚仪式，订婚仪式之后便开始准备结婚典礼。

结婚典礼的前一天，男方须将新娘礼服与珠宝首饰先送到女方家，以备第二天使用。结婚当天，男方以一匹有孕的雌马作为新娘坐骑，让迎娶的代表牵去女方家，这匹马的颜色须与新娘的八字相合。迎娶的代表还须带一把装饰明镜、碧玉、珠宝的彩箭，一进女方家，便将彩箭往新娘背后一插，表示她已是新郎家的人，接着把箭上的碧玉取下别在新娘头上，表示新郎的灵魂已附在新娘身上。

当新娘要离开娘家时，家人便爬上楼顶，一手抓着刚才插在新娘背上的那把彩箭，一手抓着一只羊腿，反复地喊着：“不要把我们家的好运带走啊！。。。”， 直喊到新娘走远。

接新娘回到新郎家的途中，迎娶的队伍由全身穿白袍、骑白马、手举八卦图的人前导，若是路上遇到背水或挑柴的过路人，表示吉祥之兆，须下马送哈达；若是撞见倒垃圾或是抬病人的，表示有灾，婚后必须请喇嘛念经解除灾厄。

男方在新娘尚未抵达之前，便已将装有青稞或小麦的袋子铺在门前布置妥当，新娘抵达后，踩着这些袋子进入新郎家，然后再献“切玛”、敬酒、挂哈达、长辈祝福等仪式之后，进入洞房。

丧礼

天葬 天葬又称“鸟葬”，是藏族最普通的葬法。一般人死后，先将尸体用白布裹好，

放置在屋内一角的土坯上，然后请喇嘛来念经超度，使死者的灵魂能朝日离开肉体，大致念个三、五天，便挑个吉日出殡。停尸至出殡的这段期间，死者的家人不得喧哗、谈笑和洗脸、梳头，并且必须在家门口挂一个围有白色哈达的红色陶罐，罐内放有事物供死者的灵魂食用。

出殡当天，家人将尸体的衣物脱掉，用白色氆氇裹起来，然后背起尸体沿地上画着的白线走到大门，交给天葬业者。家人为死者送行只能送到村口，不得跟到天葬台。在至天葬台的途中，背尸体的人不得回头看。到达天葬场后，天葬师将尸体放到葬台上，然后烧起火堆，冒起浓烟，远处的“神鹰”（鹫鹰）见到浓烟便立刻飞拢过来。黎明前进行肢解，天葬师以利刃将尸体切成一块块，接着将骨头砸烂，和上糍粑喂鹫鹰，喂完骨头喂肉块。若有吃剩的尸体，必须烧成灰撒在山坡上，方能使死者“升天”。天葬的过程虽然残酷，但 相信它合乎菩萨舍身布施苍生的意义，能使死者的灵魂升天。

水葬 水葬是身份低下或孤寡者所采用的葬法，即用白布将尸体一裹，丢入水中随波而去。藏南一带因无鹫鹰，无法行天葬，所以也多采用水葬。

土葬 土葬是对强盗、杀人犯或是患染传染病者（如天花、麻风）采用的葬法。在 的观念里，土葬会使灵魂被土地吸收，不得升天而无法投胎转世界，是一种对死者的惩罚，因而被视为最不名誉的葬法。

火葬 火葬是达官显要或得道高僧采用的葬法，将尸体洗净后焚烧，然后将骨灰抛洒在山顶或是江边。

灵塔葬 灵塔葬只有如 、班禅或活佛等身份特殊的人才能使用。尸体先用盐水洗净，风干后涂上名贵香料，放入装饰珠宝的灵塔内保存，塔内一并放入一些死者身前s使用的东西和名贵的物品。此外，也有将尸体火化，再把骨灰存放于灵塔之中。>>

问题五：藏族最忌讳什么？？最不喜欢别人说什么？？急用~~ 献“哈达”是藏族人民最普遍的一种礼节。在 ，婚丧节庆、迎来送往、拜会尊长、觐见佛像、送别远行等，都有献“哈达”的习惯。献“哈达”是对对方表示纯洁、诚心、忠诚、尊敬的意思。据说， 进了寺庙大门，先献一条哈达，然后参拜佛像，到各殿参观，随坐，到离别时，还在自己坐过的座位后边放一条哈达，表示我人虽离去，但我的心还留在这里。“哈达”是一种生丝织品，纺得稀松如网，也有用丝绸为料的。 上品“哈达”织有莲花、宝瓶、伞盖、海螺等表示吉祥如意的各种隐花图案。哈达的质料，因经济条件不同而异，但人们并不计较质料的优劣，只要能表达主人的―‘片良好祝愿就行了。哈达的长短不一，长者 l至2丈，短者3至5尺。藏族认为白色象征纯洁、吉利，所以，哈达―‘般是白色的。此外，还有五彩哈达，颜色为蓝、白、黄、绿、红。蓝色表示蓝天，白色是白云，绿色是江河水，红色是空间护法神，**象征大地。五彩哈达是献给菩萨和近亲时做彩箭用的，是最珍贵的礼物。佛教教义解释五彩哈达是菩萨的服装。所以，五彩哈达只在特定的情况下才用。 献“哈达”的动作因人而异，一般来说，要用双手捧哈达，高举与肩平，然后再平伸向前，弯腰给对方，这时，哈达正与头顶平，这表示对对方尊敬和最大的祝福――吉祥如意。对方以恭敬的姿态用双手平接。对尊者、长辈献哈达时要双手举过头，身体略向前倾，将哈达捧到座前或足下；对平辈或下属，则可以系在他们的颈上。献哈达在 十分普遍，甚至人们互相通信时，也在信封内附上一条小哈达，以示祝福和问候。特别有趣的是， 出门时也随身带上几条哈达，以备在途中遇到久别的亲戚、朋友时使用。“哈达”在不同情况下代表着不同的意义。佳节之日，人们互献哈达，表示祝贺行日愉快，生活幸福；婚礼上呈献哈达，意味着祝愿新婚夫妇恩爱如山、白头偕老；迎宾时奉献哈达，表示一片虔诚、祈祷菩萨保佑；葬礼上献哈达，是表示对死者哀悼和对死者家属的安慰。 关于哈达的由来有多种说法。其中有一种说法，说是汉朝张骞出至今。还有―种说法，说是古代 法王八思巴会见元世祖忽必烈后带回 的，当时帛上有万里长城图案和“吉祥如意”字样。后来人们又对哈达的由来作了一些宗教方面的解释，说它是仙女身上的飘带，并以它的洁白象征圣洁和至高无上。 喝酥油茶：在 ，在每个藏胞家庭，随时随地都可以见到酥油。酥油是每个藏族人每日不可缺少的食品。酥油是从牛、羊奶中提炼出来的。以前，牧民提炼酥油的方法比较特殊．先将奶计加热，然后倒入一种叫做“雪董”的大木桶里(高4尺、直径l尺左右)，用力上下抽打，来回数百次，搅得油水分离，上面浮起一层湖**的脂肪质，把它舀起来，灌进皮口袋，冷却了便成酥油。现在，许多地方逐渐使用奶油分离机提炼酥油。一般来说，一头母牛每天可产四五斤奶，每百斤奶可提取五六斤酥油。 酥油有多种吃法，主要是打酥油茶喝l也可放在稽耙里调和着吃。逢年过节炸果子，也用酥油。藏族群众平日喜欢喝酥油条。制作酥油茶时．先将茶叶或砖茶用水久熬成浓什，再把茶水倒入“董莫”(酥油茶桶)，再放入酥油和食盐，用力将“甲洛”上下来回抽几十下，搅得油茶交融，然后倒进锅里加热，便成了喷香可口的酥油茶了。 藏族常用酥油茶待客，他们喝酥油茶，还有一套规矩。当客人被让坐到藏式方桌边时，主人便拿过一只木碗(或茶杯)放到客人面前。接着主人(或主妇)提起酥油茶壶(现在常用热水瓶代替)，摇晃几下，给客人倒上满碗酥油茶。刚倒下的酥油荣，客人不马上喝，先和主人聊天。等主人再次提过酥油茶壶站到客人跟前时，客人便可以端起碗来，先在酥油碗里轻轻地吹一圈，将浮在茶上的油花吹开，然后呷上一口，>>

问题六：我国藏族有哪些禁忌 根据藏族主要的禁忌事项，我们将藏族禁忌分为生活禁忌、言语禁忌和宗教禁忌等三大类。　一、生活禁忌　指除特殊场合禁忌之外的与日常生活紧密相关的禁忌。从社会角色、行为领域、人体、生存状态四个方面划分，基本包括饮食、服饰、居住、外出等衣、食、住、行方面的禁忌，婚姻、生育和死亡禁忌以及性别禁忌、等级禁忌、生产禁忌、人体禁忌、排泄物禁忌和姓名禁忌，等等。此外，有关天体、天象的禁忌，动物、植物的禁忌也可归纳入这类禁忌中。　二、言语禁忌　指某些语言在特殊场合下的禁用，它发展的极点便是对语言灵物的崇拜，如崇拜符、咒等。“符是一种奇特的图画，充当‘文字’代替语言力量，用来作避邪镇妖之用。咒是口头语言禁忌，一般情况下禁止使用，一旦使用，认为会置对方于死命”。　在藏族生活中常见的盟誓诅咒同样可纳入语言禁忌范畴。　三、宗教禁忌　是各类禁忌中最早的一种，指祭仪禁忌等。具体包括神圣实体的禁忌、祖先精灵的禁忌、崇拜对象的禁忌、崇拜场所的禁忌、仪式器物的禁忌、神圣时间的禁忌，等等。由于 族在各方面深受宗教影响，属于宗教民俗范畴的禁忌无不拥有浓厚的宗教色彩。　其他礼节　　禁忌在别人后背吐唾沫，拍手掌；　行路遇到寺院，玛尼堆，佛塔等宗教设施，必须从左往右绕行；　不得跨越法器，火盆；　经筒，经轮不得逆转；　忌讳别人用手触摸头顶；　忌讳触摸藏服。

问题七：藏族人忌讳什么 藏族的生活习惯和禁忌

每个民族都有自己独特的文化和生活习惯，藏族是一个古老而热情的民族，在漫长的历史中，也形成了自己的生活习惯和生活中的禁忌。

两个久别重逢的朋友互相打招呼或聊天时，你的手不能搭在对方的肩膀上。

不能跨过或踩在别人的衣服上，也不能把自己的衣物放在别人的衣服上，更不能从人身上跨过去。

妇女晾衣服，尤其裤子， 不能晾在人人经过的地方。

不能在屋里吹口哨或大声哭叫。

家里人出远门，客人刚走，中午和太阳落山后及藏历大年初一不能扫地或倒垃圾。

外人不能当着已故人的亲属的面，提已故人的名字。

今年该完成的活不能留在明年干，如捻毛线、织毛衣、地毯等。

黄昏时，不能随便到人家里走，尤其人家将有分娩的孕妇及刚生产的产妇或重病人时，陌生人更不能去。

过了中午以后，不能把家里的任何财产拿出去。

一个陌生人到你从来没有到过的大山及悬崖峡谷，不能大声喧哗。

不能跨或踩吃饭的用具：锅、碗、瓢、盆等。

家里有两个人同时出门，并且朝相反方向走，不能同时出家门，必须前后出门而且出门时间要隔开。

妇女到晚上不能梳头和洗头，也不能披着头发出门。

在使用扫把和簸箕时，不能直接用手传递，必须先放在地上，然后另一个人从地上捡起来。

每当亲朋好友到你家串门或看望你时，会拿些酥油茶或青稞酒等物品作为礼物送你，客人临走时把东西腾出来，不能全部腾空，必须留一点在里面或换一点儿自家的东西装上。

有缺口或有裂缝的碗不能用来吃饭，也不能用来给客人倒茶。

问题八：藏族人的风俗习惯有哪些？ 藏族　　每个民族都有自己独特的文化和生活习惯，藏族是一个古老而热情的民族，在漫长的历史中，也形成了自己的生活习惯和生活中的禁忌。　　 1、两个久别重逢的朋友互相打招呼或聊天时，你的手不能搭在对方的肩膀上。

2、不能跨过或踩在别人的衣服上，也不能把自己的衣物放在别人的衣服上，更不能从人身上跨过去。　　 3、妇女晾衣服，尤其裤子不能晾在人人经过的地方。

4、不能在屋里吹口哨或大声哭叫。　 5、家里人出远门，客人刚走，中午和太阳落山后及藏历大年初一不能扫地或倒垃圾。　　 6、外人不能当着已故人的亲属的面提已故人的名字。　　 7、今年该完成的活不能留在明年干，如捻毛线、织毛衣、地毯等。　　 8、黄昏时，不能随便到人家里走，尤其人家将有分娩的孕妇及刚生产的产妇或重病人时，陌生人更不能去。　　 9、过了中午以后，不能把家里的任何财产拿出去。　　 10、一个陌生人到你从来没有到过的大山及悬崖峡谷，不能大声喧哗。　　 11、不能跨或踩吃饭的用具、锅碗、瓢盆等。　　 12、家里有两个人同时出门，并且朝相反方向走，不能同时出家门，必须前后出门而且出门时间要隔开。　　 13、妇女到晚上不能梳头和洗头，也不能披着头发出门。　　 14、在使用扫把和簸箕时，不能直接用手传递，必须先放在地上，然后另一个人从地上捡起来。　　 15、每当亲朋好友到你家串门或看望你时，会拿些酥油茶或青稞酒等物品作为礼物送你，客人临走时把东西腾出来，不能全部腾空，必须留一点在里面或换一点自家的东西装上。　　 16、有缺口或有裂缝的碗不能用来吃饭，也不能给客人倒茶。

问题九：去 有何禁忌 接待客人时，无论是行走还是言谈，总是让客人或长者为先，并使用敬语，如在名字后面加个：啦“字，以示尊敬和亲切，忌讳直呼其名迎送客人，要躬腰曲膝，面带笑容、室内就座，要盘腿端坐，不能双腿伸直，脚底朝人，不能东张西望接受礼品，要双手去接赠送礼品，要躬腰双手高举过头。敬茶，酒，烟时，要双手奉上，手指不能放进碗口 藏族人绝对禁吃驴，马肉和狗肉，有些地区也不吃鱼肉 敬酒时，客人须先用无名指蘸一点酒弹向空中，连续三次，以示祭天，地和祖先，接着轻轻呷一口，主人会及时添满，再喝一口再添满，连喝三口，至第四次添满时，必须一饮而尽 吃饭时要食不满口，咬不出声，喝不出响。 喝酥油茶时，主人倒茶，客人要待主人双手捧到面前时，才能接过来喝 禁忌在别人后背吐唾沫，拍手掌 行路遇到寺院，玛尼堆，佛塔等宗教设施，必须从左往右绕行 不得跨越法器，火盆 经筒，经轮不得逆转 忌讳别人用手触摸头顶。 一般最好的季节应该是8月中旬，这是 的夏天，气候比较适宜，但这个季节紫外线也比较厉害，所以一定要准备好高倍数的防晒霜，以防突然的暴晒引发的皮肤疾病，再就是 的昼夜温差比较大，所以一定要准备好御寒的衣服，不要嫌行李多， 的自然条件比较恶劣，所以东西一定要准备的充分。 还有就是选择一款好的太阳镜，保护研究。再就是 的海拔很高，在那里也许会有人出现高原反映，所以进藏之前要进行适当的体育锻炼，增强身体素质，尽量避免高原反映的发生，再就是带着便携的氧气。

问题十：藏族有没有什么忌讳？ 鱼，不吃江里的鱼。还有不抓食腐鸟类。不能被摸头（长辈才可以），摸头是挑衅的意思

1

晚上9点15分，拉萨的气温降到13度。

华灯初上，凉风瑟瑟。离开清吧走在八角街上，双手紧插口袋，看着气温骤降的夜晚在驱赶八角街的游客。

“啪、哧。”“啪、哧。”……

两个魁梧大汉在我身旁“三步一跪拜”地向着大昭寺方向朝拜。

我一直以为朝拜的只有年纪较大的藏民——无力改变生活只能选择祈求神灵。

然而我的想法错了，夜晚的大昭寺门外，几十个朝拜者形形色色，不分年龄，不分性别，不分种族。

有的“三步一跪拜”向前推进，不知道他们的尽头在哪；大多的在大昭寺广场，朝着大昭寺的墙跪拜。耶路撒冷的“哭墙”非常著名，难道大昭寺的墙也有特殊意义？

他们都有一个共同点：心无旁骛，极其专注地完成跪拜的动作——跪、拜、趴、划、起。然后重复，再重复，好像没有“结束”。

“这几个月我们跪拜了80万下。”17岁的佛家小兄弟回答了我的疑问。

长年累月地跪拜，他额头一大块的血痂非常显眼。身材矮小，皮肤黝黑的他热情、谦和，开口就叫我“哥哥”，很主动地跟我说有关于他兄弟俩宗教信仰的事：

再过一年他就要剃发出家了；他们跪拜的护手底部是钢铁做的，不容易坏；问他，这么年轻就出家好吗？他说：“这是信仰的力量”。

墙下一个跪拜的中年藏族妇女动作开始慢了下来，不一会，她累了，就像一根柱子一样杵着注视眼前的大昭寺。

没多久，跪拜的动作又开始了。简直是一盘坏掉的旧影带，不断重演着一幕。

我对大昭寺的“跪拜朝圣”并不了解多少，但直觉告诉我，朝圣者视它如生命。

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夜幕下的大昭寺广场很奇特，没有白天游客来来往往络绎不绝的景象：以大昭寺大门侧边的墙为中心，墙前的朝拜者专注虔诚；朝拜者身后的游客，面朝着墙盘腿而坐，嬉皮笑脸地聊着天。

一个男生坐地上一手拿着盒装雪糕，一手不停地搅动，和朋友聊的不亦乐乎；四五个小年轻，围圈盘坐，大声吵闹；几位大叔站一排，以朝圣者为背景，用俯视天下的眼神看向摄像头，而摄影者则扎起马步，认真的样子像极了便秘的大爷。

大昭寺的墙下，前面专注，后面玩乐，滑稽得有点像学校课堂。

我不知道游客是以一个怎样的心态坐在朝拜者身后，当作旅程的免费景点来看，还是当一场马戏来看？

看别人没错，错的是，看不起别人。

初到拉萨，为体验风土人情，我在八角街买了一件藏服穿身上。

可惜我这汉族的小年轻，既没藏民沧桑的韵味，又没衬衣来衬这套藏服。因此这件藏服套在我身上，如同一个裹着浴袍、为了逃避警察查房而从酒店逃出来的嫖客。

当然，这个形象的塑造，我脚上的绿色人字拖功不可没。浴袍一样的藏服也是绿色的，再配顶绿帽子就完美了。

“浴袍嫖客”从八角街走到小昭寺，再走到大昭寺广场，穿街过巷，我收到了不少鄙视的眼光，轻蔑的嘲笑，还有空气中隐隐约约的一声“傻逼”。

大昭寺广场长凳上， 我痛定思痛，一气之下扔了绿拖鞋，赤脚走进旅行团成群的大昭寺，走过人头涌动的八角街，最后走到布达拉宫广场。

大昭寺的各路神佛、八角街的藏族风情、布达拉宫的神秘莫测，都无法掩盖我的光芒：

一游客急忙拍拍身旁的伙伴并指着我的脚围观；执单反的摄影师躲在长凳后镜头朝我对焦；远处传来了一把欢乐的外地口音：“欸！老乡！光脚的那个！”……

对于把朝圣者作背景来拍照留念的游客行为，我问过那17岁的佛家小伙：“你们朝圣的时候会讨厌这些拍照的游客吗？”

佛家小伙很坦然：“没什么啊，他们拍他们的，我们拜我们的。”

西藏朝圣者朴实，但我忍不了。

要是拉萨刀具管制不严，我肯定一头拐进商店买把半米长的藏刀，这赤脚的路上我能捅死一个镇的人。

印度很多寺庙规定必须赤脚进去，“赤脚走路”是我对自身坚定不移的信仰，“三步一跪拜”是朝圣者精神深处的虔诚。 我们一没违纪犯法，二没打扰旁人，为何得不到尊重和理解？

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我把赤脚走路的事发朋友圈后，第二天就有亲戚不远千里地打电话给我说，不要做偏激的事。

我顿时就冒火了，一天下来我乖宝宝一个，中午在藏民餐馆吃了个10块的午餐，随后闲逛在八角街一带，赤脚以锻炼自己的心智，没嫖没赌，怎么就偏激了呢？

三姑六婆一直是年轻人想揍却从不下手的对象，特别在过年期间。

之前在网上看过一组长图漫画，非常有趣。说的是一个练武之人，过年面对三姑六婆的各种问话，便开始胖揍一顿。

“你都多大了怎么还不谈对象？要不我给你……”一套组合拳把三姑揍在地上；“这工作能赚到钱吗？你要为你爸妈着想啊，你看隔壁村小强……”一组飞踢连击把六婆踹上了天。

我们会发现一个奇怪现象，老一辈人认为工作稳定赚钱才是硬道理，认为早点结婚生孩才对得起祖宗。

这是老一辈人的生活信仰，不把这些“人生大事”解决了心里就不安。我们不一定懂，但可以理解。

换过来说，现在流行的不婚主义、丁克族、放手一搏的创业者、在艺术路上摔得头破血流依然坚定的艺术家…… 对他们的想法、信仰不懂的话，能不能给予尊重与理解？

人们总说：美国人信基督，在绝望时仍不忘向上帝祈祷，因此美国人有信仰依靠；西藏朝圣者不远千里往大昭寺朝圣，不少人还死在路上，这是信仰的力量。而大多数中国人，心里没有信仰，形同傀儡。

不是仰头祈求才叫信仰，信仰重于“信”。

大多数中国人信仰的是“金钱”，旧时穷怕了，市场经济一来，钱便成了改变人生的信仰。同样的，官场者信仰权力，无欲者信仰安逸，浪漫者信仰爱情……

“信仰”不局限于宗教，相信一样东西，因此它能给予内心的安稳，那就是信仰。

一样东西，没挂在嘴边，没双手合十，不代表它不重要，不代表可以随意践踏。

一个人心中的那团火，你可以不相信，不理解，甚至无视它，但不能以自身高姿态将它看低。

星星之火可以燎原，当初谁也猜不到一个图书管理员能统治一国。

请尊重每个人心中特有的“大昭寺”。

有人信远方，有人信皮囊。信仰没有高低之分， 本质都是为了对付这操蛋的生活。

生而为人，何必互相为难。

落手袖民族就是少数民族，瑶族 瑶族女子服装注重绣花、蜡染，通常穿琵琶襟或大襟上衣、长裤、短百褶裙，打裹腿，采用多种样式的头巾、帽及银饰。男子穿对襟无领短衫、长裤或过膝短裤；广西南丹一带沿用白色裤，裤脚绣花；广东连南一带缠红布包头，插雉尾。多用青、蓝土布。

瑶族的传统节日有山歌节、歌堂节、晒衣节、干巴节、盘王节、牛节、达努节、成人礼、讨寮皈节、讨念拜。瑶族是我国的少数民族之一，是一个山居民族，其村落一般建在山顶、半山腰和山脚溪畔。瑶族男女，喜蓄长发，古籍中就有瑶人男女蓄发，盘结头顶。

蒙古族 蒙古袍是蒙古族的传统服饰。蒙古袍从材料、工艺、款式到穿着方式及使用过程都体现了本民族的风俗特点 首饰、长袍、腰带和靴子是蒙古袍的4个主要部分，妇女头上的装饰多用玛瑙、珍珠、金银制成 元代是蒙古袍的发展期。清代是蒙古袍部落特色的形成期 蒙古袍是蒙古族传统文化的精髓之一。

蒙古族对来客，不论是熟人还是陌生人，一见面总是热情问候：“他赛音百努。”(安好)，随后主人把右手放在胸前，微微躬身，请客人进蒙古包，全家老少围着客人坐下，问长问短，好似自家。平常待客，在喝奶茶之后，慷慨大方的主人总是把香甜的黄油、奶皮、醇香的奶酒、酥脆的油炸果子和炒米、奶茶、奶酪以及独具草原风味的“手扒肉”一一摆在客人面前，请客人痛饮饱餐。

蒙古族的娱乐风俗有：赛马、摔跤、射箭、马头琴、音乐、舞蹈、“好来宝”、蒙古象棋、“沙嘎”那达慕。

苗族 苗族服饰，苗语叫“呕欠”，主要由童装、便装、盛装组成，“盛装”苗语叫“呕欠嘎给希”，即“升底衣服”，“ 呕欠涛”苗语称谓即“银衣”，下穿百褶裙，前后有围腰。湘西方言苗区和黔东方言苗区喜好银饰，黔南某些地区喜好贝饰，而西部方言区苗族服饰则少银饰。苗族服饰样式繁多，据不完全统计多达200多种样式，年代跨度大。银饰、苗绣、蜡染是苗族服饰的主要特色。

苗族传统节日有：赶苗场、赠带节、羊马节、赶秋节、吃新节、跳香会、捕鱼节、苗年节、除恶节、姊妹饭节。

藏族 藏族的服装主要是传统藏服，特点是长袖、宽腰、大襟。妇女冬穿长袖长袍，夏着无袖长袍，内穿各种颜色与花纹的衬衣，腰前系一块彩色花纹的围裙。藏族同胞特别喜爱“哈达”，把它看作是最珍贵的礼物。“哈达”是雪白的织品，一般宽约二、三十厘米、长约一至两米，用纱或丝绸织成，每有喜庆之事，或远客来临，或拜会尊长、或远行送别，都要献哈达以示敬意。

哈萨克族

哈萨克族的是以草原游牧文化为特征的民族，服装便于骑乘，其民族服装多用羊皮、狐狸皮、鹿皮、狼皮等制作，反映着山地草原民族的生活特点。

哈萨克族人非常喜欢喝奶茶，更有“可以一日无菜，但决不能一日无茶”的说法。在哈萨克族聚居的地方，老年人不论男女与贫富，都非常受人尊重，晚辈们见到他们，要行礼问候，用“阿克萨哈勒”、“阿帕”等尊称代替其名。

哈萨克族婚俗中特别强调终身婚姻，因此哈萨克族中离婚的夫妻以前几乎没有，现在也很少见。女方也有索彩礼的习俗，彩礼的数量依双方家庭的地位财产而定，除了彩礼外，男方还要给女方的父母送哺乳礼、喜庆礼、给亲戚送衣料，女方家根据彩礼的数量置办嫁妆。

维吾尔族 维吾尔族服饰——花样较多，非常优美，富有特色。维吾尔族男性——讲究黑白效果，这样粗犷奔放。维吾尔族妇女——喜用对比色彩，使红得更亮，绿得更翠。维吾尔族是个爱花的民族，人们戴的是绣花帽，着的是绣花衣，穿的是 绣花鞋，扎的是绣花巾，背的是绣花袋，衣着服饰无不与鲜花息息相关。

维吾尔族人待人讲究礼貌，在遇到尊长或朋友时，习惯于把右手按在前胸中央，然后身体前倾，连声问好。

维吾尔族传统节日有：肉孜节、古尔邦节、初雪节等。肉孜节维吾尔族十分重视传统节日，“肉孜节”，也叫开斋节。

维吾尔族男女青年结婚时，由阿訇或伊码目（均为宗教职业者）诵经，将两块干馕沾上盐水，让新郎、新娘当场吃下，表示从此就像馕和盐水一样，同甘共苦，白头到老。

1纳西族有哪些民族特色

我国的纳西族主要聚于云南省丽江市古城区、玉龙纳西族自治县、维西、香格里拉（中甸）、宁蒗县、永胜县及四川省盐源县、木里县和 自治区芒康县盐井镇等。

现有人口为324679人。宗教文化 东巴教是纳西族的特有宗教。

东巴文化因保存于东巴教而得名。主要包括东巴文字、东巴经、东巴绘画、东巴音乐、东巴舞蹈、东巴法器和各种祭祀仪式等。

纳西族原来信仰东巴教、喇嘛教木及天、地、山、水等自然神，以农历记年。不少节日，如：春节、清明、端午、中秋等均与当地汉族大致相同，其中春节是最大的传统节日，并且伴有许多祭祀活动。

届时家家都要宰杀年猪，制作酸肝，酿制米酒。除夕之夜要杀鸡、炖猪头祭灶君和祖先。

就餐时，如家里有人外出，在餐桌上也要摆上碗筷，以表示全家团圆。 初一早餐禁荤食，初二开始走亲访友，互相拜年，请客吃饭和互赠红糖、红饼、点心等礼物。

最为隆重的是“纳西祭天大”，祭天大一般都选在正月上、中旬，届时要选好祭天场，由东巴教掌教人（无掌教人的村寨，推选德高望重的老人）任祭司，并宰杀轮流喂养的祭天猪，各家各户都要捐大麦、小麦用来酿酒，做饵块。 祭前要清扫场地，搭棚。

日常生活中纳西族重信用讲义气，一般不计较客人因不懂纳西族的习俗礼仪而产生的过失，但很看重平等与信用，所以在与纳西族交往时有什么要求最好能直接说明，不可欺瞒哄骗。在一般民居中，白天待客多喜欢在檐廊下，晚间待客多在正房堂屋。

如在木楞房里，则在火塘边。座位虽无严格区分，但讲究老幼尊卑、男女有别。

如在饭桌或火塘边，其正位称"上八位"或"格故鲁"，是老人的优先位子。因此，到纳西族人家里，只要有老人在，即便主人邀请，也要把"上八位"让给老人，进餐时，更应先请老人和长辈入座，切不可主动占据。

如果有老人进来，年轻人要起身让座，主动问候。有老人的场合，不可高翘二郎腿。

在会客和饮食场合要坐姿端正，忌高声喧哗、猜拳行令，不要踩踏饭桌横档，当主人敬烟酒、盛饭时，宜用双手相接，并表谢意。吃饭忌把筷子竖插在饭里（因为把筷子插在饭里在死人上香的时候才会出现），忌敲碗筷，忌翻菜，忌接连不断地夹菜。

一般夹菜时要招呼旁人一起动筷，夹一次，停一会儿，待上一口下咽后再夹第二箸。注重节约，不得浪费粮食。

不要在碗底留剩饭。如果坐二人凳，在泸沽湖地区，不得随意进入姑娘的"花楼"，不要询问"阿夏"的情况。

不能翻弄灶里的灰。祭天、祭祖先、祭战神时，忌外人观看。

忌跨竖在大门的"陆"石、"色"石，忌跨火塘，年青人不得在火塘边脱鞋烘脚。在火塘边烤火的时候听见“火笑”要添柴，为添财发财之意。

忌坐在门槛上和在房檐灶头边上吃饭，忌用刀斧在门槛上砍东西。不得在家中唱情歌，小孩不得拿着一头未熄的棍子或炭头耍玩，一是危险，二是称会做噩梦。

公公不得进入媳妇的卧室。有人出远门或出去做生意时候不能随出门人而扫地，太阳落山后不能扫地。

客人在座不能扫地。不得在客人离去时马上关门，应送客人至大门外。

不宜在大庭广众下晾晒女性内衣裤，不可将裤子、裙子晾晒在主人进出的通道上方。忌戴斗笠进屋，忌扛着锄头进厨房。

晚上点火回家，忌把火点进屋内。晚上回家先入火塘屋，忌先入卧室。

早晨忌讲晚上做的梦。孕妇不能爬结果子的树木，不能从缰绳上或钓鱼竿上跨过。

忌吃不见血的肉。禁止污染水源、砍伐水源林。

忌反手给人添饭、倒水。忌喝他人喝过的残酒、残茶。

参加"祭天"或"三多节"的人，事前要净手，并要跨过由杜鹃枝等燃起的烟火堆，以示除秽。食俗 纳西族一日三餐。

早餐一般吃馒头或水焖粑粑，中餐和晚餐较为丰富，一般都有一两样炒菜和咸菜、汤等，特别喜食 的牛肉汤锅和干巴。 不论平原或山区，蔬菜品种较多，四时应市，山区广种洋芋、蔓菁和瓜豆，并以当地的土特产做成各种风味名菜。

如：清蒸虫草鸭、贝母鸡、天麻鸡等。其中纳西族传统名菜“酿松茸”是用松茸菌帽，酿入肉泥，蒸熟后做为祭祀、特别是祭祖的一道专用菜肴。

肉食以猪肉为主，大部分猪肉都做成腌肉，尤以丽江和永宁的琵琶猪最为有名，可以保存数年至十余年不变质。外出劳动携带麦面粑粑或糌粑寺。

就餐时围桌而坐，冬天喜移至向阳地方就餐。 典型食品主要有：丽江火腿粑粑、麻补、雪莲花拼盘、丽春铜火锅等。

服饰 丽江一带纳西族男子服饰与当地汉族相同，寒冬加穿羊皮披肩，中甸一带的穿大襟长衫，着过膝肥腿裤，腰系羊皮兜，扎绑腿。宁蒗、永宁、盐源、木里地区的男子，上穿短衫，下着长裤，宁蒗一带的男子还喜戴手镯，老人穿麻布无领长衫，外加青布坎肩，系腰带。

近几十年来穿藏服者渐多。 纳西族妇女的服饰因地区而异。

丽江纳西族妇女穿长过膝、宽腰、大袖的大褂，外加坎肩，腰系百褶围腰，下着长裤，披羊皮披肩。宁蒗纳西族妇女穿短衫，下系长可及地的百褶裙，披羊皮，裹青布头巾，戴金、银、玉、石等制作的耳环和手镯，并喜欢束“羊皮带”或“围腰带”。

羊皮带用棉布制成，每根长约四尺半，宽约二寸，使用时必须是成对的。围腰带非常精致，只有在节日才系。

它。

2纳西族的民族习俗,所在地,禁忌,特色

纳西族的民族习俗，所在地，禁忌，特色：

宗教信仰

旧时多信“东巴教”，是纳西族原有的一种巫教，宣言“万物有灵，灵魂不灭”。部分信仰喇嘛教，丽江地区还信奉红教，永宁地区信奉黄教。13-14世纪佛教、道教传入，但信奉者不多。天主教和基督教也曾传入，信者也不多。

纳西族对东巴文的研究尤为突出，用“东巴文”书写的东巴教经典《东巴经>>是研究纳西族社会发展的珍贵资料。有古老的长篇叙事诗《创世纪》，还有本民族医药、音乐、舞蹈、建筑、绘画、雕刻等。

生活习俗

纳西族的建筑古朴典雅，最有名的代表就是丽江县的大研镇，古城的建筑群都是土木结构的瓦屋，大多是二坊一照壁式建筑，也有四合院，这些建筑的门窗，牌楼上有精工细雕的图案，题材丰富，有双凤朝阳。降龙伏虎。二云抢日、暗八仙等。这些图案清秀明丽，线条生动苍劲，形象栩栩如生，显示了纳西族人民的艺术造诣和审美情趣。

主要为一夫一妻的父系小家庭制，部份地区还存在着对偶婚和母系家庭残余。50年代，母系家庭在该地区还占40-50%,80年代，母系家庭占35%。

行土葬，永宁等地区行传统火葬。

服装特色

纳西族的服饰古"今变化较大，现在的男于服装已基本上与汉族相同，妇女的服装仍然保留着独特的民族风格，其特点是宽腰大袖上衣，外加坎肩，多为蓝、白、黑三色，腰系百褶围腰，下穿长裤，背披羊皮披肩，披肩缀有刺绣精美的七星各色图案，称为"披星戴月"，象征着纳西族妇女的勤劳。

节日

纳西族原来信仰东巴教、喇嘛教木及天、地、山、水等自然神，以农历记年。不少节日，如：春节、清明、端午、中秋等均与当地汉族大致相同，期中春节是最大的传统节日，并且伴有许多祭祀活动。届时家家都要宰杀年猪，制作酸肝，酿制米酒。除夕之夜要杀鸡、炖猪头祭灶君和祖先。就餐时，如家里有人外出，在餐桌上也要摆上碗筷，以表示全家团圆。初一早餐禁荤食，初二开始走亲访友，互相拜年，请客吃饭和互赠红糖、红饼、点心等礼物。晚辈给长辈拜年时，要送一圈猪膘肉、两筒茶、一瓶酒、一盒糖，长辈则以酒、茶招待客人。至初五，全村寨男女老幼带活鸡、活鸭、猪膘肉和炯酒到温泉洗浴和野炊。除年节外，纳西族还有许多祭祀活动。其中最为隆重的是“纳西祭天大”，祭天大一般都选在正月上、中旬，届时要选好祭天场，由东巴教掌教人（无掌教人的村寨，推选德高望重的老人）任祭司，并宰杀轮流喂养的祭天猪，各家各户都要捐大麦、小麦用来酿酒，做饵块。祭前要清扫场地，搭棚。砌灶安锅，祭时用全牲大祭，在场者均要洗手执香肃立。祭毕，用猪血 、猪头、内脏烧汤，熟后按户分食。大祭后三天，还要进行以各家各户为单位的小祭。还有“祭三朵（本族保护神）”，纳西族认为三朵是属羊的，每年二月八日和八月羊日，要用全羊祭，丽江地区的纳西族祭三朵还要带着火锅到风景秀丽的地方野餐。其中纳西族传统名菜“酿松茸”是用松茸菌帽，酿入肉泥，蒸熟后做为祭祀，特别是祭祖的一道专用菜肴。纳西族热情好客，每当猎获归来，凡路遇的行人都可分得一份猎物。贵客临门，主人要做六样或八样菜进行款待。纳西族男女社交大都在节日期间进行，男女青年相识后，通过媒人撮合，双方家长合完八字，男方就请媒人送给女方酒一几，茶二筒，糖四盒或六盒、米二升，有的地方还要加上砣盐两个，以表示山盟海誓，算是订婚，订婚时要摆定婚宴，一般要做12个菜（冷荤、小碗、大碗各四个称为三叠水）。菜肴之中要有凉藕（表示聪明伶俐）、粉丝（表示长命百岁）、百合（表示百年合好）、丸子（表示团圆吉利），婚礼要进行3—5天，届时男、女双方都要置办酒席。席上分上八位，下八位，均由新郎跪请客人入座，然后奏乐上菜，上至第三道菜时，主婚人敬酒；第五道菜时，新郎、新娘向客人敬双杯酒。宴毕主人及亲属要站在门外关客。

禁忌：

骑马到寨前必须下马，也不能把马拴在祭天堂的地方；不能登踏三脚架，也不能翻弄灶里的灰；祭天堂、祖先、战神时、忌外人观看。忌在门槛上坐和用刀斧在门槛上砍东西。有的地方还忌在家里唱山歌；不许杀耕牛、驮马和报晓的雄鸡；忌食狗肉。

3纳西民居有怎样的特色呢

古城的民居也颇具特色。

它吸收了汉、白、藏等民族建筑的优点，形成了自己的特点。古城民居全部是i木结构瓦屋楼房， 楼房一般为两层，也有三层的；布局形式为三坊一照壁、四合五 天井；注重房屋装饰，重点为门楼、照壁、外廊、天井、梁枋 等，特别是门窗格扇均雕饰各种精美的图案。

古城内无户不养 花，家家院内都种植花木，培植盆景，加上门旁河渠，垂柳依 依，不是江南，胜似江南。尤其值得介绍的是，因为丽江处于地 震多发区，所以古城民居建筑在总结历史的经验的基础上，具有 很强的抗震性能，即主要采用或强化穿斗式木结构的功能，使房 屋具有“墙倒屋不塌”的特点。

这就是丽江古城历经多次大地震 而未被毁灭的秘密所在。

4纳西族文字主要有什么样的特质

唯一使用象形文字的民族是纳西族。

有象形文字东巴文。这种文字有1300多个单字，以象形 表意为主，但也已发展出少数形声字，并使用同音假借的方法。

它在记录语言时，常常只用一两 个字记下一句包括好几个词的句子。这种文字是世界上极为罕见的、20世纪仍在使用的象形文字 之一，有极为重要的研究价值。

据1990年统计， 纳西族有人口 278万余人，主要分布在云南省， 其丽江纳西族自治县是主要聚居区。该族妇女的 服饰“七星披肩”，很有特点。

纳西族的文人、学者不少，并有一些较为著名的作品，长篇史诗 〈〈创世纪》就是其中之一。

5纳西族人的性格特点

纳西族重信用讲义气，一般不计较客人因不懂纳西族的习俗礼仪而产生的过失，但很看重平等与信用，所以在与纳西族交往时有什么要求最好能直接说明，不可欺瞒哄骗。

1简介 纳西族是中国56个民族之一，为云南特有民族之一。 2文化 纳西族以能歌善舞著称于世。

3服饰 丽江一带纳西族男子服饰与当地汉族相同，寒冬加穿羊皮披肩，中甸一带的穿大襟长衫，着过膝肥腿裤，腰系羊皮兜，扎绑腿。宁蒗、永宁、盐源、木里地区的男子，上穿短衫，下着长裤，宁蒗一带的男子还喜戴手镯，老人穿麻布无领长衫，外加青布坎肩，系腰带。

近几十年来穿藏服者渐多。 4语言 纳西语属于汉藏语系藏缅语族彝语支，也有学者认为纳西族语言处于羌语支和彝语支分界点上，与这两种语言具有双向相似性。

5习俗 传统节日：新年、棒棒会、三朵节、火把节、七月骡马会。

6纳西族服饰简介 纳西族服饰有何民族特点

“披星戴月”的纳西族妇女以勤劳能干，贤德善良而著称。她们的传统服饰具有鲜明的民族特色，形成了自己独特的风格。

各地的服饰也有着差异：丽江县大研一带纳西妇女上穿大襟宽袖布袍，袖口捋至肘部，外加紫色或藏青色坎肩；下着长裤，腰系用黑、白、蓝等色棉布缝制的围腰，上打百褶，下镶天蓝色宽边；背披“七星羊皮”，羊皮上端缝有两根白色长带，披时从肩搭过，在胸前交错又系在腰后。羊皮披肩典雅大方，既可起到装饰作用，又可暖身护体，以防风雨及劳作时对肩背的损伤。羊皮披肩是丽江纳西妇女服饰的重要标志。它一般用整块纯黑色羊皮制成，剪裁为上方下圆，上部缝着6厘米宽的黑边，下面再钉上一字横排的七个彩绣的圆形布盘，圆心各垂两根白色的羊皮飘带，代表北斗七星，俗称“披星戴月”，象征纳西族妇女早出晚归，披星戴月，以示勤劳之意。另有一种看法认为，上方下圆的羊皮是摹仿青蛙的形状剪裁，而缀在背面的圆盘纳西人称为“巴妙”，意为“青蛙的眼睛”，这是崇拜蛙的丽江土著农耕居民与崇拜羊的南迁古羌人相融合形成纳西族后的产物。

7独具特色的纳西族作文

纳西族是一个朴实无华的民族，却又有着它自己与众不同的特点。

原游牧在青海省黄河、黄水谷底的古羌人，辗转南迁至川西南、滇西北一带，并分化成不同的民族，其中就包括纳西族。由于同音异写，汉文史籍曾以"摩沙"、"磨些"、"么些"、"摩梭"称之。

"纳"有大或尊贵之意，"西"意为人。新中国成立后，统一定名为纳西族。

纳西族喜喝酥油茶，常吃杂锅菜、火锅和大块肉。丽江粑粑、百合园子、白芸豆酥肉、老龙皮等食物更是独具特色。

城镇、坝区的烹调技术较高，待客时，饭前多设海棠、瓜果、蜜饯等自制茶点，而“八大碗”、“六碗六盘”等花色品种很有特色。宴请贵客多用“三叠水”，一般用三种大小不同的碗具盛菜，形成高矮三个层次。

江县大研一带，纳西族妇女都穿着紫色或藏青色坎肩，背披；“七星羊皮”，羊皮上端缝有两根白色长带，披时从肩搭过，在胸前交错又系在腰后。羊皮披肩典雅大方，既可起到装饰作用，又可暖身护体，以防风雨及劳作时对肩背的损伤。

羊皮披肩是丽江纳西族妇女服饰的重要标志，它一般用整块纯黑色羊皮制成，剪裁为上方下圆，上部缝着六厘米宽的黑边，下面在钉上一字横排的七个彩绣的圆形布盘，圆心各垂两根白色的羊皮飘带，代表北斗七星，俗称“披星戴月”，象征纳西族妇女早出晚归，披星戴月，以示勤劳之意。丽江纳西族的摩梭人信奉神灵，崇拜大自然，相信天地万物皆由神灵主宰。

每年农历七月二十五日为纳西族的“转山节”。在这日，盛装的摩梭人带着贡品、佳肴与美酒汇集到格姆山下，在东巴巫师或喇嘛的主持下，向女神敬献供品，并往篝火中洒酒丶丢鲜花，以示祭祀。

礼仪过后，人们绕格姆山转一周，称为“转山”；也可绕泸沽湖走，称为“转海”。转山节为期3天，白天人们进行跳狮子舞丶赛马丶摔跤丶打跳丶对歌丶野餐等活动，入夜就在湖畔露宿。

有兴趣的可去结识姑娘们，以便日后结交“阿肖”。朴实无华而又独具特色的纳西族给我们留下了深刻的印象，而正是这种独一无二的特点象征了纳西族的历史和独特。

8纳西族东巴文特点,历史文化价值

东巴文化是纳西族民族文化的重要内容之一。东巴文化指纳西族古代文化，因保存于东巴教而得名，已1000多年的历史。主要包括东巴文字、东巴经、东巴绘画、东巴音乐、东巴舞蹈、东巴法器和各种祭祀仪式等。

云南纳西族东巴文化与 象雄雍仲本教文化是同一或同源文化，雍仲本教曾在一定历史时期对东巴教产生过深远影响。从民族发展历程看，纳西族东巴教与 本教息息相关。 首先，二者共同崇拜同一祖师说明了其同一性或同源性。雍仲本教的创始人和导师是幸饶弥沃如来佛祖敦巴幸饶，东巴教的创始人是丁巴什罗。据考证，东巴教徒所崇拜的祖师，就是雍仲本教祖师。

西藏和平解放前的门巴族社会，经济发展漯河，而婚姻的缔结和家庭的简历，又无不受制于经济状况。人们财富的多寡，能否支付聘礼和彩礼，直接影响到能否顺利成婚。因此，在门巴族社会中，便出现一些因经济原因而形成的婚姻类型。

1招赘婚

在门把家庭中，招赘婚组成的家庭约占家庭总户数的一半。在人们观念中“嫁”和“赘”不分，入赘受舆论的普遍欢迎，这是一个值得注意的现象。究其原因，可能与门巴族的历史传统和劳动力的多寡有关。从历史渊源来说，门巴族经理过母权制的繁荣时代，父权的发展并不完备，招赘婚（从妻居）便是昔日盛行的婚姻形态的残余反映。在现实生活中，青年男女订婚后，决定女嫁夫家还是男赘女家，主要根据两家的劳动力而定，女家若无男子缺乏劳动力，一般都是男到女家。

招赘婚的婚礼一般比较简单，但仍很热闹。其时新郎由一男性青年陪伴去女家，男家亲戚收到女方的热情接待。人们向新人祝福献哈达，仪礼较之出嫁要简单些。

入赘家庭男女地位平等，一般是主妇当家，赘婚可以继承岳父家的财产。赘婚往往还将妻妹纳为己有，妻姊妹婚有不少就产生在这种入赘的家庭。

2服役婚

门巴族青年男女尽管有恋爱的自由，但能否成婚则要看家庭的经济实力，因为无论是娶媳还招婿，均要交一定的彩礼，以作为对方丧失劳动力的补偿。彩礼由三部分组成，即帕噶、玛噶和俄笼。帕噶意为“给父亲的身价钱”，一般为一把长刀和一口铜锅，玛噶意为“给母亲的喂奶钱”，一般为一套藏服或粗绸服装和一个嘎乌；俄笼意为“交换来的东西”，通常为一头牛，作为婚礼时招待宾客用。再加上婚礼时的其他费用，普通人家一般是难以承受的。为此，便出现了为数不少的男子到女方家劳动以支付彩礼的服役婚形式。

男到女家上门劳动，是由双方家庭共同商定的，媒人的作用至为重要。当男家无力支付彩礼而不能成婚时，媒人会从中斡旋劝女方：“××是彪汉，心灵手巧，是好后生，难找。他家除了几个藤筐外别无他物，交不起彩礼，让他上门无偿劳动几年再成亲如何？”一般女家会同意。

上门劳动期限为2~3年。此间，男子的吃穿由女方负担，并能同妻子一起生活，如生小孩，亦能得到照顾。服役期满后，男方才能带妻子和孩子回家。多数家庭都会送女婿和女儿一些生活必需品，以帮助他们组建一个新的家庭。

3交换婚

由于彩礼是个沉重的负担，一些人家便以换女儿为媳的形式解决婚事，这样双方就不必缴纳彩礼，到结婚时只需举行简单的婚礼即可。这种交换婚一般是在对等的条件下进行的。如果双方孩子的年龄大小不一，经协商也能达成默契，年长的可以先嫁，待对方女儿长大承认再同自己的小儿子成婚。

4试婚

试婚是一种未正式结婚先同居的婚俗形式，西藏和平解放前流行于墨脱门巴族中。试婚同青年男女婚前的自由恋爱不同，它是在青年男女相爱的基础上，经过一定的程序和仪式，如男到女家求婚，并征得双方父母的同意而结成的事实上的婚姻关系。它也不同于因无理支付彩礼而形成的服役婚。试婚期间，男子并无义务无偿为女家辛勤劳作（主动帮助是另一回事），既可住在女方家，也可住于村内“吉康”（公房）或房屋宽敞的好友家中。如果男女经过一段时间共同生活合的来，便会商量结婚事宜，也有因性格不和或另有新欢而告吹的。男子主动提出终止关系往往要受罚，需赔偿女方一些费用。试婚在墨脱门巴族中较为普遍，这是一种远古婚姻遗风。

5“萨米纳每”和“阿吾娜”习俗

“萨米纳每”（墨脱）和“阿吾娜”（门隅），为“找姑娘、结情侣”之意，这一习俗广泛存在于墨脱和门隅。门巴族青年男女社交十分自由，一般十五六岁的男女青年就开始结情侣，许多情歌便表现了情侣们幽会的情景，如：

你装上山打柴，

我装进山打猎，

柏树林中相会，

鹦鹉别把密泄。

你来装作信女，

我来扮为信男，

假装去朝古寺，

我俩幽会高山。

家里存水二十筒，

再背一筐空水筒，

假装泉边去背水，

表哥相会密林中。

这一首首优美的情歌，真切而生动地反映了门巴族男女甜蜜美好的青春生活。

门巴族男女不仅婚前社交自由，婚后也比较自由。许多人都在家庭意外又结交新朋友，一般都有相好。男子往往视情妇多为有本事的表现，女子则没有透露有多少情人的习惯。男子有情人多在树上刻几号，有得在墙板上划印记，这些印记都十分隐蔽，只有本人知道。

西藏民主改革后，随着政治经济文化的发展，全民族科学文化水平的提高，特别是由于交通条件的改善，对外联系的狂打，视野的拓展，现代文明正猛烈地冲击着古老的传统文化，传统思想观念、道德规范正收到严重的挑战。在现代文明与传统文化的激烈撞击中，门巴族的婚恋观念和礼俗正在发生着深刻的变化。这些变化主要表现在以下几个方面：

千百前一直奉行的姑舅表优先婚配的特权已不复存在。今天的门巴族青年名字要双方相爱，不再有人顾及姑舅表亲优先婚配的特权，社会舆论和家庭也不会因不是姑舅表亲而横加干涉和阻挠。

长期压在人们头上的彩礼负担基本解决，阻碍青年男女顺利成婚的障碍根本消除。西藏民主改革后，获得解放的门巴族人民，以饱满的热情和冲天的干劲，辛勤建设自己美丽的家园，昔日贫穷落后的面貌已根本改变，“饥饿的山谷”已成为幸福的乐园，人们已逐渐走上富裕之路，随着经济的发展和生活水平的提高，人们以不再为结婚的服用而忧愁。过去由于无钱支付彩礼而出现的交换婚、服役婚现象早已消失，无论是赘婿还是娶媳，婚姻的缔结都能顺利实现，门巴族人民实现了真正的婚恋自由。

由于经济文化的发展，人们在观念上也出现了较大的变化。过去人们看重彩礼，主要原因是经济贫穷，通过彩礼获取一定财物，为兄弟姊妹的嫁娶做物质准备。今天，人们生活已开始富裕，因而不太注重彩礼的多少，年轻人只要情投意合，一般都能成婚，在双方家庭的支持帮助下，靠自己勤劳的双收建立幸福美满的家庭。

婚礼的繁琐礼节正日趋简化。门巴族的婚礼十分热闹风趣，订婚、结婚的礼节基本如旧，但一些繁琐的礼节和如喇嘛念经择婚、驱邪以及新娘的抢夺、娘家的发难等都趋于简化，只留其象征形式，有得习俗则已逐渐消失。