郭沫若话剧

　　郭沫若：

　　原名郭开贞，生于四川乐山沙湾，幼年入家塾读书，1906

　　年入嘉定高等学堂学习，开始接受民主思想。1914年春赴日本

　　留学，这个时期接触了泰戈尔、歌德、莎士比亚、惠特曼等外

　　国作家的作品。1918年春写的《牧羊哀话》是他的第一篇小说。

　　1918年初夏写的《死的诱惑》是他最早的新诗。

　　1919年五四运动爆发，他在日本福冈发起组织救国团体夏

　　社，投身于新文化运动，写出了《凤凰涅磐》、《地球．我的

　　母亲》、《炉中煤》等诗篇。1921年6月，他和成仿吾、郁达夫

　　等，人组织创造社， 编辑《创造季刊》。1923年、他在日本帝

　　国大学毕业、回国后继续编辑《创造周报》和《创造日》。

　　1924年到1927年间，他创作了历史剧《王昭君》、《聂莹》、

　　《卓文君》。1928年流亡日本，1930年加入中国左翼作家联盟，

　　参加“左联”东京支部活动。1938年任中华全国文艺界抗敌协

　　会理事。这一时期创作了以《屈原》为代表的6个历史剧。 他

　　还写了《十批判书》、《青铜时代》等史论和大量杂文、随笔、

　　诗歌等。

　　新中阳成立后，曾任中央人民政府委员，国务院副总理兼

　　文化教育委员会主任、中国科学院院长，全国文联一、二、三

　　届主席，并任中国***第九、 十、十一届中央委员、第一至

　　第五届全国人大常务委员会副委员长，全国政协委员、常务委

　　员、副主席等职。作品有《新华颂》、《东风集》、《蔡文姬》、

　　《武则天》、《李白与杜甫》等。

　　著作书目：

　　《女神》(诗集)1921，泰东

　　《三叶集》(散文集) 与宗白华、田汉合著，1920，亚东

　　《星空》(诗集)1923，泰东

　　《聂莹》(剧本)1925，光华

　　《文艺论集》(论文集)1925，光华

　　《塔》(小说、戏剧集)1926、商务

　　《落叶》(小说、戏剧集)1929，创造社

　　《三个叛逆的女性》(戏剧集)1926，光华

　　《西洋美术史》(理论)1926，商务

　　《橄榄》(小说、散文集)1926，创造社

　　《瓶》(诗集)1927，创造社

　　《前茅》(诗集)1928，创造社

　　《恢复》(诗集)1928，创造社

　　《水平线下》(小说、散文集)1928，创造社

　　《我的幼年》(自传)1929、光华

　　《漂流三部曲》(小说、戏剧集)1929，新兴书店

　　《山中杂记及其他》(小说、戏剧集) 1929，新兴书店

　　《黑猫与塔》(小说、散文集) 1931，仙岛书店

　　《后悔》(小说、戏曲集)1930，光华

　　《黑猫与羔羊》(小说集)3931，国光

　　《今津纪游》(散文集)1931，爱丽书店

　　《桌子跳舞》(小说、散文集)1931，仙岛书店

　　《文艺论集续集》(论文集)1931，光华

　　《创造十年》(回忆录)1932，现代

　　《沫若书信集》 1933，泰东

　　《豕谛》(历史小说) 1936，不二书店

　　《北伐途次》(散文) lQ37，潮锋出版社

　　《甘愿做炮灰》(剧集)1938．北新

　　《战声》(诗集)1938、战士出版社

　　《创造十年续编》(回忆录)1938，北新

　　《羽书集》(散文、论文集)1941，香港盂厦书店

　　《屈原》(剧本)1942，重庆文林出版社

　　《蒲剑集》(散文、论文集)1942，重庆文学书店

　　《棠棣之花》(剧本)1942，作家书屋

　　《虎符》(剧本)1942，群益

　　《屈原研究》(论文)1943，群益

　　《今昔集》(论文集)1943，东方书社

　　《孔雀胆》(剧本)1943。群益

　　《南冠草》(剧本)1944，群益

　　《青铜时代》(史论)1945，文治出版社

　　《先秦学说述林》(论文)1945，福建永安东南出版社

　　《十批判书》(史论)1945，群益

　　《波》(散文集)1945，群益

　　《苏联纪行》(散文集)1946，上海中外出版社；改名《苏

　　联五十天》，1949，大连新中国书店

　　《归去来》(散文集)1946，北新

　　《筑》(剧本) t946，群益

　　《南京印象》(散文集)1946，群益

　　《少年时代》(自传)1947，海燕

　　《革命春秋》(自传)1947、海燕

　　《盲肠炎》(杂文集)1947，群益

　　《今昔浦剑》(散文、杂文集)1947，海燕

　　《历史人物》(史论)1947，海燕

　　《沸羹集》(散文、杂文集)1947，大孚出版社

　　《天地玄黄》(散文、杂文集)1947，大孚出版社

　　《地下的笑声》(小说集) 1947，海燕

　　《创作的道路》(理论)1947，文光

　　《抱箭集》(小说、散文集)1948，海燕

　　《蜩螗集》(诗集)1948，群益

　　《雨后集》(诗集)1951，开明

　　《海涛》(散文集)1951，新文艺

　　《奴隶制时代》(史论)1952，新文艺

　　《沫若文集》(1—17卷)1957一1993，人文

　　《雄鸡集》(诗集)1959，北京

　　《洪波曲》(自传)1959，百花

　　《蔡文姬》(剧本)1959，文物

　　《潮汐集》(诗集)1959，作家

　　《骆驼集》(诗集)1959，人文

　　《沫若全集》(文学编 l—5卷) 1982一1987，人文

　　翻译书目：

　　《菌梦湖》(小说)德国 施笃谟著、与钱君胥合译，1921，泰尔

　　《少年维特之烦恼》(长篇小说)德国 歌德著、1922，泰东

　　《社会组织与社会革命》(论文)日本 河上肇著，1924，商务

　　《雪莱诗选》(诗集)英国 雪莱著， 1926，泰东

　　《浮士德》(诗)德国 歌德著，1928，创造社

　　《沫若译诗集》 印度枷里达若著，1928，创造社

　　《石炭王》(小说)美国 辛克莱著， 1928，上海乐群书店

　　《政治经济学批判》(理沦)德国 卡尔马克思著，1921，神州

　　《战争与和平》(长篇小说)俄国列托尔斯泰著，1935，光明书局

　　《艺术的真实》(理论)德国卡尔马克思著，1947，群益

　　《雪莱的诗》小引

　　雪莱是我最敬爱的诗人中之一个。他是自然的宠子，泛神

　　宗的信者，革命思想的健儿。他的诗便是他的生命。他的生命便

　　是一首绝妙的好诗。他很有点像我们中国的贾

　　谊。但是贾生的才华，还不曾焕发到他的地步。这位天才诗人

　　也是夭死，他对于我们的感印，也同是一个永远的伟大的青年。

　　雪莱的诗心如像一架钢琴，大扣之则大鸣，小扣之则小鸣。

　　他有时雄浑倜傥，突兀排空；他有时幽抑清冲，如泣如诉。他

　　不是只能吹出一种单调的稻草。

　　他是一个伟大的未成品。宇宙也只是一个永远的伟大的未

　　成品。古人以诗比风。风有拔木倒屋的风（Orkan），有震撼大

　　树的风（Sturm ），有震撼小树的风（Stark），有动摇大枝的

　　风（Frisch），有动摇小枝的风（Maessig），有偃草动叶的风

　　（Schwach），有不倒烟柱的风（Still）。这是大宇宙中意志

　　流露时的种种诗风。雪莱的诗风也有这么种种。风不是从天外

　　来的。诗不是从心外来的。不是心坎中流露出的诗通不是真正

　　的诗。雪莱是真正的诗的作者，是一个真正的诗人。

　　译雪莱的诗，是要使我成为雪莱，是要使雪莱成为我自己。

　　译诗不是鹦鹉学话，不是沐猴而冠。

　　男女结婚是要先有恋爱，先有共鸣，先有心声的交感。我

　　爱雪莱，我能感听得他的心声，我能和他共鸣，我和他结婚了。

　　——我和他合而为一了。他的诗便如像我自己的诗。我译他的

　　诗，便如像我自己在创作的一样。

　　做散文诗的近代诗人 Baudelaire，Verhaeren，他们同时

　　在做极规整的Sonnet和 Alexandrian。是诗的无论写成文言白

　　话，韵体散体，它根本是诗。谁说既成的诗形是已朽骸骨？谁

　　说自由的诗体是鬼画桃符？诗的形式是Sein的问题，不是Sollen

　　的问题。做诗的人有绝对的自由，是他想怎么样就怎么样。他

　　的诗流露出来形近古体，不必是拟古。他的诗流露出来破了一

　　切的既成规律，不必是强学时髦。几千年后的今体会成为古曲。

　　几千年前的古体在当时也是时髦。体相不可分——诗的一元论

　　的根本精神却是亘古不变。

　　十二月四日暴风之夜

　　选自一九二三年二月版《创造季刊》第一卷第四期

　　梦 与 现 实

　　上

　　昨晚月光一样的太阳照在兆丰公园的园地上。一切的树木

　　都在赞美自己的幽闲。白的蝴蝶、黄的蝴蝶，在麝香豌豆的花

　　丛中翻飞，把麝香豌豆的蝶形花当作了自己的姊

　　妹。你看它们飞去和花唇亲吻，好像在催促着说：“姐姐妹妹

　　们，飞吧，飞吧，莫尽站在枝头，我们一同飞吧。阳光是这么

　　和暖的，空气是这么芬芳的。”

　　但是花们只是在枝上摇头。

　　在这个背景之中，我坐在一株桑树脚下读泰戈尔的英文诗。

　　读到了他一首诗，说他清晨走入花园，一位盲目的女郎赠

　　了他一只花圈。

　　我觉悟到他这是一个象征，这盲目的女郎便是自然的三美

　　室。

　　我一悟到了这样的时候，我眼前的蝴蝶都变成了翩翩的女

　　郎，争把麝香豌豆的花茎作成花圈，向我身上投掷。

　　我埋没在花圈的坟垒里了。——

　　我这只是一场残缺不全的梦境，但是，是多么适意的梦境

　　呢！

　　下

　　今晨一早起来，我打算到静安寺前的广场去散步。

　　我在民厚南里的东总弄，面着福煦路的门口，却看见了一

　　位女丐。她身上只穿着一件破烂的单衣，衣背上几个破孔露出

　　一团团带紫色的肉体。她低着头踞在墙下把一件小儿的棉衣和

　　一件大人的单衣，卷成一条长带。

　　一个四岁光景的女儿踞在她的旁边，戏弄着乌黑的帆布背

　　囊。女丐把衣裳卷好了一次，好像不如意的光景，打开来重新

　　再卷。

　　衣裳卷好了，她把来围在腰间了。她伸手去摸布囊的时候，

　　小女儿从囊中取出一条布带来，如像漆黑了的—条革带。

　　她把布囊套在颈上的时候，小女儿把布带投在路心去了。

　　她叫她把布带给她，小女儿总不肯，故意跑到一边去向她

　　憨笑。

　　她到这时候才抬起头来，啊，她才是一位——瞎子。

　　她空望着她女儿笑处，黄肿的脸上也隐隐露出了一脉的笑

　　痕。

　　有两三个孩子也走来站在我的旁边，小女儿却拿她的竹竿

　　来驱逐。

　　四岁的小女儿，是她瞎眼妈妈的唯一的保护者了。

　　她嬉玩了一会，把布带给了她瞎眼的妈妈，她妈妈用来把

　　她背在背上。瞎眼女丐手扶着墙起来，一手拿着竹竿，得得得

　　地点着，向福煦路上走去了。

　　我一面跟随着她们，一面想：

　　唉！人到了这步田地也还是要生活下去！那围在腰间的两

　　件破衣，不是她们母女两人留在晚间用来御寒的棉被吗

　　人到了这步田地也还是要生活下去！人生的悲剧何必向莎

　　士比亚的杰作里去寻找，何必向川湘等处的战地去寻找，何必

　　向大震后的日本东京去寻找呢？

　　得得得的竹竿点路声……是走向墓地去的进行曲吗？

　　马道旁的树木，叶已脱完，落时在朔风中飘散。

　　啊啊，人到了这步田地也还是要生活下去！……

　　我跟随她们走到了静安寺前面，我不忍再跟随她们了。在

　　我身上只寻出了两个铜元，这便成了我献给她们的最菲薄的敬

　　礼。

　　1923年冬，在上海

　　寄生树与细草

　　寄生树站在一株古木的高枝上，在空气中洋洋得意。它倨

　　傲地俯瞰着下面的细草说道：

　　“你们可怜的小草儿，你看我的位置是多么高，你们是多

　　么矮小！”

　　细草们没有回答。

　　寄生树又自言自语地唱道：

　　“啊哈哟，我是大自然中的天骄。有大树做我庇护，有大

　　树供我养料。我是神不亏而精不劳，高瞻乎宇宙，君临乎小草，

　　披靡乎浮云，揖友乎百鸟。啊哈哟，我是大自

　　然中的天骄。”

　　一场雷雨，把大树劈倒了。寄生树和古木的高枝倒折在草

　　上。细草儿们为它哀哭了一场。

　　寄生树渐渐枯死了。每逢下雨的时候，细草们便追悼它，

　　为它哀哭。

　　寄生树被老樵夫捡拾在大箩筐里，卖到瓦窑里去烧了。每

　　逢下雨的时候，细草们还在追悼它，为它哀哭。

　　1924年，在上海

　　路 畔 的 蔷 薇

　　清晨往松林里去散步。我在林荫路畔发见了一束被人遣弃

　　了的蔷薇。蔷薇的花色还是鲜艳的，一朵紫红，一朵嫩红，一

　　朵是病黄的象牙色中带着几分血晕。

　　我把蔷薇拾在手里了。

　　青翠的叶上已经凝集着细密的露珠，这显然是昨夜被人遣

　　弃了的。

　　这是可怜的少女受了薄幸的男子的欺绐？还是不幸的青年

　　受了疯狂的妇人的玩弄呢？

　　昨晚上甜蜜的私语，今朝的冷清的露珠……

　　我把蔷薇拿到家里来了，我想找个花瓶来供养它。

　　花瓶我没有，我在一只墙角上寻着了一个断了颈子的盛酒

　　的土瓶。

　　——蔷薇哟，我虽然不能供养你以春酒，但我要供养你以

　　清洁的流泉，清洁的素心。你在这破土瓶中虽然不免要凄凄寂

　　寂地飘零，但比遣弃在路旁被人践踏了的好吧？

　　山 茶 花

　　昨晚从山上回来，采了几串茨实、几簇秋楂、几枝蓓蕾着

　　的山茶。

　　我把它们投插在一个铁壶里面，挂在壁间。

　　鲜红的楂子和嫩黄的茨实衬着浓碧的山茶叶——这是怎么

　　也不能描画出的一种风味。

　　黑色的铁壶更和苔衣深厚的岩骨一样了。

　　今早刚从熟睡里醒来时，小小的一室中漾着一种清香的不

　　知名的花气。

　　这是从什么地方吹来的呀？——

　　原来铁壶中投插着的山茶，竟开了四朵白色的鲜花！

　　啊，清秋活在我壶里了！

　　芭 蕉 花

　　这是我五六岁时的事情了。我现在想起了我的母亲，突然

　　记起了这段故事。

　　我的母亲六十六年前是生在贵州省黄平州的。我的外祖父

　　杜琢章公是当时黄平州的州官。到任不久，便遇到苗民起事，

　　致使城池失守，外祖父手刃了四岁的四姨，在公堂上自尽了。

　　外祖母和七岁的三姨跳进州署的池子里殉了节，所用的男工女

　　婢也大都殉难了。我们的母亲那时才满一岁，刘奶妈把我们的

　　母亲背着已经跳进了池子，但又逃

　　了出来。在途中遇着过两次匪难，第一次被劫去了金银首饰，

　　第二次被劫去了身上的衣服。忠义的刘奶妈在农人家里讨了些

　　稻草来遮身，仍然背着母亲逃难。逃到后来遇着赴援的官军才

　　得了解救。最初流到贵州省城，其次又流到云南省城，倚人庐

　　下，受了种种的虐待，但是忠义的刘奶妈始终是保护着我们的

　　母亲。直到母亲满了四岁，大舅赴黄平收尸，便道往云南，才

　　把母亲和刘奶妈带回了四川。

　　母亲在幼年时分是遭受过这样不幸的人。

　　母亲在十五岁的时候到了我们家里来，我们现存的兄弟姊

　　妹共有八人，听说还死了一兄三姐。那时候我们的家道寒微，

　　一切炊洗洒扫要和妯娌分担，母亲又多子息，更受了不少的累

　　赘。

　　白日里家务奔忙，到晚来背着弟弟在菜油灯下洗尿布的光

　　景，我在小时还亲眼见过，我至今也还记得。

　　母亲因为这样过于劳苦的原故，身子是异常衰弱的，每年

　　交秋的时候总要晕倒一回，在旧时称为“晕病”，但在现在想

　　来，这怕是在产褥中，因为摄养不良的关系所生出的子宫病吧。

　　晕病发了的时候，母亲倒睡在床上，终日只是呻吟呕吐，

　　饭不消说是不能吃的，有时候连茶也几乎不能进口。像这样要

　　经过两个礼拜的光景，又才渐渐回复起来，完全是害了一场大

　　病一样。

　　芭蕉花的故事是和这晕病关连着的。

　　在我们四川的乡下，相传这芭蕉花是治晕病的良药。母亲

　　发了病时，我们便要四处托人去购买芭蕉花。但这芭蕉花是不

　　容易购买的。因为芭蕉在我们四川很不容易开花，开了花时乡

　　里人都视为祥瑞，不肯轻易摘卖。好容易买得了一朵芭蕉花了，

　　在我们小的时候，要管两只肥鸡的价钱呢。

　　芭蕉花买来了，但是花瓣是没有用的，可用的只是瓣里的

　　蕉子。蕉子在已经形成了果实的时候也是没有用的，中用的只

　　是蕉子几乎还是雌蕊的阶段。一朵花上实在是采不出许多的这

　　样的蕉子来。

　　这样的蕉子是一点也不好吃的，我们吃过香蕉的人，如以

　　为吃那蕉子怕会和吃香蕉一样，那是大错而特错了。有一回母

　　亲吃蕉子的时候，在床边上挟过一箸给我，简直是涩得不能入

　　口。

　　芭蕉花的故事便是和我母亲的晕病关连着的。

　　我们四川人大约是外省人居多，在张献忠剿了四川以后——

　　四川人有句话说：“张献忠剿四川，杀得鸡犬不留”——在清

　　初时期好像有过一个很大的移民运动。外省籍的四川人各有各

　　的会馆，便是极小的乡镇也都是有的。

　　我们的祖宗原是福建的人，在汀州府的宁化县，听说还有

　　我们的同族住在那里。我们的祖宗正是在清初时分入了四川的，

　　卜居在峨眉山下一个小小的村里。我们福建人的会馆是天后宫，

　　供的是一位女神叫做“天后圣母”。这天后宫在我们村里也有

　　一座。

　　那是我五六岁时候的事了。我们的母亲又发了晕病。我同

　　我的二哥，他比我要大四岁，同到天后宫去。那天后宫离我们

　　家里不过半里路光景，里面有一座散馆，是福建人子弟读书的

　　地方。我们去的时候散馆已经放了假，大概是中秋前后了。我

　　们隔着窗看见散馆园内的一簇芭蕉，其中有一株刚好开着一朵

　　大黄花，就像尖瓣的莲花一样。我们是欢喜极了。那时候我们

　　家里正在找芭蕉花，但在四处都找不出。我们商量着便翻过窗

　　去摘取那朵芭蕉花。窗子也不过三四尺高的光景，但我那时还

　　不能翻过，是我二哥擎我过去的。我们两人好容易把花苞摘了

　　下来，二哥怕人看见，把来藏在衣袂下同路回去。回到家里了，

　　二哥叫我把花苞拿去献给母亲。我捧着跑到母亲的床前，母亲

　　问我是从甚么地方拿来的，我便直说是在天后宫掏来的。我母

　　亲听了便大大地生气，她立地叫我们跪在床前，只是连连叹气

　　地说：“啊，娘生下了你们这样不争气的孩子，为娘的倒不如

　　病死的好了！”我们都哭了，但我也下知为甚么事情要哭。不

　　一会父亲晓得了，他又把我们拉去跪在大堂上的祖宗面前打了

　　我们一阵。我挨掌心是这一回才开始的，我至今也还记得。

　　我们一面挨打，一面伤心。但我不知道为甚么该讨我父亲、

　　母亲的气。母亲病了要吃芭蕉花。在别处园子里掏了一朵回来，

　　为甚么就犯了这样大的过错呢？

　　芭蕉花没有用，抱去奉还了天后圣母，大约是在圣母的神

　　座前干掉了吧？

　　这样的一段故事，我现在一想到母亲，无端地便涌上了心

　　来。我现在离家已十二三年，值此新秋，又是风雨飘摇的深夜，

　　天涯羁客不胜落寞的情怀，思念着母亲，我一阵阵鼻酸眼胀。

　　啊，母亲，我慈爱的母亲哟！你儿子已经到了中年，在海

　　外已自娶妻生子了。幼年时摘取芭蕉花的故事，为甚么使我父

　　亲、母亲那样的伤心，我现在是早已知道了。但是，我正因为

　　知道了，竟失掉了我摘取色蕉花的自信和勇气。这难道是进步

　　吗？

　　杜 鹃

　　杜鹃，敝同乡的魂，在文学上所占的地位，恐怕任何鸟都

　　比不上。

　　我们一提起杜鹃，心头眼底便好像有说不尽的诗意。

　　它本身不用说，已经是望帝的化身了。有时又被认为薄命

　　的佳人，忧国的志士；声是满腹乡思，血是遍山踯躅；可怜，

　　哀惋，纯洁，至诚……在人们的心目中成为了爱的象征。这爱

　　的象征似乎已经成为了民族的感情。

　　而且，这种感情还超越了民族的范围，东方诸国大都受到

　　了感染。例如日本，杜鹃在文学上所占的地位，并不亚于中国。

　　然而，这实在是名实不符的一个最大的例证。

　　杜鹃是一种灰黑色的鸟，毛羽并不美，它的习性专横而残

　　忍。

　　杜鹃是不营巢的，也不孵卵哺雏。到了生殖季节，产卵在

　　莺巢中，让莺替它孵卵哺雏。雏鹃比雏莺大，到将长成时，甚

　　且比母莺还大。鹃雏孵化出来之后，每将莺雏挤出巢外，任它啼

　　饥号寒而死，它自己独霸着母莺的哺育。莺受鹃欺而不自知，

　　辛辛苦苦地哺育着比自己还大的鹃雏；真是一件令人不平、令

　　人流泪的情景。

　　想到了这些实际，便觉得杜鹃这种鸟大可以作为欺世盗名

　　者的标本了。然而，杜鹃不能任其咎。杜鹃就只是杜鹃，它并

　　不曾要求人把它认为佳人、志士。

　　人的智慧和莺也相差不远，全凭主观意象而不顾实际，这

　　样的例证多的是。

　　因此，过去和现在都有无数的人面杜鹃被人哺育着。将来

　　会怎样呢？莺虽然不能解答这个问题，人是应该解答而且能够

　　解答的。

　　1936年春

　　芍 药 及 其 它

　　芍 药

　　昨晚往国泰后台去慰问表演《屈原》的朋友们，看见一枝

　　芍药被抛弃在化妆桌下，觉得可惜，我把它拣 了 起来。

　　枝头有两朵骨朵，都还没有开；这一定是为屈原制花环的

　　时候被人抛弃了的。

　　在那样杂沓的地方，幸好是被抛在桌下没有被人践踏呀。

　　拿回寓里来，剪去了一节长梗，在菜油灯上把切口烧了一

　　会，便插在我书桌上的一个小巧的白磁瓶里。

　　清晨起来，看见芍药在瓶子里面开了。花是粉红，叶是碧

　　绿，颤葳葳地向着我微笑。

　　4月12日

　　水 石

　　水里的小石子，我觉得，是最美妙的艺术品。

　　那圆融，滑泽，和那多种多样的形态，花纹，色彩，恐怕

　　是人力以上的东西吧。

　　这不必一定要雨花台的文石，就是随处的河流边上的石碛

　　都值得你玩味。

　　你如蹲在那有石碛的流水边上，肯留心向水里注视，你可

　　以发现一个光怪陆离的世界。

　　那个世界实在是绚烂，新奇，然而却又素朴，谦抑，是一

　　种极有内涵的美。

　　不过那些石子却不好从水里取出。

　　从水里取出，水还没有干时，多少还保存着它的美妙。待

　　水分一干，那美妙便要失去。

　　我感觉着，多少体会了艺术的秘密。

　　4月12日

　　石 池

　　张家花园的怡园前面有一个大石池，池底倾斜，有可供人

　　上下的石阶，在初必然是凿来做游泳池的。但里面一珠水也没

　　有。因为石缝砌得严密，也没有迸出一株青草，蒸出一钱苔痕。

　　我以前住在那附近，偶尔去散散步，看见邻近驻扎的军队

　　有时也就在池底上操练。这些要算是这石池中的暂时飞来的生

　　命的流星了。

　　有一次敌机来袭，公然投了一个燃烧弹在这石池里面，炸

　　碎几面石板，烧焦了一些碎石。

　　弹0并不大，不久便被人用那被炸碎了的碎石填塞了。石池

　　自然是受了伤，带上了一个瘢痕。

　　再隔不许久，那个瘢痕却被一片片青青的野草遮遍了。

　　石池中竟透出了一片生命的幻洲。

　　4月26日晨

　　母 爱

　　这幅悲惨的画面，我是永远也不会忘记的。

　　是三年前的“五三”那一晚，敌机大轰炸，烧死了不少的

　　人。

　　第二天清早我从观音岩上坡，看见两位防护团员扛着一架

　　成了焦炭的女人尸首。

　　但过细看，那才不只一个人，而是母子三人焦结在一道的。

　　胸前抱着的是一个还在吃奶的婴儿，腹前蜷伏着的又是一

　　个，怕有三岁光景吧。

　　母子三人都成了骸炭，完全焦结在一道。

　　但这只是骸炭吗

　　1942年4月30日晨

　　亦凡公益图书馆(shukunet)

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苗族四月八　　贵州省的贵阳、惠水、龙里一带苗族人过"四月八节"，又称"亚努节"。每逢节日这天，附近的苗族都要聚集到喷水池举行各种活动，纪念古代英雄亚努。每年叁加节日的人在20万人以上。人们在一起吹笙跳舞唱山歌荡秋千上刀梯玩龙灯耍狮子等，人山人海，场面极为壮观。　　传说苗族祖先原来住罗格桑(今贵阳附近)，他们过着丰衣足食的生活。后来因恶霸垂涎此地，前来抢夺。苗族首领亚努率领苗胞起义，反抗压迫剥削，在强大的敌人进剿下，每次都能化险为夷。可是，一次激烈的战斗中，他不幸被统治阶级杀害，於四月初八光荣牺牲。每逢他的遇难日，苗胞总要到墓地(现贵阳喷水池附近)来纪念这位古代民族英雄。年年如此，代代相传。　　在麻江且隆昌寨欢度"四月八"，还有另一种传说。远在三国时期，随着诸葛亮到隆昌的有王家三兄弟和一个名叫阳工的人。他们在荒山坡上修梯田种包谷和水稻，给荒凉的苗寨带来了繁荣。后来王老大和阳工留了下来，且子孙满堂，在这里安居乐业。若干年后这里就发展成了两个村寨，后辈为纪念他们开荒发家的功绩，就将他们到隆昌的日期四月初八作为祭祀日。节日期间，除了到祖坟边举行隆重的祭礼外，还要全部上山"闹春"。青年人唱情歌跳笙；老人上山打猎，妇女带着孩子去游坡，村村寨寨都沉浸在节日气氛之中。

苗族的传统节日有：

　　苗年

　　盛行于贵州黔东南苗族侗族自治州和广西融水苗族自治县的苗族聚居区。过苗年的日期，各地不尽相同，但都是在收谷子进仓以后，即分别为农历的九、十或十一月的辰(龙)日或卯(兔)日或丑(牛)日举行。过苗年的头几天，家家户户都要把房子打扫干净，积极准备年货，如：打糯米粑、酿米酒、打豆腐、发豆芽，一般还要杀猪或买猪肉等等。富裕的人家，还要做香肠和血豆腐，为家人缝做新衣服等等。在苗年三十的晚上，全家都要在家吃年饭，守岁到午夜才打开大门放鞭炮，表示迎接龙进家。在天刚拂晓时，每家都由长辈在家主持祭祖。早餐后，中青年男子便上邻居家拜年，苗语称为“对仰”(donfniangx)，表示祝贺新年快乐。

　　在新年的头两天，家里有若干禁忌，如：不出外挑水，不上山砍柴、割草；不扫地；妇女不做针线活；有的地区，妇女不做饭，由男人代替；男人不外出拾粪等等。苗乡的男婚女嫁，一般都选在过苗年的时间。从第四天开始。一些老年男女也纷纷挑着酒、肉、糯米粑等等走亲访友，或者在家忙于接待来宾；一些年轻男女或在各自的村子里吹笙跳舞，或跳铜鼓舞、斗牛；或者小伙子去别的村子游方场“游方”，男女丁互对歌，倾吐爱慕之情。前后活动，历时9天左右才能结束。这是苗族民间最隆重的节日。

　　春节

　　这是以农历正月初一为岁首的汉族和其他少数民族共同欢度的传统节日。在黔东南的苗族，把春节叫做“汉年 ”与传统的“苗年”并存，和其他民族一共同欢度，尤其是那些不过苗年的苗族地区，主要是过春节，但不及苗族过苗年隆重，识汉字的苗族也贴些对联、门神之类，其余与过苗年相同，即增加了斗牛、赛马、走亲访友以及男女青年“游方”、对歌等民族特色的内容。有的人家的男婚女嫁也选在春节举行。湘西地区的苗族过春节，还举行规模盛大的“赶牛场”活动；广西融水县一带的苗族过春节，举行芦笙舞会，每年群众竟达数万人之多。

       四月八节

　　每年的农历四月初八是贵州省的贵阳、黄平、松桃和湖南湘西等地的苗族的传统节日。该节是由纪念苗族英雄亚宜发展而来的。每逢节期，苗族同胞要蒸制花糍米饭，聚集到固定的地方吹笙，跳舞或对唱情歌。现在，在北京的苗族也过四月八节。

　　龙船节

　　这是苗族的一种水面划船比赛的传统节日，流行于贵州的台江、施秉两县交界处的清水江两岸，和注入这段河的台江巴拉河两岸，黔东苗语称为“哈仰勇”(qab niangx vongx)。在这里的平寨、廖洞等六七十个苗族村寨，每家都有一至两条划船比赛用的龙船。每年的农历五月五日，或二十四日至二十七日这五天，居住在河两岸的苗族群众轮流举行盛大而隆重的龙舟竞赛。在湖南湘西的凤凰、泸溪、吉首、保靖、花垣等地，也流行划龙船，而且分男队、女队、男女混合队比赛，场面非常热闹。苗族的龙船节，虽是以赛龙船为主要内容的节日，但同时也是民族文化娱乐和青年男女进行社交活动，中老年人探亲访友、交谈年景和生产经验的节日。

吃新节

　　主要流行于贵州黔东南苗族侗族自治州和广西融水苗自治县地区。每年农历六七月间，当田里稻谷抽穗的时候，苗族村寨家家户户在卯日(有的在午日或辰日)欢度“吃新节”。到时，每家都煮好糯米饭、一碗鱼，一碗肉等，都摆在地上(也有的摆在桌上)，并在自己的稻田里采摘7—9根稻苞来放在糯米饭碗边上，然后烧香、纸，由长者掐一丁点鱼肉和糯米饭抛在地上，并滴几滴酒，以表示敬祭和祈祷丰收，然后把摘来的稻苞撕开，挂两根在神龛上，其余给小孩撕开来吃，全家人就高高兴兴地共进美餐。第二天，各村寨的男女老幼者纷纷穿着新衣来观看芦笙会，参加跳芦笙会，参加跳芦笙舞；有的拉马来跑马场赛马，有的牵水牯牛来斗牛场斗牛，节期一般2天。

　　花山节

　　此节又名“踩花山”、“跳花场”、“踩场”、“踩山”等，流行于贵州黔西北、四川南部和云南东南部的苗族地区。由于苗族住地不同，服饰有差异，因此，苗族过花山节的日期也不一致，节日的名称也不尽相同。有的在农历正月，有的在六月，有的在八月。在黔西北的铁盔一带，每年正月初六至初八跳年场，二月十四至十六日跳桃花场，七月十六至十八日跳米花场。先选好接花种或接花秆。

　　所谓“接花种”，就是用三匹马挂红，去其他花场上驮少量的泥土来堆积在新场上，以示花种；“接花秆”是用长青树做成，高三至四米，立于花场的中心。届时，四方八面的人盛装前来，由族长宣布跳场开始，小伙子们吹响芦笙，姑娘们围着花翩翩起舞，互相竞技。在花秆的顶上悬有一幅两米长的红绸和一个红布小包，内装赏钱。谁能一边吹笙，一边爬上花秆顶端，取下红绸(有的挂一壶酒)和红布小包，并且还能从秆顶吹笙下来，谁便获胜得赏。有的地方还兼举行赛马、射箭及续麻针比赛等活动。青年男女对歌，演奏芦笙、箫、笛、口弦等民族乐器，钟情者互赠绣花手帕、腰带等物。老年人则趁机拜访亲友，互相谈心，活动一整天，甚至到深夜结束。

芦笙节

　　流行于贵州的凯里、麻江、丹寨各县交界的舟溪一带。各地的节期不统一，一般在农历的正、二或三月；个别地区选在七月举行。主要是祭祀祖先，庆祝丰收。一般在节日之前要举行仪式，先由某村德高望重的老人主持祭祖，与此同时，各家各户都在自家自行祭祖，随后各村各寨的姑娘穿着盛装，佩戴银花银饰，小伙子们都各自带着芦笙，从四方八面向芦笙场地涌来，各村的男子青年都各自围成圆圈，吹笙跳舞，持续四五天，气氛十分热烈，是一种融歌、舞、乐于一体的群众性的文艺活动。

　　赶秋节

　　流行于湖南湘西和贵州桦桃一带的苗族地区，每年的立秋之日举行，为期一天。开始为每年农历“立秋”，青年男女聚集村寨、山场，唱歌跳舞，寻求伴侣。

　　首先，由穿着古老民族服装的一男一女扮成“秋公秋婆”，在人们的欢呼声中，分别擎着一个饱满的玉米棒和一把金黄的稻穗，来到秋千架下，向人们报告一年的收成，祝贺庄稼获得丰收。接着，青年人争先恐后地涌上秋千。秋千架有10多米高，呈纺车形状，有相互错开的八架车辐，每架可坐一人。送秋人用力推动，秋千旋转起来，越转越快，人们发出阵阵欢呼。突然，送秋人用力顶住秋千横木，秋千嘎然而止，上面的人纷纷往下跳。按习惯，最后被停在秋千上的人要高声唱歌。有的青年人有意停在上面，趁机用歌声向恋人吐露心曲。

姐妹节

　　苗族传统节日　“姊妹节”又称“姐妹节”，是清水江中游沿岸苗族青年特有的社交性节日集会，有的村寨在农历的二月十五日过，有的村寨在农历三月十五过，以台江施洞地区最有特色。过节的时节，家家都要准备不少由红、黄、白、黑、绿五色糯米饭搅拌在一起的“姊妹饭”以饷宾朋。白天，江边、路边、沙滩上、草地上人山人海，入夜，江边的沙滩上、草地上，高亢的飞歌声、浑厚古朴的大歌声和情歌声交织在一起，在宁静的夜里传到很远很远。

　　每年春天，那里的苗族妇女要过一次“姊妹节”，吃上一餐“姊妹饭”。节日的早上，寨子里的姑娘们便去田里捉鱼，准备“姊妹饭”、不管她们到哪家田里捕捞，都会受到欢迎。妇女们吃完“姊妹饭”后，便各自带上事先准备好的彩色糯米饭，到游方场找小伙子对歌。小伙子想要吃到糯米饭，必须在对歌中取胜。除对歌以外，妇女们可以随意参加各种娱乐活动．出嫁的姑娘也要回娘家过“姊妹节”。

　　踩鼓节

　　流传于贵州的凯里、丹寨、雷山等县的苗族地区。在每年农历二月的第一个猪场天，苗族青年男女自动聚集于当地规定的歌场上踩鼓。这种鼓是用实心楠木挖空、两端绷以牛皮作成的。届时，由一个有威望的老人，将放在他家的楠木鼓和鼓架一齐搬进鼓场，并用力敲鼓，人们都闻声前来翩翩起舞，年轻人趁机择偶；老年人也穿着新衣，围着楠木鼓唱古歌。舞毕，姑娘们便拿出亲手编织的花带，敬献在楠木鼓上，表示对楠木鼓的感恩。人们尽情欢唱，直到天黑才离开鼓场。最后，由鼓主把楠木鼓抬回家，端放于楼上。每逢节日还要用鱼肉敬祭楠木鼓。

　　爬山节

　　苗族的爬山节亦称“爬坡节”，形成至今已有上千年的历史了，每年农历的三月下旬里的“马日”（古代用十二生肖记日），即农历三月十九日这天举行。届时居住在黔东南凯里地区的苗族人民聚集在香炉山上，他们在山上对歌斗雀，歌山人海，热闹非凡。青年男女边唱歌边沿着曲曲弯弯的山间小路向山顶攀登。一路春风一路歌，苗族的飞歌、情歌、酒歌、古歌洒满山坡，最先到达山顶的被誉为“爬山英雄”，受到大家的尊重。得到姑娘们的青睐。