电视剧《窍哥》？求！！！！求！！

　　导演: 蔡侃 影名: 窍哥 剧照

　　编剧: 彭棣华 集数: 14 语言: 普通话/国语 制片国家/地区: 中国大陆 上映日期: 1993 主演: 宁理, 穆丽燕 《出了大门就唱歌》《窍哥》插曲 《男儿膝下有黄金》《窍哥》主题曲

　　编辑本段角色介绍

　　窍哥，壮族版《阿凡提的故事》。14集电视剧《窍哥》，记录一个叫窍哥的小伙，依靠智慧和地主斗、和官老爷斗，和王爷斗，和天斗。最终窍哥赢了，取得美丽的阿莲。 这几年想重温这部电视剧，一直不能如愿，电视台没有重播，而网上也找不到任何资源。虽然看不到视频，但是关于窍哥的故事，还是记得不少的。故事最开始是这样的，有点俗套的英雄救美。窍哥碰巧有次就下了被牛德亮（一公子哥）调戏的的阿莲，然后么两人就相爱了。不过窍哥和阿莲之间有巨大的障碍，阿莲是地主家的千金，窍哥确是个穷小子。不过窍哥最终凭借智慧，娶到了阿莲。以下是窍哥斗智的故事。

　　编辑本段窍哥摘李子

　　地主万老爷（阿莲的老爸）和人做生意，要尽快将成熟的三华李（一种李子）从树上摘下来，运出去。但是吝啬的万老爷却不想出工钱，于是他想出了一个主意。万老爷放话，只要谁能在3天内，摘下30棵李子树上的三华李，就把女儿阿莲嫁给他。听到这个消息，大家都去参赛，希望娶到美人。窍哥也参加了，不过窍哥不想其他人那样爬树使劲在果，而是躲在树下乘凉。两天很快过去，摘的最快的人，只补过摘完两棵树上的果。而窍哥一个果都没摘，阿莲很为窍哥着急。在比赛时间就要到时，窍哥到自己要摘的李子树下，使劲一摇，李子纷纷哗哗的往下落，顺利摘完30棵李子树上的果。窍哥怎么做到的？原来3天前，窍哥给这些书都浇上了大量的盐水，三天后树全死了，一摇果酒掉了。

　　编辑本段窍哥吃鸭子

　　窍哥偷吃万老爷的鸭子，被万老爷抓到。无奈窍哥只能接受惩罚，万老爷要求窍哥在5天内将50只鸭子全吃掉，然后把窍哥锁紧了柴房。没辙，窍哥只能吃了，才吃两只就吃恶心了。于是窍哥想出了一个办法，他将鸭子杀了，煮熟剁碎，然后喂给其他鸭子吃，就这样5天内窍哥把50只鸭子“全吃”掉了。

　　编辑本段窍哥的灵筒

　　窍哥终于把阿莲娶回了家。阿莲拿出银子叫窍哥去买点盐巴和米，窍哥买来之后，由于很疲劳，便枕着米袋子睡着了，一个人走来，拿走了他的盐袋，又用一个破竹筒垫着他的脑袋，拿走了他的米袋子。有人提醒他，窍哥却说，他拿走了我的盐和米袋子，说明他比我更需要，算了吧，拿走那破竹筒，回到家里，看见地上的菜刀，计从心来，将菜刀藏在草垛后，走进屋里。“米和盐巴买回来啦 ？”妻子问，“啊，没有，买了个灵桶，这东西可灵啦，丢了什么东西，只要向它一拜，就知道啦 ，你丢了什么东西没有？”“你这个鬼东西，准是把钱拿给谁啦，去，切菜去。”“刀呢？”“不是在那里吗？”“哪里啊？”“那!啊，不见了。”“这没关系，我用灵桶来找。”说完煞有介事似的拜了三下，摇了摇，拿到耳边一听，然后你鬼神附体的手舞足蹈，变了声调说“菜刀丢了不用急，此乃天灾不可避。要知菜刀何处有，草垛后面草里求。”说完他跑到草垛后扒天草，找出菜刀。“怎么样，还灵吧!”“你这个东西，就知道滑头。”后来窍哥又用灵桶为乡亲们找回了许多东西，不是灵桶灵，而是窍哥的脑子灵。

　　编辑本段窍哥买哎哟

　　官老爷要难为窍哥，让窍哥买几样东西，其中有一样叫哎哟。窍哥还真把哎哟买回来了，你猜猜哎哟是什么？原来窍哥给官老爷带回个布袋，告诉官老爷哎哟就在袋子里，官老爷伸手进袋子里拿，然后就哎哟、哎哟的喊起来。原来布袋里装了个蜂窝。 剧情简介 第1集 阿莲和妹娟准备去清水潭洗澡 青山 阿莲和妹娟在清水潭边惩治窍哥 窍哥和阿莲在山上对唱山歌 万世昌等人看舞蹈表演 阿梅出嫁 三姨让卢杰以背三字经来展现学识追求阿莲 窍哥因三叔公去世而悲痛万分 万世昌派覃管家抓走窍哥 阿莲帮窍哥说情使窍哥躲过万世昌的惩罚 阿旺为窍哥按摩伤处 阿莲和妹娟谈论结婚问题 万世昌雇佣阿旺做放牛娃 妹娟送蚊帐给阿旺 阿莲向阿旺打听窍哥的下落 农田 阿旺将阿莲要杀窍哥的消息告诉了窍哥 窍哥化装成老人戏弄阿莲 窍哥打算把死牛吃掉 阿莲和妹娟勇斗*贼牛德亮 窍哥等人吃牛肉时听到求救声 第2集 窍哥等人打跑牛德亮救出阿莲和妹娟 阿莲和妹娟吃窍哥烤好的牛肉 窍哥放走牛德亮的家丁 窍哥教阿旺和阿兴如何处理丢牛事件 阿旺等人在万世昌处蒙混过关 万世昌和万夫人商量给阿莲相亲 万世昌请三姨帮阿莲说媒 窍哥向卢杰打听后得知三姨有很多情人 阿兰的到来破坏了万世昌和三姨偷情 阿莲向妹娟打听窍哥 阿莲和窍哥对歌 窍哥从阿旺嘴中得知覃管家欲赶他走 覃管家从阿旺口中得知三姨约自己 窍哥设计让覃管家在万世昌面前说情 万世昌准备参加为迎接马知州而举办的夺金匾比赛 万世昌和万夫人让阿莲去请窍哥夺金匾 窍哥向阿旺表示夺金匾的条件是能娶阿莲 阿莲为见窍哥而精心装扮 万世昌告诉万夫人决不同意把阿莲嫁给窍哥 覃管家将窍哥提出的条件告诉万世昌 阿莲得知万世昌接受了窍哥的条件 第3集 阿莲让覃管家请窍哥回来 覃管家接窍哥回万家 窍哥教训万世昌的计划未能得逞反被阿莲教训 三姨将阿莲教训窍哥的事告诉卢杰 窍哥为向阿莲表诚心而咬自己 阿旺问妹娟是否喜欢他 窍哥和阿莲打情骂俏时被三姨偷看到 卢杰以请请客为名灌醉窍哥 阿莲让妹娟给窍哥送衣服 万世昌和覃管家担心窍哥被人收买 阿莲与卢杰对歌 阿莲等人寻找未能到场的窍哥 窍哥醒后赶向比赛场 卢杰在对歌和对对联时先后输给阿莲 马知洲和牛知县等人看斗马比赛 斗马 万世昌拉着窍哥去斗马场 窍哥吹唢呐帮万世昌赢了斗马比赛 窍哥对出阿莲的对联 阿莲和窍哥商议婚后的生活 第4集 窍哥向万世昌提议改善长工伙食被回绝 窍哥借牛讽刺万世昌不给长工改善伙食 阿莲以断发向万世昌抗议 窍哥安慰阿莲 万世昌欲和石富合伙做李子卖买 窍哥为能娶阿莲参加摘李子比赛 阿莲对万世昌出的主意表示气愤 窍哥想到摘李子的妙计 阿莲担心窍哥摘不完李子 万世昌不同意石富提出扣除李子成本的要求 蓝天白云 窍哥摘李子的妙计成功 万夫人责怪万世昌以摘果来选婿 万世昌派覃管家调查窍哥摘果取胜一事 经覃管家调查万世昌得知窍哥借盐水摘果 窍哥向覃管家谎称浇树用的水是得了麻风病的老鼠尿 覃管家看病 窍哥表示甘愿接受万世昌惩罚 窍哥偷吃鸭子被万世昌看见 阿莲得知万世昌要刁难窍哥 窍哥答应万世昌会在五天之内吃光鸭子 覃管家将窍哥和鸭子一起关在屋子 万夫人担心窍哥会耍花招 窍哥想到吃光鸭子的妙计 第5集 万世昌看到窍哥按时吃光鸭子后企图反悔 窍哥通过万世昌的哑谜面试 万世昌给万夫人解哑谜 窍哥给阿旺等人把哑迷解成另一番意思 万世昌告诉万夫人等人决定把阿莲嫁给窍哥 阿莲帮窍哥梳洗 石富和阿兰商议拆散窍哥与阿莲的办法 阿旺和阿兴找窍哥遭阻拦 石富命覃管家给窍哥出难题 窍哥答应写复函 窍哥深夜找阿莲帮他写复函 窍哥受到万世昌的夸奖 窍哥遇到回家给万世昌拜寿的周成和阿梅 青山绿水 窍哥和阿旺等人消除隔阂 万世昌将窍哥等人介绍给牛知县认识 窍哥在寿宴上出奇招讨得万世昌欢心 万世昌将要送六百两礼金的事告诉牛知县 万世昌告诉窍哥等人比赛赢者得金牛 窍哥和阿莲凭借聪明才智赢得金牛 石富和周成打算搅黄窍哥与阿莲的婚事 阿莲教窍哥写字 第6集 窍哥和覃管家一起收租 窍哥等人想减租的办法 窍哥骗万世昌说十六叔公家里有宝锅 窍哥合谋十六叔公骗万世昌用地租换宝锅 窍哥向万世昌解释宝锅失灵的原因是覃管家刮锅底灰所致 三姨等人商议拆散阿莲和窍哥的办法 窍哥因贪酒而中了卢杰的计并无意中气跑阿莲 窍哥和卢杰等人喝酒 万世昌得知阿莲受了委屈 窍哥因被误以为调戏妇女而被打 窍哥被村民唾弃 覃管家通知窍哥已被赶出万家 窍哥四处漂泊 阿莲思念窍哥 窍哥故意抬高自己的柴价欲帮助卖柴女卖出柴 卢杰诬陷卖柴女压死她的猫 窍哥等人决定帮助卖柴女讨回公道 妹娟劝阿莲弄清事实 卖柴女恳求窍哥留下来帮助她 窍哥设计吓跑欲欺负卖柴女的卢杰 第7集 阿莲从三姨口中得知窍哥和卖柴女在一起 阿莲来到卖柴女家找到了窍哥 窍哥收到阿旺的礼物后二人一起去喝酒 窍哥因贪杯而将阿莲让他买的东西丢失 窍哥的花布被马知洲没收 窍哥花言巧语求得阿莲的原谅 卢杰等人密谋挤走马知洲 马知洲打算敲诈万世昌等人 万世昌托妹娟给窍哥和阿莲带话 窍哥发誓要风风光光地迎娶阿莲 马知洲发现官印丢失 万世昌拒交税被抓走 马知洲因丢官印而拿下人出气 万世昌在监狱不吃饭 牛德亮提议让马知洲请窍哥帮忙找官印 阿莲求窍哥想办法救万世昌 第8集 窍哥同意陪马知洲去找官印 窍哥施巧计骗童行等人说出实情 马知洲为能测出大印所在对窍哥言听计从 窍哥用灵筒帮助马知洲找到官印 窍哥和阿莲商量如何使用得到的银子 万世昌看到窍哥灵筒测印得到的赏银 窍哥等人盖新房 窍哥迎娶阿莲 窍哥和阿莲举行婚宴 窍哥和阿莲洞房花烛 马知洲打算拿灵筒作贡品 窍哥同意把灵筒卖给马知洲 窍哥等人在去往马知洲官府的路上 阿旺和阿兴的牛被抢走 窍哥借马行田之手把竹筒弄坏 第9集 妹娟和阿旺对歌表情意 牛德亮指使马行田等人去抢妹娟 马行田等人抢走妹娟 溪水 马行田在牛德亮面前请赏 吴大康求窍哥帮忙找妹娟 牛德亮让妹娟不要指望窍哥救她 阿莲因妹娟失踪而吃不下饭 窍哥找牛知县试探着打听妹娟下落 窍哥引诱马行田等人说出妹娟下落 窍哥从朱姨娘的话中得知妹娟的下落 阿旺得知窍哥并未帮忙找妹娟 窍哥将自己的计划告诉阿旺 牛德亮因妹娟不肯顺从而打妹娟 吴大康召集人手去找牛德亮算账 窍哥等人从牛德亮手下解救出妹娟 妹娟因要嫁人而与阿旺道别 阿旺和窍哥等人目送妹娟出嫁 石富等人商议如何接待胡知洲 窍哥劝阿莲不要为迎接胡知洲而操心 窍哥和阿莲的礼物因独具匠心而受到胡知洲夸奖 第10集 石富和阿兰商量报复窍哥 窍哥同意陪阿莲去阿兰家玩 窍哥和阿莲到石富家为阿兰庆生 窍哥和阿莲在家里发现来路不明的银子 石富贿赂衙役 窍哥和阿莲被衙役抓去见官 窍哥施计教训石富 阿兰用钱收买三姨去对付窍哥 窍哥送装病的三姨回家 阿莲等人从石富口中得知窍哥与三姨在家私通 阿莲因误以为窍哥与三姨有奸情而悲痛万分 阿兰拉着阿莲去找窍哥 阿莲再次看到窍哥和三姨在一起 窍哥因阿莲对自己的不信任而难过 万夫人劝慰阿莲 窍哥发誓要找石富报仇 窍哥桶马蜂窝 窍哥在阿兰的夜壶里做手脚 阿兰看到被窍哥做过手脚的夜壶后吓晕过去 窍哥装雷公命令阿兰和石富去认错 阿莲听到阿兰和石富澄清事实后很气愤 窍哥和阿莲划船对歌 窍哥等人舞龙 阿莲和窍哥盼子心切 周成等人担心家产会落到窍哥手里 窍哥被绑而阿莲被人抢走 窍哥发誓一定会找回阿莲 第11集 阿莲拒收王爷的东西 窍哥看到招贤告示后来到王府却被拒之门外 窍哥准备穿纸衣混进王府 窍哥混进王爷府后骗得新衣 阿莲为拖延时间而答应与王爷结婚 窍哥因担心阿莲而辗转反侧 窍哥顺利通过王爷和太师的考试 阿莲因思念窍哥而病重 窍哥从刘总管口中得知是周成把阿莲献给王爷 王爷同意传唤窍哥来给阿莲治病 窍哥在王爷府见到周成 阿莲和窍哥在王爷府久别重逢 周成和阿梅收拾家当准备逃命 阿莲以挑选吉日为借口将王爷打发走 窍哥施计使王爷远离阿莲 窍哥表示阿莲一身怪病并提醒王爷远离她 阿莲故技重施使王爷未能接近她 王爷以为阿莲得了麻风病同意让窍哥把她处理掉 窍哥和阿莲顺利出府 窍哥和阿莲游山玩水 据CCTV《窍哥》介绍编

苗族的丧葬，分天殇、凶死、产死、善终、寿终等，而葬法不同。

夭殇：未成年而死者，谓之夭殇。凡夭殇均不办丧仪式，也不能从门抬出。七岁以下夭折的，用稻草包裹着埋葬，七岁以上的装在用木板钉成的棺埋葬。

产死，也叫凶死。对此类死者，居四大寨苗族，要给死者缠红色腰带和脚帕。葬后，在坟边放一只鸭子。脚、腰缠红的可以在浅处捞到鱼虾，鸭子在水里可以帮其捞鱼虾还债。

苗族老人的寿终丧事自始至终均由苗族巫师（苗语称“褒谋”）来主持。老人一去世，即鸣炮一至三响通知族人，鸣炮俗称：“送终”。

杀一只小猪，称“落气猪”。开路用苗语念，内容从开天劈地说起，叙述其部落首领及其英雄人物的事迹，讲述死者一生的经历，告诉死者返回祖先居住的路线。上山前一天，亲戚朋友前来悼念。

出殡时，吹唢呐领先，用木棒打山开路，后是棺材。亡人之儿、媳、女等亲友哭泣在后。过桥，孝子跪地，表示背负老人过河，途中不丢买路钱。即请魔公择期“做客”，亲戚朋友前来吊丧，一般停尸于家中三至九天不等。出殡前一天“做客”，要砍马，若死者系女性，马由外家砍，系男性则由其姐家或妹家砍。各路吊客都差不多到齐后，即举行砍马仪式。先鸣枪放炮，一名孝子找着标枪，哭着牵一匹无鞍马上前，马后是找标枪的举祭幛的孝子，妇女手持一把糯谷送行。寨中男女老少及各路吊客，吹着唢呐，鸣放枪炮，浩浩荡荡地走向砍马场。场上栽一桩，桩上放有活动环，将马拴于其上，所有孝子跪于砍马场的一面，手端一碗酒举行祭奠仪式。祭毕，唢呐吹奏砍马乐，魔公及长老念咒“砍马词”，念毕，围马场转走三圈后，回到自己的位置。砍马的吊客，须由孝子跪着请来，若吊客系舅家，则要多次请才来到砍马场。这路砍马吊客提着两把马刀，吹着唢呐，围马场转三圈。两名砍马人手持马刀，先向马作揖，孝家两各持一壶酒，直向砍马手嘴里灌，砍马手不能用手托壶，酒后，砍马手双手握着刀把，轻轻向马砍去，表示敬意，接着便论着着使劲地砍。据说跑在前的多有吉祥，因而均互不相让。砍马结束后，即请孝家长者二十来人去喝“和气酒”。至黄昏后，就给死者“开路”。

开路结束，出殡时，先将尸体抬到门外适应入殓。殓毕，一孝子头戴斗笠，手持弓箭在前开路，另一孝子挑着送给死者的东西随其后，再后是灵枢，灵枢后是妇女嚎哭，唢呐奏乐送殡，不丢买路“钱”。

到了坟地，灵枢入入事先挖好的墓穴，然后开棺整尸。开棺时，需用一张祭幛遮住死者面部，不许见青天。出殡安葬归来，孝家杀牛宴请吊客。通过“倒簸箕”及解斋仪式后，孝子即可食荤，安葬的第二天，举行送行、送火仪式。第三天举行复山仪式。到坟上添土，整个葬礼到此结束。

另外，苗族也有实行岩洞葬的，其中有的用棺，有的不用棺。《归化访册》说：“青苗有不葬者，置尸山洞或岩任其乾去。”

第1集

阿莲和妹娟准备去清水潭洗澡

青山

阿莲和妹娟在清水潭边惩治窍哥

窍哥和阿莲在山上对唱山歌

万世昌等人看舞蹈表演

阿梅出嫁

三姨让卢杰以背三字经来展现学识追求阿莲

窍哥因三叔公去世而悲痛万分

万世昌派覃管家抓走窍哥

阿莲帮窍哥说情使窍哥躲过万世昌的惩罚

阿旺为窍哥按摩伤处

阿莲和妹娟谈论结婚问题

万世昌雇佣阿旺做放牛娃

妹娟送蚊帐给阿旺

阿莲向阿旺打听窍哥的下落

农田

阿旺将阿莲要杀窍哥的消息告诉了窍哥

窍哥化装成老人戏弄阿莲

窍哥打算把死牛吃掉

阿莲和妹娟勇斗*贼牛德亮

窍哥等人吃牛肉时听到求救声

第2集

窍哥等人打跑牛德亮救出阿莲和妹娟

阿莲和妹娟吃窍哥烤好的牛肉

窍哥放走牛德亮的家丁

窍哥教阿旺和阿兴如何处理丢牛事件

阿旺等人在万世昌处蒙混过关

万世昌和万夫人商量给阿莲相亲

万世昌请三姨帮阿莲说媒

窍哥向卢杰打听后得知三姨有很多情人

阿兰的到来破坏了万世昌和三姨偷情

阿莲向妹娟打听窍哥

阿莲和窍哥对歌

窍哥从阿旺嘴中得知覃管家欲赶他走

覃管家从阿旺口中得知三姨约自己

窍哥设计让覃管家在万世昌面前说情

万世昌准备参加为迎接马知州而举办的夺金匾比赛

万世昌和万夫人让阿莲去请窍哥夺金匾

窍哥向阿旺表示夺金匾的条件是能娶阿莲

阿莲为见窍哥而精心装扮

万世昌告诉万夫人决不同意把阿莲嫁给窍哥

覃管家将窍哥提出的条件告诉万世昌

阿莲得知万世昌接受了窍哥的条件

第3集

阿莲让覃管家请窍哥回来

覃管家接窍哥回万家

窍哥教训万世昌的计划未能得逞反被阿莲教训

三姨将阿莲教训窍哥的事告诉卢杰

窍哥为向阿莲表诚心而咬自己

阿旺问妹娟是否喜欢他

窍哥和阿莲打情骂俏时被三姨偷看到

卢杰以请请客为名灌醉窍哥

阿莲让妹娟给窍哥送衣服

万世昌和覃管家担心窍哥被人收买

阿莲与卢杰对歌

阿莲等人寻找未能到场的窍哥

窍哥醒后赶向比赛场

卢杰在对歌和对对联时先后输给阿莲

马知洲和牛知县等人看斗马比赛

斗马

万世昌拉着窍哥去斗马场

窍哥吹唢呐帮万世昌赢了斗马比赛

窍哥对出阿莲的对联

阿莲和窍哥商议婚后的生活

第4集

窍哥向万世昌提议改善长工伙食被回绝

窍哥借牛讽刺万世昌不给长工改善伙食

阿莲以断发向万世昌抗议

窍哥安慰阿莲

万世昌欲和石富合伙做李子卖买

窍哥为能娶阿莲参加摘李子比赛

阿莲对万世昌出的主意表示气愤

窍哥想到摘李子的妙计

阿莲担心窍哥摘不完李子

万世昌不同意石富提出扣除李子成本的要求

蓝天白云

窍哥摘李子的妙计成功

万夫人责怪万世昌以摘果来选婿

万世昌派覃管家调查窍哥摘果取胜一事

经覃管家调查万世昌得知窍哥借盐水摘果

窍哥向覃管家谎称浇树用的水是得了麻风病的老鼠尿

覃管家看病

窍哥表示甘愿接受万世昌惩罚

窍哥偷吃鸭子被万世昌看见

阿莲得知万世昌要刁难窍哥

窍哥答应万世昌会在五天之内吃光鸭子

覃管家将窍哥和鸭子一起关在屋子

万夫人担心窍哥会耍花招

窍哥想到吃光鸭子的妙计

第5集

万世昌看到窍哥按时吃光鸭子后企图反悔

窍哥通过万世昌的哑谜面试

万世昌给万夫人解哑谜

窍哥给阿旺等人把哑迷解成另一番意思

万世昌告诉万夫人等人决定把阿莲嫁给窍哥

阿莲帮窍哥梳洗

石富和阿兰商议拆散窍哥与阿莲的办法

阿旺和阿兴找窍哥遭阻拦

石富命覃管家给窍哥出难题

窍哥答应写复函

窍哥深夜找阿莲帮他写复函

窍哥受到万世昌的夸奖

窍哥遇到回家给万世昌拜寿的周成和阿梅

青山绿水

窍哥和阿旺等人消除隔阂

万世昌将窍哥等人介绍给牛知县认识

窍哥在寿宴上出奇招讨得万世昌欢心

万世昌将要送六百两礼金的事告诉牛知县

万世昌告诉窍哥等人比赛赢者得金牛

窍哥和阿莲凭借聪明才智赢得金牛

石富和周成打算搅黄窍哥与阿莲的婚事

阿莲教窍哥写字

第6集

窍哥和覃管家一起收租

窍哥等人想减租的办法

窍哥骗万世昌说十六叔公家里有宝锅

窍哥合谋十六叔公骗万世昌用地租换宝锅

窍哥向万世昌解释宝锅失灵的原因是覃管家刮锅底灰所致

三姨等人商议拆散阿莲和窍哥的办法

窍哥因贪酒而中了卢杰的计并无意中气跑阿莲

窍哥和卢杰等人喝酒

万世昌得知阿莲受了委屈

窍哥因被误以为调戏妇女而被打

窍哥被村民唾弃

覃管家通知窍哥已被赶出万家

窍哥四处漂泊

阿莲思念窍哥

窍哥故意抬高自己的柴价欲帮助卖柴女卖出柴

卢杰诬陷卖柴女压死她的猫

窍哥等人决定帮助卖柴女讨回公道

妹娟劝阿莲弄清事实

卖柴女恳求窍哥留下来帮助她

窍哥设计吓跑欲欺负卖柴女的卢杰

第7集

阿莲从三姨口中得知窍哥和卖柴女在一起

阿莲来到卖柴女家找到了窍哥

窍哥收到阿旺的礼物后二人一起去喝酒

窍哥因贪杯而将阿莲让他买的东西丢失

窍哥的花布被马知洲没收

窍哥花言巧语求得阿莲的原谅

卢杰等人密谋挤走马知洲

马知洲打算敲诈万世昌等人

万世昌托妹娟给窍哥和阿莲带话

窍哥发誓要风风光光地迎娶阿莲

马知洲发现官印丢失

万世昌拒交税被抓走

马知洲因丢官印而拿下人出气

万世昌在监狱不吃饭

牛德亮提议让马知洲请窍哥帮忙找官印

阿莲求窍哥想办法救万世昌

第8集

窍哥同意陪马知洲去找官印

窍哥施巧计骗童行等人说出实情

马知洲为能测出大印所在对窍哥言听计从

窍哥用灵筒帮助马知洲找到官印

窍哥和阿莲商量如何使用得到的银子

万世昌看到窍哥灵筒测印得到的赏银

窍哥等人盖新房

窍哥迎娶阿莲

窍哥和阿莲举行婚宴

窍哥和阿莲洞房花烛

马知洲打算拿灵筒作贡品

窍哥同意把灵筒卖给马知洲

窍哥等人在去往马知洲官府的路上

阿旺和阿兴的牛被抢走

窍哥借马行田之手把竹筒弄坏

第9集

妹娟和阿旺对歌表情意

牛德亮指使马行田等人去抢妹娟

马行田等人抢走妹娟

溪水

马行田在牛德亮面前请赏

吴大康求窍哥帮忙找妹娟

牛德亮让妹娟不要指望窍哥救她

阿莲因妹娟失踪而吃不下饭

窍哥找牛知县试探着打听妹娟下落

窍哥引诱马行田等人说出妹娟下落

窍哥从朱姨娘的话中得知妹娟的下落

阿旺得知窍哥并未帮忙找妹娟

窍哥将自己的计划告诉阿旺

牛德亮因妹娟不肯顺从而打妹娟

吴大康召集人手去找牛德亮算账

窍哥等人从牛德亮手下解救出妹娟

妹娟因要嫁人而与阿旺道别

阿旺和窍哥等人目送妹娟出嫁

石富等人商议如何接待胡知洲

窍哥劝阿莲不要为迎接胡知洲而操心

窍哥和阿莲的礼物因独具匠心而受到胡知洲夸奖

第10集

石富和阿兰商量报复窍哥

窍哥同意陪阿莲去阿兰家玩

窍哥和阿莲到石富家为阿兰庆生

窍哥和阿莲在家里发现来路不明的银子

石富贿赂衙役

窍哥和阿莲被衙役抓去见官

窍哥施计教训石富

阿兰用钱收买三姨去对付窍哥

窍哥送装病的三姨回家

阿莲等人从石富口中得知窍哥与三姨在家私通

阿莲因误以为窍哥与三姨有奸情而悲痛万分

阿兰拉着阿莲去找窍哥

阿莲再次看到窍哥和三姨在一起

窍哥因阿莲对自己的不信任而难过

万夫人劝慰阿莲

窍哥发誓要找石富报仇

窍哥桶马蜂窝

窍哥在阿兰的夜壶里做手脚

阿兰看到被窍哥做过手脚的夜壶后吓晕过去

窍哥装雷公命令阿兰和石富去认错

阿莲听到阿兰和石富澄清事实后很气愤

窍哥和阿莲划船对歌

窍哥等人舞龙

阿莲和窍哥盼子心切

周成等人担心家产会落到窍哥手里

窍哥被绑而阿莲被人抢走

窍哥发誓一定会找回阿莲

第11集

阿莲拒收王爷的东西

窍哥看到招贤告示后来到王府却被拒之门外

窍哥准备穿纸衣混进王府

窍哥混进王爷府后骗得新衣

阿莲为拖延时间而答应与王爷结婚

窍哥因担心阿莲而辗转反侧

窍哥顺利通过王爷和太师的考试

阿莲因思念窍哥而病重

窍哥从刘总管口中得知是周成把阿莲献给王爷

王爷同意传唤窍哥来给阿莲治病

窍哥在王爷府见到周成

阿莲和窍哥在王爷府久别重逢

周成和阿梅收拾家当准备逃命

阿莲以挑选吉日为借口将王爷打发走

窍哥施计使王爷远离阿莲

窍哥表示阿莲一身怪病并提醒王爷远离她

阿莲故技重施使王爷未能接近她

王爷以为阿莲得了麻风病同意让窍哥把她处理掉

窍哥和阿莲顺利出府

窍哥和阿莲游山玩水

据CCTV《窍哥》介绍编

片头曲《男儿膝下有黄金》

歌词：

要想播种莫怕鸟咧

要想吃米莫怕蜂

一条大道照直走啰

哪怕地圆与天方

一杯淡酒百首歌

嬉笑怒骂皆无忧

来

你一碗来我一碗

你一句来我一句

壶壶淡酒碗正闲

首首山歌醉人心

要降青龙莫怕水咧

要降大虎莫怕林

破衣烂絮不足怪啰

男儿膝下有黄金

一首山歌千杯酒

苦苦甜甜度春秋

来

你一碗来我一碗

你一句来我一句

壶壶淡酒碗正闲

首首山歌醉人心

传统美术：我市的少数民族在解放前大多没有自己的文字，文化是靠口头文学和服饰艺术、绘画等形式来表达。他们不仅将各自民族的历史融于口头文学中，也描绘于服饰艺术中，成为传世的“无字史书”，在历史学、人类学等学科研究中具有不可替代的作用。如梭戛箐苗彩色服饰、南开小花苗花背艺术、布依族服饰等。

传统技艺：我市的非物质文化遗产传统技艺大都与人民生产生活密切相关，基本涵盖了各类别的器具或物件，同时也蕴含着古老的技艺信息和民族文化信息，如苗族服饰制作工艺、布依族服饰制作工艺、苗族芦苼制作、直箫制作、花背制作工艺、刺绣工艺、织布工艺、盘县老厂的造纸工艺、盘县砂陶制作、六枝布依族油团粑制作、背兜制作工艺、竹编工艺、剪纸工艺等等。

　　二、我市非物质文化遗产资源的开发构想

　　（一）彝族文化生态保护区

　　1、八大山自杞国彝族文化生态保护区

　　资源评价：自然条件优越，发展历史悠久，物产丰富，民俗风情浓厚，民俗文化特色鲜明。区域内有省、市、县级非物质文化遗产《彝族婚嫁习俗》、《羊皮鼓舞》等17个项目。

　　《彝族婚嫁习俗》：盘县彝族婚嫁习俗自古流传，是贵州乃至中国彝族婚嫁习俗的重要表现区域，盘县彝族文化区域处于贵州彝族文化圈和云南彝族文化圈的结合部，这里是云贵彝族文化积淀最古老的地区之一。其特有的价值可以从以下几个方面来理解：其一，盘县彝族婚嫁礼俗是千百年沿袭下来的古制，是盘县彝族深厚历史传统文化的积淀；其二，彝族的毕摩文化在盘县彝族婚姻仪式中有重要的体现；其三，盘县彝族的婚嫁习俗中展现的民族音乐和歌舞文化具有丰富的艺术性。其中的酒礼歌和哭嫁歌完整地以歌代言，描述了男女双方从相识到成亲的过程，俗蕴含了彝族丰富的传统文化。

　　《羊皮鼓舞》：盘县羊皮鼓舞是一种源于民间道坛娱神傩舞，它是一种祭祀舞蹈。最初主要流传于贵州省六盘水市盘县的刘官屯、鸡场坪、羊场等乡镇的汉族中，其中鸡场坪乡的最具特色。是一种面具舞，有判官、和尚、观音、土地、彝王五个角色。表演人数的多少视情况而定，至少不低于两个，一般是三个，也可以十几人一起表演。表演时服饰没有特殊的要求，也没有固定的跳舞场所。舞步基本上都是模仿各种动物的动作，伴奏主要为羊皮鼓、锣。舞者听鼓、锣声迈步,队形多变，动作原始古朴、情节随鼓锣声展开，起伏跌宕，并且充分展现了男性的阳刚大气，极具观赏性。同时还具有很高的舞蹈艺术研究、历史研究价值。

　　主题定位：民俗文化。

　　开发区域：盘县四格、坪地、普古、松河、鸡场坪、淤泥、保基；水城县营盘、龙场、顺场、新街、杨梅、玉舍、勺米、坪寨、纸厂、双戛；六枝特区折溪等彝族乡。

　　保护内容：八担山彝族文化生态保护区的歌舞文化、节日文化、服饰文化、民俗文化、制度文化、古村落文化。

　　2、钟山区新华村彝族文化生态保护区

　　资源评价：自然条件优越，发展历史悠久，民俗风情浓厚，民俗文化特色鲜明。此区域内有省、市、县级非物质文化遗产《彝族铃铛们》、《彝族莫蒿亩》等4个项目。

　　《彝族铃铛们》：新华村彝族铃铛舞，彝语称“恳合呗”，是该民族为告别和悼念死者而跳的一种祭祀舞蹈。流传在民间的《恳合呗》一般为四人所跳，四个勇士，各站一方，把关四个方向，预防外敌入侵，维护中央政权，保护自己的民族和家园，跳舞之前要选“恳合”（即唱）悼念歌，按先歌后舞、先主后客、先大后小的秩序，不零不乱、井井有条。舞者左手拿彩带，右手拿铃铛（喻意为武器），腰部系一红底白边分叉式围腰，彝语称“亩仔撒喉”（意为骑马而站时所用的盔甲），无任何伴奏，全凭舞者之间相互的默契感，以手中的铃声作为节奏，歌毕即舞。该舞动作古朴简单，铿锵有力；节奏明快，场面热烈；步伐交错，进退有序；舞者腰肢前后左右扭动，或前伏后仰，或相互背驮，有步步逼人之感。舞时，族人们或打灯火照明，或鸣枪放炮、呐喊助威，整个场面犹如骏马奔腾，气势相当豪迈、恢宏，而且撼人魂魄，审美价值很高也极具观赏性。

　　《莫蒿亩》：新华村彝族“吹唢呐”，彝语“莫蒿亩”，别称“木唢呐”。它是居住在乌蒙山脉腹地的彝族世代相传的、在节庆民俗活动中吹奏的、以手工木唢呐、羊皮鼓、铁制镲、“Y形木棒为道具，以吹奏彝族传统曲目《迎宾曲》、《送亲曲》、《阿西里西》等为吹奏内容，以三人男性为一个吹奏组合的一种彝族传统音乐表现形式。其唢呐一支高音，一支低音，每曲唢呐曲目都有合音，是和谐音程。其吹奏特点为高音起调，低音附和，鼓音定调。其曲调主要表现彝族人民的生产生活，吹奏唢呐是其思想、感情流露和相互交流的重要手段。

　　主题定位：民俗文化。

　　开发区域：钟山区汪家寨镇新华村及周边村寨。

　　保护内容：新华村彝族文化生态保护区的歌舞文化、节日文化、服饰文化、民俗文化、制度文化、古村落文化。

　　（二）苗族文化生态保护区

　　1、青林苗族文化生态保护区

　　资源评价：自然条件优越，发展历史悠久，物产丰富，民俗风情浓厚，民俗文化特色鲜明，项目基础好、水平高的优势。区域内有国家级、省、市、县级非物质文化遗产《苗族芦笙舞》、《苗族民间故事》、《苗族服饰》等5个项目。

　《苗族芦笙舞（箐鸡舞）》：“水城苗族芦笙舞（箐鸡舞）”是苗族同胞在聚会时表演的一种集体竞技舞蹈，该舞蹈起源于苗族“老谱”在民族斗争及生产生活中的经历，尤以水城县南开乡“小花苗”支系民族的芦笙手所跳的最具代表性。南开苗族彝族乡位于水城县北部，东接青林乡，南邻保华乡，西伴木果乡，北靠金盆乡。它是研究苗族文化的活化石，对挖掘、整理、研究“小花苗”支系民族的繁衍、迁徙、征战、历史着有重大意义。它的影响面和涉及钟山、纳雍、赫章等县（区）“小花苗”族支系村寨，是黔西北“小花苗”支系民族特有的民间舞蹈艺术，也是“小花苗”支系民族区别于其他民族的重要文化标识之一。上世纪50年代末，素有“黔西北芦笙王”之称的张文友代表中国参加第六届世界青年联欢节，并得到了周总理的亲切接见。1989年7月，南开偏坡苗寨的苗族芦笙舞蹈艺术家祝兴荣、祝兴智兄弟俩在美国华盛顿举办的有中国、前苏联、日本、德国参加的四国艺术节上，以粗犷奔放的舞姿，变化多端的演技，干净利落的步伐，激烈快速的旋转及出色的脚下功夫将“箐鸡舞”推向高潮，给外国朋友留下了难以忘怀的印象。

　　《苗族民间故事》：居住在水城县陡箐乡坪箐村的“大花苗”支系是县境内唯一一个人口较少，传统文化较为独特古老的“西部方言苗族”支系。其民间故事传承久远，原始，具有与“东部方言苗族”、“中部方言苗族”以及“西部方言苗族”中其他支系完全不同的内容和特色。如已搜集到的开天辟地神话《太阳月亮怎样来的》、自然天象的传说《“闪谷包”的来历》、动物故事《小黄麂和豹子》生活幻想故事《担莫早斗虎》、《虎妻》、《莫嘎都和莫各斗彩》、《芦苇冲》以及机智人物故事《阿奴堵换妻》等，从中就可窥见当地苗族怎样从历史走来，怎样开“黑洋大箐”，怎样和恶劣的环境进行不屈的斗争，和顽强的抗争等。给人们充分认识“西部方言苗族”的不平凡的艰辛生存发展历程洞开了一道五彩斑澜的窗口。

　　开发区域：水城县南开乡、金盆乡、青林乡、陡箐乡等地。

　　2、梭戛苗族文化生态保护区

　　《梭戛箐苗彩色服饰艺术》:清代初年，六枝梭戛社区的这支苗族人，为躲避战乱的冲击，经历了长途而艰难的迁徙来到梭戛的崇山峻岭中定居至今。长期以来，他们生活在特定的高原环境中，创造了独特的物质文化、制度文化、精神文化和交往文化。在这支苗族女性的头上装饰以木制新月状“长梳”挽“发髻”为头饰的标志，同时，也以这种头饰为认同标志，并与本民族的其他支系相区别独特标志。

　　资源评价：自然条件优越，发展历史悠久，物产丰富，民俗风情浓厚，民俗文化特色鲜明，项目基础好、水平高的优势。区域内有国家级、省级非物质文化遗产项目《梭戛箐苗彩色服饰艺术》、《梭戛三眼箫艺术》等4个项目

　　主题定位：民族文化。

　　开发区域：六枝特区梭戛苗族彝族回族乡安柱村安柱寨，高兴村陇嘎寨、小坝田寨、高兴寨、补空寨，新华乡新寨村大湾新寨、双屯村新发寨。

　　3、马场苗族文化生态保护区

　　资源评价：自然条件优越，发展历史悠久，物产丰富，民俗风情浓厚，民俗文化特色鲜明，项目基础好、水平高的优势。区域内有省级、市级、县级非物质文化遗产项目《苗族直箫乐艺术》、《苗族采花节》等3个。

　　《苗族直箫、大筒箫艺术》：直箫、大筒箫音乐是中国民族民间器乐的一个组成部分，也是贵州苗族音乐中的奇葩。大筒箫在器形也是民乐里极少见的倍低音竹管乐器，它在一定程度上可以弥补我国民乐里倍低音乐器的不足。也是中国乐器化程度较高，可演奏复杂曲目的倍低音竹管乐器。直箫在贵州西部的部分苗族地区，不仅仅是乐器，还是礼器，与婚嫁礼仪等民俗文化关系密切。其特殊的语言方式在当地苗族生活中含有多种社会功能的文化载体。

　　主题定位：民族文化。

　　开发区域：盘县马场乡滑石板村及邻近区域。

　　（三）布依族文化生态保护区

　　1、羊场布依族文化生态保护区

　　资源评价：自然条件优越，发展历史悠久，物产丰富，民俗风情浓厚，民俗文化特色鲜明，项目基础好、水平高的优势。区域内有国家级、省级、市级非物质文化遗产项目《布依族盘歌》等项目。

　　《布依族盘歌》：布依族盘歌伴随着布依族的形成而萌发，伴随着布依族的产生、繁衍、发展而逐步丰富起来，是布依人民集体智慧的结晶。发展至今，布依族盘歌的内容、形式、谱调等已较为完整。从内容上分，布依族盘歌涉及到了劳作、时政、仪式、爱情、生活环境、历史传说等诸多方面；从演唱场合分，有室内演唱和野外演唱两种形式；按演唱曲调分，可分为情歌调、礼教调、婚庆调、丧葬调等。布依族盘歌还涉及政治、经济、文化、社会、伦理道德、宗教等众多领域，甚至对布依人特有的心理特征和情感倾向都有生动描述，是布依族人民记载民族历史、文化的重要载体，是布依人的一部无字百科全书，具有珍贵的文化价值、历史价值和研究价值。

　　主题定位：民族文化。

　　开发区域：盘县羊场乡。

　　2、猴场布依族文化生态保护区

　　资源评价：自然条件优越，发展历史悠久，物产丰富，民俗风情浓厚，民俗文化特色鲜明，项目基础好、水平高的优势。区域内有省级、市级、县级非物质文化遗产项《布依族服饰（五等装）》等项目。

　　《布依族服饰（五等装）》：布依族人口在水城县境内少数民族中仅次于彝族和苗族。主要居住在北盘江沿岸的猴场、红岩、花嘎、野钟、鸡场、发耳一带。各地支系装束不一，尤以猴场、红岩一带的“喜鹊布依”支系（因其长见的青年装多为白色上装配青色无袖外衣，形似喜鹊毛色，俗称为“喜鹊布依”）的五等装最具特色。其中以猴场打把村保存较为完好。五等装分为：特等装、一等装、二等装、三等装、四等装。特等装一般在办丧事祭祀场合穿；一等装在婚嫁场合穿；二等装在吃酒、聚会时穿；三等装在青年聚会赶表等社交场合穿；四等装在干活和平时穿。五等装的最多的为五至八件套，最少的为一至二件套。五等装上所用的刺绣、挑花，是布依服饰的核心和灵魂，其工艺有平绣、盘绣、辫绣、缠丝、锁扣、打子绣等。刺绣中各种技法相间，绣工严谨。传统花纹有盘龙、飞风、游鱼、蝴蝶、云勾、树叶、白果、牵牛、刺梨、稻穗等图案形式，用色多以青、紫辅底，用白、黄、绿、桃红、大红、深蓝、浅蓝等色相互衬托搭配，色调明朗鲜活，绣法或平顺满铺，或盘结缠绕，有较强的立体浮雕效果。五等装用料过去家家都有台土织布机，由自己种麻织布，制靛并染制剪裁装饰缝制。

　　主题定位：民族文化。

　　开发区域：猴场乡、六枝特区中寨乡，果布戛乡、蟠龙乡、红岩乡。

　　3、月亮河布依族文化生态保护区

资源评价：自然条件优越，发展历史悠久，物产丰富，民俗风情浓厚，民俗文化特色鲜明，项目基础好、水平高的优势。区域内有市级、县级非物质文化遗产项《布依族民间故事》、《布依族服饰》等项目，另外，在陇脚月亮河已经建设有《月亮河布依族文化风情园》。

　　主题定位：民族文化。

　　开发区域：陇脚乡。

　　（四）居都仡佬族文化生态保护区

　　资源评价：自然条件优越，发展历史悠久，物产丰富，民俗风情浓厚，民俗文化特色鲜明，项目基础好、水平高的优势。区域内有省级、市级、县级非物质文化遗产项目《仡佬族吃新节》等

　　《仡佬族吃新节》：六枝特区箐口乡居都村是贵州省内仡佬族语言保留得较为完整的仡佬族社区。由于特殊的自然地理环境和语言基础，居都仡佬族创造了古朴、独特、神秘的祭祀文化。其中，以“吃新节”最具代表性。吃新节是仡佬族最隆重的传统节日。每年农历八月的第一或第二个虎场天，居都仡佬族“吃新节”便开始了，整个节日持续三天，目的是祭祀天地、缅怀祖先、祈祷丰年。它不但保留了许多远古时代的风俗信息，而且“吃新”气氛热烈，充满情趣。祭祀文化是“吃新节”的核心，其内涵体现为祖宗崇拜和自然崇拜。祭祀活动由长房主事人主持。长房主事人是本宗姓的长房长子，地位世袭。祭祀用语全为仡佬语，不准说其他民族语言。祭祀宰牛（宰马），讲求“血祭”，崇尚雄性和神力。祭祀物品除用牲畜、米饭之外，长房主事人还要上山采集数种野生植物，以此纪念祖先“开荒辟草”的艰辛。居都仡佬族“吃新节”为我们真实地记载着中国历史衍进过程中的仡佬族民俗风情，它承载着仡佬族生生不息的优秀传统文化血脉，是我们研究仡佬族原始信仰和仡佬族历史人文生存变迁的一部“活态”教材。

　　主题定位：民族文化。

　　开发区域：居都寨、松林寨、丫口寨、旧寨。

近年来，马场镇紧紧抓住西部大开发的历史机遇，坚持和落实科学发展观，举全镇之力，加快开放、拓展市场、发展旅游、形成产业，促进资源优势向产业优势、经济优势、效益优势转化，旅游产业的整体形象和市场竞争力得到全面提升。 —卍华禅院

贵州佛教文化的发源地。位于贵州省平坝县马场镇境内。贵昆铁路、株六复线及贵烟公路从旁边经过。距省城贵阳市50公里。从贵昆公路48公里处左转2公里即到，是西南旅游和避署胜地。禅院始建于明洪武初年（公元1360）。永乐十八年（1420）建文帝来到高峰山，在此修禅养性，写下了《从亡传》。现存的县级文物保护单位“西来面壁”石刻即建文所书。禅院历经明代的赏观、清代的自然等诸代住持，曾几度兴盛，几度衰落。清光绪二十九年（1903）了尘和尚重振禅院。公元1944年慧海等佛教高僧在此创办“西南佛学院”，从此高峰山-卍华禅院名扬天下。文革期间，殿宇佛像被毁，自然景观遭到严重破坏。公元1992年8月重修。禅院建筑格局为寺门、牌坊大殿、二殿天井、大雄宝殿和后殿。禅院群峰环绕，层峦叠翠，古木参天。著名景观有“高峰八景”：独印把关、平地烟霞、罗汉撞钟、乌鸦早朝、玉屏夹道、怪石蟠龙、金满斗、南天门。明代旅行家徐霞客游览至此，在其《游记》中，赞叹其“得天独厚”。 1、旅游发展史，场边阿崂民族风情旅游村，苗族聚居，民风纯朴，民俗传承完整，民族文化底蕴深厚，环境与文化之搭配，形成了当地独具一阁的休闲旅游明珠。在1992年到2002年期间，曾一度吸引了不少游客到此处旅游，到此参观阿崂民族风情的游客络绎不绝。

2、旅游发展前景，场边村现有一民族风情山庄，传统独特的服饰、银饰、古老民歌、舞蹈，欢快激情，风韵多姿的芦笙舞，优美动听的民歌，优扬浑厚的萧筒曲，纯情雅致的妹妹萧，随意变换的木叶、唢呐等吸引了不少游客。目前场边村修建了一休闲、娱乐等为一体的避暑山庄，该山庄现设有停车场、住宿、传统休闲、娱乐、餐引、茶艺等，环境优美，风格古朴、雅典的就餐环境，加之传统手工酿制的醇香米酒及其各种传统美食，可容纳60个以下中小会议接待，该山庄还积极发展户外探险活动，结合当地实际，充分利用现有资源，开展活动。将来还准备打造十里柳堤、茶文化区、农夫果园、农家菜园、水上娱乐等一系列活动。

白族舞蹈种类介绍

　白族是一个能歌善舞的民族，白族有很多舞蹈种类，下面是我为大家整理了白族舞蹈种类介绍，欢迎参考和阅读希望能帮到大家！

　白族舞蹈“龙舞”

　“龙舞”：在白族人民中流传着大量关于龙的传说故事。“龙舞”源于小黄龙大败大黑 龙的传说。在很久以前，有一条大黑龙，因丢失龙袍而异常气愤，一怒之下，将海尾河堵起，大理坝子沉入海中。小黄龙见人民苦于水患，便奋力与大黑龙大战了三天三夜，方才获胜 。

　“龙舞”中的小黄龙，系用黄缎精心扎成，并扎出美丽龟、鹤、鹭、凤，以及梅、莲、菊、牡丹等灯笼为小黄龙做陪衬；用黑布扎成大黑龙，又扎出鱼、虾、蛙、蚌为大黑龙作陪衬。 由两个男子扮作龙丫头为引导，一时间龙腾灯走，形象地再现出小黄龙奋战大黑龙的场面。

　此外，在白族人民中还流传着其他龙舞的形式，如用竹子扎成能伸缩的龙，以及布龙等。

　白族舞蹈“西山打歌”

　“西山打歌”是白族的歌舞形式(“打”即踏，“歌”即唱，“打歌”即踏歌之意)。流传在洱源西山地区，为婚嫁、喜庆节日的娱乐活动。此舞无乐器伴奏，由歌头手端一碗酒和茶领唱，众人相和或是男女对唱问答，众人常是围绕篝火踏足而舞，并常用呼号声协调舞步。过去“打歌”动作多为向左、右各走三步，然后双脚齐跺半蹲，以及模拟劳动动作及动物形态，如“猴子纺线”(双手在胸前缠绕的动作)；“打马架”(将脚伸出)等。随着社会的发展，“西山打歌”已逐渐形成了成套的舞蹈语汇。近年来已成为青年男女聚会时的歌舞，舞蹈动作已发展到几十种不同的组合。动作特点是上身松弛，双臂随脚步摆动，转身急促，其中双脚跺地然后一脚擦地向前伸出，是西山打歌有代表性的步伐。

　白族舞蹈“栽秧会”

　“栽秧会”是在栽秧前后进行的歌舞活动。流传在洱源县，源于祈求风调雨顺、五谷丰登，这一歌舞活动自始至终与栽秧劳动紧密联系。由“竖秧旗”、“开秧门”、“抢旗比武”、“田家乐”几个部分组成。首先由装扮成秧官的人手执催秧锣，催促群众竖起绣有“五谷丰登”的三角旗和四丈余高扎有大斗，饰有彩球雉羽的“秧旗”。接着由秧官在秧田上拔起第一把稻秧并跳起“鹭鹭伸脚”(即一腿向后伸)、“白鹤展翅”(双手做飞翔姿势)等动作，唢呐模仿布谷鸟叫声，吹起“布谷报春”曲调，算是开了“秧门”。然后秧官敲起催秧锣，催促大家赶快插秧，这时盛装的挑秧小伙子和栽秧的姑娘就在唢呐吹奏声中开始了栽秧劳动。人们一边在田里栽秧，唢呐手一边在田头吹奏，在既紧张又愉快的劳动间隙中，惩罚在劳动中不努力的人，叫他们头顶秧苗跳舞逗趣，称为“捉懒汉”。当栽秧结束后，大家手持八角鼓、霸王鞭围着秧官跳舞并把他引回村子，边舞边打秧官，以表示对他的敬重和感谢。最后就在村头欢乐地表演起“田家乐”，由扮做渔、樵、耕、读的不同人物轮流出来表演，语言逗趣，边说边唱边舞，以此庆贺栽秧结束。

　白族舞蹈“绕山林”

　“绕山林”是白族一年一度最盛大的歌舞集会，于每年四月二十三日至四月二十五日举行。届时，每村组成一支少则数十人、多则几百人的歌舞队。队前是两位长者(或男青年)， 手执柳树枝和牦牛尾为先导，后随唱“白族调”的人群，边走边唱，最后由男女青年分别手持“霸王鞭”、“八角鼓”、“双飞燕”组成的舞蹈队伍压阵。一行人浩浩荡荡吹吹打打，且歌且舞，沿洱海绕苍山迤逦而行。当与别村歌舞队伍路遇时，只听得高亢嘹亮的“白族调子”声，此起彼落；唢呐吹奏声振荡山谷；“霸王鞭”、“八角鼓”、“双飞燕”的敲打声更是响成一片，场面宏大，热烈非凡。

　“霸王鞭”、“八角鼓”、“双飞燕”是三种不同的舞蹈道具，经常同时使用。多由女青年舞“霸王鞭”，男青年舞“八角鼓”和“双飞燕”。“霸王鞭”是两端穿有铜钱的竹棍(手握中间而舞)，与汉族地区的“金钱棍”基本一样；“八角鼓”实为六角形的单面羊皮小手鼓，持鼓边缘而舞；“双飞燕”为两块小竹板组成一付，饰以彩带，双手各握一付。道具虽然各不相同，但舞蹈基本动作、动律却是一致的，且三种道具均有打击乐器之特点，因此舞蹈节奏感极强。

　舞者于左手小指系彩色手巾，右手持道具，有各种不同打法，如：“八下”、“十二下”、 “十六下”等许多成套动作。主要动作是用道具在肩、胸、臂、腿、膝、脚及地面轻击，同时做“弓箭步”，并上下颤动或行进、跳跃、下蹲等，动作十分丰富。当动作幅度大时，舞姿健美刚劲，动作幅度小时则轻快、活泼。

　表演时一般依照先单独表演，然后对舞，最后集体舞的顺序进行。其队形有“凤穿花”(即 “二龙吐水”或两竖排相互交叉)、“双采花”(两人对舞)、“五梅花”(五人一组成“梅花”形)、“一条街”(众人连结为一队列，单腿横跳)等。

　解放后，“绕山林”已作为一种歌舞活动的形式，出现于重大节日和庆祝活动中。1958年经过整理的“绕山林”首次搬上了舞台，以后又屡有改编、加工，受到白族人民的欢迎。同时，“霸王鞭”等舞蹈亦随之不断得到丰富和提高。

　拓展：白族习俗

　白族饮食习俗

　白族人民喜吃酸、冷、辣等口味，并善于腌制火腿、弓鱼、螺丝酱、油鸡枞、猪肝胙等各种味美可口的菜肴。大理等中心地区的白族人民，还喜吃一种别具风味的“生肉”(或称“生皮”)，即将猪肉烤成半生半熟，再切成肉片或肉丝，佐以姜、葱、醋、辣椒，以宴请客人。此外，还有用糯米酿制的白酒，用苍山雪炖梅和糖制成的“雪梅”，邓川特制“乳扇”、“乳饼”等也都十分可口。

　白族婚宴习惯用“喜州土八碗”待客，由八道热菜组成：添加红曲米的红炖肉；挂蛋糊油炸的酥肉；加酱油、干腌菜扣蒸的五花三线肉千张；配加红薯或土豆的粉蒸肉；猪头、猪肝、猪肉卤制的干香；加盖肉茸、蛋屑的白扁豆；木耳、豆腐、下水、蛋丝、菜梗氽制的杂碎；配加炸猪条的竹笋。此外，每客一包槟椰，丰盛又不奢侈。

　白族就餐很讲礼仪，进餐时长辈要上坐，晚辈依次在两旁或对面落坐，晚辈要随时为长辈添菜加汤。

　白族人民喜好饮茶。一般饮用烤茶时，用一陶制小茶罐将茶叶烤黄，冲以沸水，顿时热气翻腾，芳香四溢。烤茶一般冲水三道，边煨烤边品茗：初饮觉得其味微苦，再品则甘香醇厚，最后一道更觉其味甘甜，愈品味道愈美，满齿留香，令人回味不止。此谓“头苦、二甘、三回味。”有的地方在饮第二道茶时，还往茶内放入核桃仁片、红糖、乳扇等，第三道茶中加入几粒花椒或桂皮，别具一番风味。有客来家，必烧烤茶水招待，每次只斟浅浅半杯，饮后口齿留香，热渴顿解，嘴里有苦甜混合的舒适感。

　云南“三月街”:千年赶一街，一街赶千年

　云南的“街子”，在北方称为“集”，于是有“赶街”、“赶集”之说。古代大理的街子，是以十二属相纪日定街期，子日为鼠街，丑日为牛街，辰日为龙街……所以，至今大理各地仍有鼠街、牛街、龙街等地名。后来，街期有了变化，有的七天一街，有的五天一街，还有的地方一天一小街。有的地方赶街与赶会相融合，如正月初五大理三文笔村“葛根会”、二月十五洱源三营“庄稼会”、四月十五“蝴蝶泉会”和中秋节“渔潭会”等，最著名的要数三月街。

　三月街

　三月街素有“千年赶一街，一街赶千年”之誉。从前，三月街也叫三月会、观音市、观音街、祭观音街等，今天又叫三月街民族节，是白族传统盛大节日和民间物资交流和文娱活动盛会。明代白族学者李元阳编撰的《云南通志》有这样的记载：“观音市，三月十五日在苍山下贸易各省之货。自唐永徽间至今，朝代累更，此市不变，知是观音入大理，后人至日烧香，四方闻风，各以货来也。”根据多种史籍记载分析，大理三月街在很大程度上与佛教传入有关，在民间佛教讲经会的基础上产生。明代徐霞客在滇西旅游、察期间，对大理三月街作了如实记录：“十五日，是为街子之始，盖榆城(即大理)有观音街子之聚，设于城西演武场中……十三省物无不至，滇中诸蛮物亦无不至。”徐霞客还对三月街赛马活动作了记录：“余乃由西门西向一里半，入演武场，俱结棚为市，环错纷纭。其北为马场，千骑交集，数驰骑于中，更队以觇高下……”清代《大理县志稿》这样描述三月街盛况：“盛时百货生意颇大，四方商贾如蜀、赣、粤、浙、桂、秦、黔、藏、缅等地，及本省各州县之云集者殆十万计，马骡、药材、茶市、丝绵、毛料、木植、瓷、铜、锡器诸大宗大理交易之，至少者值亦数万。”其时，作为民间集市的三月街，规模之盛，享誉亚洲。清末大理留日学生、白族音乐家李燮羲，曾写了这样一首《三月街竹枝词》：“昔时繁盛几春秋，百万金钱似水流。川广苏杭精巧货，买卖商场冠亚洲。”

　洱源渔潭会

　农历八月十五中秋节，也是传统的洱源渔潭会，会址原在洱海北岸的沙坪渔潭坡，上世纪70年代，迁在沙坝，是滇西地区仅次于大理三月街的物资交流盛会，会期八天。在白族群众中流传着这样的传说：很久以前，苍山脚下的渔潭坡一个鱼洞里面有一条鱼精，平时酣睡不动，遇到打雷时，鱼洞里涌出许多油鱼，人们就到洞口捕捞油鱼。有一年的八月十五，鱼精突然醒了，张开大口吞食了不少捕鱼人，吓得人们不敢再捕鱼，也不敢到渔潭坡。后来，经过几年观察，人们发现鱼精只有八月十五才作怪，于是每年这一天，白族人民在渔潭坡上买卖渔具、大牲畜及生产生活用具，还在坡上耍龙耍狮，唱歌跳舞。鱼精听到人吼马叫，声响不绝，吓得不敢出洞作乱，渔潭会的习俗也就一代代传下来。

　大理多数地区的街子，“日中则聚，日落则罢”。在大理市喜洲镇，有“清晨始集，至午就散”的早街；在白族第一大村——周城和洱源茈碧等地，有“午后始集，至晚才散”的晚街。近几年来，大理古城的街子以它特有的秀丽风光和地处滇西交通要道等原因，成为贸易、旅游、购物热点；位于大理苍山云弄峰下沙坪坡每逢星期一赶街，是五彩缤纷的民族集市；大理洱海东岸湖光山色中的挖色街以及每天下午的周城晚街，受到海内外游客的青睐，成为继大理古城“洋人街”之后，最受海外客人欢迎的乡村“洋人街”。

　大理白族民间“接三公主”习俗

　每年农历二月初，大理白族民间有“接三公主”习俗。此习俗始于南诏，延续1300多年，至今犹存。

　唐朝初年，细奴逻在今巍山彝族回族自治县一带建立了地方政权南诏国，成为南诏始祖。公元650年，他在巍山的山于 山龙(拼字)图山上修筑都城山于 山龙(拼字)图城，直至公元738年皮罗阁迁都太和城，73年间曾有三代南诏王在此居住。

　“接三公主”的习俗，最早就起源于细奴逻时期。传说，白子国的三公主金姑，从大理下嫁细奴逻，她贤淑善良、乐善好施，深受蒙舍川(今巍山一带)和洱海地区各族群众爱戴。虽然三公主远嫁他乡，但故乡人民十分怀念她，每年都要把她从巍山接回娘家过年。三公主去世后，其子孙在山于 山龙(拼字)图山城南侧修建了天摩牙寺供奉她，怀念她。随后，逐渐形成了“接三公主”的民俗活动。

　巍山历史文化学者杨光梁说：“每年农历二月十二这一天，白族地区的广大村民，自发地以村为伍，结伴而行，一路吹吹打打，载歌载舞，离开苍洱来到巍山山于 山龙(拼字)图城的旁边，来接三公主回娘家，此习俗已延续千年。三公主慈善爱民，贤淑聪慧，在故乡口碑很好，很受人们爱戴。她下嫁巍山后，人们常常思念她，每逢这个季节，都要把三公主接回去。”

　“接三公主”活动中，人们除了拜祭三公主之外，还要拜祭其他神灵，最后到巍山伽蓝殿拜祭。杨光梁介绍：伽蓝泛指佛家寺园，也指守护寺院的神灵，佛教中认为有十八伽蓝。传说，细奴逻也被封为伽蓝，他又是三公主的丈夫，所以接三公主时要到伽蓝殿祭拜，得到他的许可后，在二月十三天亮以前，把三公主接走。

　农历二月十二这天晚上，参加“接三公主”活动的白族、彝族群众，都要打歌对调，歌舞至深夜。白族的歌舞，彝族的打歌，以及两个民族的霸王鞭、八角鼓、芦笙、刀舞，会在同一个旋律中尽情展示，形成了民族团结和睦的千古华章，千百年来未曾中断。

　“接三公主”活动包括了祭拜、诵经、祈雨、娱乐等内容，起始时间为农历二月初九。这一天，白族群众从大理启程前往巍山，当天到巍宝山祭拜细奴罗和三公主。初十到达天摩牙寺，十三日上午接出三公主，晚上住巍山大仓镇。十四日到达大理市下关七五村，十五日到达大理古城城隍庙祭拜。十六日到达湾桥镇湾桥街，十七日到达喜州镇庆洞村圣源寺，至此整个活动结束。

　大理白族打老友

　打：意思是结交；老：意思是终生，是从小到老；友：意思是同性别同年龄的可靠的好朋友。打老友，即结交终生亲密往来的同性别同年龄的好朋友。这是大理白族生活中常见的一种风俗习惯。

　大理白族民众中的打老友，一般出于三种情况。一是青少年自己通过一定时间在生活、学习、劳作中的彼此交往和了解，互相问喜欢，情投意合，一致决定用打老友这种形式把友谊长期固定下来。二是青少年双方盼父母一代本身就是相处得很好的朋友，甚至他们本身就已经有老友关系，他们想通自己的子女打老友，从而把老一代之问的友情在下一代中继续保持和发展下去。三是青少年父母中的一方，在生活中发现其他人家中相应的青少年在人品、学识、健康状况等各方面，值得自己的子女学习和交往，于是通过第三者在中间做工作而结成老友。

　由于打老友将是影响子女终生生活的一件大事，因此，父母一代对子女的打老友活动是极为慎重的。他们不仅要相互考察对方子女的人品、学识、健康状况等各方面的表现是否值得结交。同时还要考察对方家庭情况，如对方家庭是否忠厚、善良、勤劳、合睦、健康等，情况不明是不会轻意应允的。

　青少年双方一当确定打老友关系后，双方家庭即称为干亲家。为了表示其关系的亲密，双方父母在互相称呼时一般都将“干”字略去。在刚开始确定打老友关系的三年之内．双方家庭每年必须至少互访一次。接待干亲家的第一次来访，场面甚为隆重。在举行丰盛的酒宴招待时，还得邀请本家的亲戚和邻居作陪，作为打老友的青少年双方，得当众向双方的父母跪拜、改口诈对方的父母为亲爹亲蚂。

　对其他亲友的称呼，则与老友所称相同。双方父母在扶起打老友的双方后，要对孩子讲一些勉励的吉利话，要给孩子适当的礼物。礼物可以是书本，可以是文具，可以是衣物，也可以是红包等等。双方父母还得请求在场的各位亲友和邻居今后对两个孩子多多关照。这样，打老友关系就在双方家庭的亲友和邻居间公开化，合法化了。

　此后，不仅是打老友的青少年双方将经常亲密交往，双方家庭也将建立起亲密的关系，无论谁家有什么大事小事，都要及时通报并竭诚帮忙。双方家庭的关系就真所谓不是亲戚而胜似亲戚了。

　大理白族通过打老友这种活动， 不少青少年和他们的家庭，得以卓有成效地扩大了其人际交往的圈子，对青少年的健康成长和他们家庭在社会上的立足都不无好处。

　大理白族婚俗

　大理白族和我国其他兄弟民族一样，经历了由群婚、对偶婚、个体婚阶段。现在行族外婚，一夫一妻制为基本家庭组织形式。家中兄弟成婚后即行分家，父母一般多从幼子居住。入赘女婿有对家产的继承权，妇女在家庭中有较高地位。

　大理地区白族青年男女，婚前比较自由，婚事大多由自己作主。找对象一般通过“对歌”认识结为知己，然后再经过说亲、订婚、迎新、结为夫妇几个阶段。说亲由男女父母央及媒人去女方家提亲。女方父亲同意后订婚，订婚时男方要择吉日送酒、公鸡和聘礼到女方家，聘礼必带“六字”。茶三斤六两或六斤六两，酒六斤或六瓶，糖果六斤六两等，意在“有福有禄”。女方家以“三道茶”相待表示同意，又称“提亲鸡酒礼”。

　结婚时一般要举办三天，仪式非常隆重。结婚这一天称为“正喜日”。婚前头天叫“踩栅”，这天男方要把嫁妆抬至女方家，晚上在男方家要吹唢呐，演唱“吹吹腔”和“大本曲”一直到天亮表示庆祝。正喜日“男方要在亲友陪同下到女方家迎亲”，新娘要哭别父母兄妹。出门时吹鼓手们要奏吹吹腔《接新娘调，唢呐声不时与新娘哭声交织在一起。一路上吹打声、逗趣声不断，同伴们边走边向新娘撒米花，还不时掐新娘表示“祝福”。迎亲到家门时，需由新郎同辈兄弟将新娘背和新房，在这一点上还留有早年“抢婚”习俗。

　新房内都烧有火堆。新娘入房时家人要在火中烧辣子面，使新娘大咳，在新娘酒菜中加放花椒粉使新娘难以下咽以表示“亲热”和“富贵”，白语中“辣，麻”与“亲、富”同音。新娘新郎要拜天地，拜父母及舅父，用白族八大碗大宴宾客。晚上有认亲仪式，长辈要给新娘见面钱，同辈则闹新房。闹新房时新娘要拿出从娘家带来的炖梅、雕梅、水果、密饯等食物恭敬地给同辈品尝，也叫“摇果酒”。大伙边吃边闹一直到深夜。

　第三天新娘要下厨房做鱼类孝敬公婆。婚后三至八日回门，女方家接女婿和女儿回家吃饭。七天后要到本村的本主庙祭本主，求本主保护全家平安，早生贵子。

　白族丧礼中的“讲孝百”

　“讲孝百，顾名思义就是指孝德百事评说。它是白族地区治丧仪式中一个重要部分。是追求逝者善终、仁者尽孝、通过亡灵进行“孝教”为主要内容的`伦理道德教育，是一种古老而朴实的教育形式。“讲孝百是白族丧礼中最具生命力和现实意义的重要内容。

　丧礼开始，“孝子贤孙”纵横相跪于灵堂，德高望重的村族长老高坐于前，围观群众不计其数。此时，先由司仪官主持祭拜一番，孝子们虔诚地三跪九叩首。尔后，主事官们（村中长者自愿结合而成，酷似老年协会的组织，专为红白事服务）宣布讲孝百开始，于是鼓乐齐鸣。这咱传统的民间乐礼，使得丧礼肃穆庄重，气氛被渲染得极为悲伤。主事长老一是有条不紊地主持“讲孝百”的进程。

　“讲孝百”，首先由主事长老随仪式礼乐口颂“祭文”（类似悼词）。祭文的撰拟极为认真，必须由村中德高望重者与死者的挚友共同拟就。文体处于古体文与现代文的交叉阶段，属混合型文体，目的是要方便口颂。“祭文”主要记述死者所经历过的一生，其功能在于渲染气氛，对死者“追功白过”。从而使听众了解亡者的贤德和辛劳。随后由村族长者轮番追述死者的功过与艰辛，指点评判孝子的或贤良之德行。此时的环境气氛和特殊的舆论作用，有助于孝子贤孙和周围人们严肃认真地进行冷静思索、分析。易于接受朴素的善恶观念和“仁爱”的德行，提高人们的自身修养。这种生动的传统轮理教育，既教育了孝子，也教育了群众。这种仪式的习俗力量，使得人们应该那样，而不能不那样，否则的话就会“被人看不起”，产生“感到低人一等”的内疚，从而身体力行尽孝为善。于是有力地弘扬了“真善美”，遏制“假丑恶”。这是因为，在道德教育中广泛而恰当地造成和利用正确的社会舆论，倡导或斥责、赞赏或抑揄、鼓励或鞭挞这样或那样的道德意识和道德行为，陶冶、督促人们自觉地反省自己的思想行为，陶冶和增强人们对他人和社会的道德义务感。

　这种人事对面的伦理宣传和道德教育，增强了人们的孝心信念，培养了人们的从善弃恶观念，培植了人们的道德责任感，提高了人们对自己所作所为的自我约束能力。有利于家庭和社会的和谐、融洽，对弘扬中华民族的“孝敬父母，报效祖国”的传统美德，不愧是一种值得继承光大的良好习俗。

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