对于当今社会的婚姻制度，你有什么想法？

我认为当今社会，婚姻问题的增多：由于受到国外各种家庭思潮的影响，由于经济的发展和人民生活自由的增加，中国的婚姻家庭问题也开始不断滋长：未婚同居、未婚先孕，婚外恋、婚外同居、重婚纳妾、家庭暴力等等，近年来都呈不断上升的趋势。

谈恋爱和结婚在现代社会中确实已经演变成两个不同的概念。随着社会观念的变迁和个体需求的多样化，人们在恋爱和婚姻中寻求的目标和期望已经发生了很大的变化。以下是从十三个角度对恋爱观和婚姻观的详细分析：

第一， 爱情观念的转变

过去，人们认为爱情是婚姻的基础，而婚姻是爱情的保障。然而，现代社会对爱情的理解已经发生了变化，很多人认为恋爱和婚姻是可以分开的。恋爱更多地强调激情和浪漫，而婚姻则注重承诺和责任。

第二， 独立性的增强

随着女性地位的提高和经济独立性的增强，现代人更加重视个人的成长和发展。这使得人们在选择伴侣时更加关注个性匹配，而非仅仅考虑传统的经济和物质条件。

第三， 生活压力的增大

现代生活节奏加快，工作压力增大，很多人没有时间和精力去维护一段稳定的婚姻关系。因此，许多人选择将恋爱与婚姻分开，以避免承担更多的责任和压力。

4 婚姻观念的多样化

现代社会对婚姻的观念已经发生了很大的变化。过去，人们普遍认为婚姻是生活的必需品，但现在越来越多的人认为婚姻只是一种生活方式的选择。因此，谈恋爱和结婚被视为两个独立的过程。

5 家庭结构的变化

随着家庭结构的变化，如单亲家庭、同性婚姻等，人们对婚姻的期待和需求也在发生变化。这使得恋爱和婚姻变得更加多元化，不再是传统的“一夫一妻制”模式。

6 婚姻的功能分化

过去，婚姻承担着繁衍后代、经济互助、社会地位等多种功能。然而，现代社会中，这些功能已经被其他社会制度和机构所分担。因此，很多人认为婚姻只是感情生活的一部分，而不是生活的全部。

7 沟通方式的改变

现代科技让人们的沟通方式发生了很大的变化，如社交媒体、即时通讯等。这些新的沟通方式使得人们更容易找到恋爱对象，同时也削弱了婚姻关系的稳定性。

8 价值观的多样化

随着社会价值观的多样化，人们对恋爱和婚姻的期望和需求也呈现出多样性。有些人追求传统意义上的稳定婚姻，而有些人则更愿意享受恋爱的自由和浪漫。

9 性的解放

现代性观念的解放使得人们对性的需求变得更加开放和多样。因此，恋爱和婚姻之间的关系也变得更加复杂，性与爱之间的关系也发生了很大的变化。

10 婚姻制度的挑战

现代社会中，传统婚姻制度正面临着诸多挑战，如离婚率上升、非婚生子女增加等。这使得越来越多的人开始怀疑婚姻的意义和价值。

11 个性化需求的增加

现代社会中，人们越来越注重个性的发展和自我价值的实现。这使得人们在选择伴侣时更加注重个性匹配和心灵沟通，而不再仅仅考虑物质条件和家庭背景。

12 对自由和独立的渴望

随着生活水平的提高和社会观念的变化，现代人越来越渴望自由和独立。因此，很多人选择将恋爱和婚姻分开，以保持自己的独立性和自由空间。

13 对爱情和婚姻的期待不同

现代人对爱情和婚姻的期待已经发生了很大的变化。恋爱更多地强调激情和浪漫，而婚姻则注重承诺和责任。因此，许多人认为谈恋爱和结婚是两个不同的过程，需要不同的心态和期望。

综上所述，谈恋爱和结婚在现代社会中确实已经演变成两个不同的概念。随着社会观念的变迁和个体需求的多样化，人们在恋爱和婚姻中寻求的目标和期望已经发生了很大的变化。然而，这并不意味着恋爱和婚姻完全失去了联系。两者之间仍然存在着一定的互动和影响，共同塑造着人们的感情生活和家庭关系。

1人民生活规则包括：

（1）文明礼貌，提倡人们互相尊重。

作为社会公德的基本要求——人们的行为文明状况，它集中反映的是社会成员的文明教养程度，而礼貌则是这种文明程度在人际交往中的外在表现形式。作为社会公德的一个基本规范，文明礼貌是在人际交往中的一种道德信息，它说明了一个人对别人的尊严和人格的尊重。

（2）助人为乐，发扬社会主义人道主义精神。

发扬人道主义精神，主要应当做到以下几个方面：

第一， 社会主义人道主义要求对每个社会成员的基本权利和人格，给予充分的尊重和维护。

第二， 社会和国家对每个社会成员要切实关心和爱护，每个社会成员之间都要互相关心和互相爱护，这是社会主义人道主义又一个显著的道德要求。

第三， 社会主义人道主义要求社会团体和每个社会成员，对那些遭到不幸和困难的人们，在道义上和物质上给予同情、支持和切实的帮助。

第四， 社会主义人道主义要求社会和每个社会成员都要尊重知识、尊重人才，为每个社会成员的全面发展创造越来越好的社会环境。

第五， 在现代法治社会中，人的文明水平越来越提高的一个重要表现，就是对那些正在接受改造的犯罪分子、已经放下武器的敌对分子，必须给予他们以人道的待遇，不准侮辱他们的人格，给他们悔过自新、重新作人的机会和出路；对于被改造中的犯人进行刑讯、逼供及其他残忍做法，都是社会主义人道主义所坚决反对的。

3、爱护公物，增强社会主义主人翁的责任感。

在社会主义社会中，国家和社会的公共财物、集体的财产，是全体社会成员进行社会性活动、实现共同利益的物质保证，也是满足劳动者个人利益和人们当前利益的共同物质条件。所以，以社会主义翁的责任感，维护和珍惜国家 、集体的财产，爱护公物，是社会公德的基本要求。对社会共同劳动成果的珍惜和爱护，是每个公民应该承担的社会责任和义务，它体现了社会主义集体主义精神，既显示出个人的道德修养水平，也是整个社会文明水平的重要标志。

（4）保护环境，强化生态伦理观念。

在全球范围内，加强生态环境伦理教育，进行社会公德建设，有着深刻的现实意义。随着现代社会的发展，特别是在几次产业革命和科技革命之后，人类的生产开发能力越来越强，而由于科技水平的日益提高，人们逐渐形成了以征服自然界的主人自居的心理，因此向大自然索取的欲望也越来越大。这样，在人类征服自然界的过程中，也对自然界造成了越来越严重的破坏。但是，自然界对人类的破坏性征服，也进行了报复，这就是生态环境日益严重恶化给人类生存带来的种种困境。关于这个问题，早在100多年前，恩格斯就提出过警告：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，倒是往后和再往后却发生了完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。”

（5）遵纪守法，自觉维护公共秩序。

在社会中，每个公民自觉地遵守纪律，是维护公共秩序地起码道德条件。在社会主义制度下，已经形成了一种新地、自觉的“信任工人和贫农的组织性的纪律，是同志式的纪律，式互相尊重的纪律，是在斗争中发挥独创性和主动性的纪律”，因此，这样的纪律已经具有了明确的道德性质。随着社会的发展，充分发挥出其在维护社会公共秩序中的特殊作用。在我国的改革开放新时期，邓小平同志在提出要培养“四有”新人这个战略任务的时候，其中一项就是要加强纪律教育，强调要遵守纪律。他说，过去革命年代就是靠纪律，而且式自觉的纪律，现在也必须有纪律，“同心同德，一心一意，没有纪律不行”。

自觉地遵守法律法规，维护社会秩序，对于每个公民来说，还有一个特别要求，即在说话公共秩序受到破坏、国家安全受到威胁地时候，应该见义勇为，挺身而出，坚决地与之进行斗争。这个道德要求，在当前的社会情况下，是有特殊重要现实意义的。因此，有些地区，对见义勇为的人给予奖赏，并且用法律的形式把它规定下来了。这不仅说明了我国人民法制意识的增强，而且也反映了我国人民社会文明程度的提高。

2婚姻制度是《中华人民共和国婚姻法》中的夫妻制度。 是婚姻家庭关系的基本准则。

第二条 实行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。

保护妇女、儿童和老人的合法权益。

实行计划生育。

第三条 禁止包办、买卖婚姻和其他干涉婚姻自由的行为。禁止借婚姻索取财物。

禁止重婚。禁止有配偶者与他人同居。禁止家庭暴力。禁止家庭成员间的虐待和遗弃。

第四条 夫妻应当互相忠实，互相尊重；家庭成员间应当敬老爱幼，互相帮助，维护平等、和睦、文明的婚姻家庭关系。

第五条 结婚必须男女双方完全自愿，不许任何一方对他方加以强迫或任何第三者加以干涉。

第六条 结婚年龄，男不得早于二十二周岁，女不得早于二十周岁。晚婚晚育应予鼓励。

第七条 有下列情形之一的，禁止结婚：

(一)直系血亲和三代以内的旁系血亲；

(二)患有医学上认为不应当结婚的疾病。

第八条 要求结婚的男女双方必须亲自到婚姻登记机关进行结婚登记。符合本法规定的，予以登记，发给结婚证。取得结婚证，即确立夫妻关系。未办理结婚登记的，应当补办登记。

第九条 登记结婚后，根据男女双方约定，女方可以成为男方家庭的成员，男方可以成为女方家庭的成员。

第十条 有下列情形之一的，婚姻无效：

(一)重婚的；

(二)有禁止结婚的亲属关系的；

(三)婚前患有医学上认为不应当结婚的疾病，婚后尚未治愈的；

(四)未到法定婚龄的。

只要人类社会还是一个有序的整体那么婚姻制度就一定不会消亡

原因很简单，婚姻的主体是契约，是两个家庭为了最大优化资源签订的契约，是增加利益团体数量的一种方法。虽然结婚被看成个体行为其实不完全是，结婚双方考虑的东西很多，但更多的是通过双方努力共同培养出优秀的第二代（创造劳动力）。婚姻制度做为一个社会保持稳定的重要环节，国家（如果这个主体还存在的话）是不会轻易的取消婚姻制度的。它只会根据人口的男女比例调整细节（比如男多女少就一夫一妻，女多男少就允许一夫一妻多妾制）

现代国家的婚姻制度多是一夫一妻制,但是在亚洲的少数东南亚国家还保留着一夫多妻制度,像不丹这样的国家是一妻多夫制。小编不禁遥想当年的夏朝,这个中国历史上第一个朝代。他们的婚姻制度是怎样的？接下来一起来了解。

一鲧禹时多态多婆的婚制婚俗

夏代去原始社会未远,承氏族时期遗风,婚姻犹存过渡阶段多态多姿色彩,却又呈现出阶级社会的鲜明印记。

早在夏代国家产生前夕,氏族组织的固有机制,已经因氏族内部出现的等级差异和社会财富分配不公,日益松懈瓦解。在婚制方面,也备受社会形态变化带来的频频冲击。

山西襄汾陶寺遗址,座落在文献所称夏墟地域范围内,这里先后发现龙山文化晚期墓葬700余座,全是一色的土坑竖穴墓,没有多人合葬墓,也未见尸骨被随意抛置在灰坑或灰层中瘗埋现象,绝大部分墓,头向东南,明显具有氏族公共墓地的性质。

根据墓葬的分布排列,又可细分出若干不同大家族茔域。唯透过墓葬表象,却可以发现,氏族内部共同劳动、平等分配的消费经济原则已不复存在。尽管氏族成员同葬之一地,却约有87%的狭小墓穴几乎没有什么随葬品,与此不同的是墓地内另又有约13%的大中型土坑竖穴墓,有的随葬品竟达上百件之多,可见社会分配的不公,大量财富已被聚敛到这少数大家族贵族之手。这批人在生前不仅社会地位居高不下,而且享有多妻的特权。一些大型墓的两侧往往分布著同时期的中型墓,如M3002、M3016、M2001的左右两侧都各有两座中型墓,死者是女性,佩戴精工镶嵌的头饰、臂饰,随葬彩绘陶瓶等物。

M2001两则的中型墓,死者分别是25岁和35～40岁的女性。从墓位上判断,她们应是大墓墓主的妻、妾,一夫多妻而异穴并葬①。山西夏县东下冯遗址M527墓,还发现一夫二女同穴合葬现象。

据有关资料考察,古代女子的始婚年龄一般在15岁左右。如_西临潼姜寨仰韶遗址的第三墓区,发现一座Ml58的母子一次性合葬墓,母亲的年龄为20岁左右,孩童年龄6～7岁,可推算出母亲的育龄才不过14岁上下。同墓区Ml81母子合葬墓,为一位30岁女性和一个13～15岁的孩童,母亲育龄也是15岁左右。

礼记内则云：女子十有五年而笄。墨子节用上云：昔者圣王为法曰：丈夫年二十,毋敢不处家;女子年十五,毋敢不事人。韩非子外储说右下云：丈夫二十而室,妇人十五而嫁。以此来看陶寺M2001墓主与两位异穴并葬妻妾的关系,似乎分别有过10年、20年左右的婚后生活。当初这位氏族贵族男子娶其后一位豆蔻年华的青年女子时,前一位妻子也才25～30岁,刚刚_作壮年。

两位女子共从一夫,家庭地位平等,死后都有较丰厚的随葬品,看不出有什么喜新厌旧的婚姻离异事态发生过。尽管她们从属于丈夫,但社会地位是明显高於氏族内其他一般成员的。当时流行于贵族阶层的一夫多妻现象,不纯粹出于男性的发泄性欲之需,倒是表示了氏族权贵身分地位的约定俗成,或者是出于团结部落共同体内其他氏族,娶其族中权贵女子以维系之。

这种产翁遗风,在一些少数民族中并不少见。太平广记卷四八三载：南方有僚妇,生子便起,其夫卧床褥,饮食皆如乳妇;又载：越俗,其妻或诞子,经三日便澡身于溪河,返,具糜以饷婿,婿拥衾抱雏,坐于寝榻,称为产翁。云南志略载傣族女子产子,洗后裹以襁褓,产妇立起工作,产妇之夫则抱子卧床四十日。一些学者指出,产翁之俗是父权制出现之后的产物,丈夫在妻子生育之后,采用模仿妇女生育和哺乳婴儿的姿态,借以达到确认和维护父子血统关系,加强父权的目的。鲧腹生禹不就是指鲧装模作样当产翁吗这种奴役女性,削弱和取代女性传统家庭地位的做法,实质上是父权制与旧有母系制争斗的反映,理所当然遭到维护氏族制度的尧、舜的反对,尧斥鲧为人负命毁族,即破坏母系氏族的行为规范,舜又借故鲧治水无状,乃殛鲧于羽山以死。

如果说鲧是试图削弱传统母系婚姻制度遗风的惨败者,那么禹在这方面应该说是成功的。禹为开辟夏代国家新纪元的奠基人,他的婚姻,充满了由父系制向父权制高级阶段过渡期间犹存的母系制余韵。禹一度因循旧俗,结识别的氏族女子,过走访婚生活,战国策赵策二谓昔舜舞有苗,而禹袒入裸国,养欲而乐志;吕氏春秋贵因亦云：禹之裸国,裸入衣出,因也。禹入裸国,解衣裸体,其男女相嬲情状自不待言。这种裸入衣出的走访婚,纯属赤裸裸的两性结合,既无共同的经济生活基础可言,男女双方也不必拘泥于春从春游夜专夜的。禹的配偶就不止一个,传说中的涂山女即其中一位。

一夫一妻制的现代婚姻制度是男女两性的合法结合；是社会道德及法律法规认可的两性结合。但目前的婚姻制度正在面临各种危机。

一是婚姻制度对婚外情没有多大制约性，婚姻制度的严肃性正在遭到破坏。法律法规一方面认可婚姻内的两性关系，另一方面又无法制裁婚姻外的两性关系。法定的婚姻关系正日益受到“婚外情”或“婚外性”的冲击。一种没有制约性的制度，就是一种无效的制度；目前的婚姻制度，就有类似的嫌疑。“上帝之手”，绝对是违反足球的游戏规则的。

二是世界主要国家的离婚率逐年上升。西方国家的离婚率早在上个世纪七十年代就已经超过50%了；中国的家庭观念和传统道德观念比较强，还远没有达到西方国家这种程度。但是近些年离婚率也逐年攀升，大城市如北京达到50%，上海达到70%。

三是由于婚姻制度的无效性和离婚率太高、离婚手续烦琐，越来越多的人已经不愿意结婚。根据西方媒介报道，现在一些西方国家有近一半的成人不结婚，而选择同居或单身生活。美国的权威机构统计表明，2007年美国有430多万婴儿出生，其中40%是非婚生育的。

现代婚姻制度是从古代发展过来的。人类从古至今，经历了群婚制、对偶婚制和个体婚制(即一夫一妻制)。虽然各民族、各个国家的婚俗都各有特点，但基本方面都离不开这三种婚姻形态。而且任何一种都是与当时的社会历史条件，特别是经济基础相联系的，是以具体的历史形态存在于社会发展的一定阶段。人类由群婚制过渡到对偶婚制的“最后胜利”是一夫一妻制。

爱情是维系婚姻关系的纽带，是构成婚姻的要素之一。爱情是人们情感世界中一种最伟大而又最自私的一种主观愿望，说她伟大，是因为在爱的奉献过程中，恋爱中的男女可以爱的死去活来，粉身碎骨；说她自私，是因为这种情感最具有专一性和排他性，是对对方全身心的占有；决不容忍丝毫的“移情别恋”和“红杏出墙”。这种情感有别于一般的性爱或性欲。

爱情是人类男女间基于生命繁殖的本能和确保身心快慰而产生的互相倾慕和追求的生理的、心理的和社会的综合现象。爱情是一种复杂的、多方面的内容丰富的现象。爱情的根源在本能，在性欲，这种本能的欲望不仅把男女的肉体，而且把男女的心理引向一种特殊的、亲昵的、深刻的相互结合。但是爱情不仅仅是一种本能，不仅仅是柏拉图式的神奇剧、*欲和精神的涅盘。爱情把人的自然本质和社会本质联结在一起，它是生物关系和社会关系、生理因素和心理因素的综合体。是物质和意识多面的、深刻的、有生命力的辩证体。

爱情包括性欲的因素，但并不归结为性欲，如果有性就有爱，无异等于说嫖娼、卖*也是爱情了，那就太荒诞了。爱情是经过人类文明净化的美好纯真的感情，她是人类社会永恒的主题。但是，爱情是以性欲或情欲为基础的，柏拉图式的爱情是违反人性的，就像佛教的出家一样，缺乏现实生活的意义，故而无法发扬光大；当年苏东坡修佛，后来对一位高僧说：“佛家的戒律，我都能修，只有一条修不了，就是‘色戒’”。但仅有爱情并不足以构成婚姻，“宝黛之恋”、“罗密欧与朱丽叶”，以及“婚外情”、“师生恋”等；无不具有爱情的成分，但与婚姻无关。

爱情是婚姻的感情基础，但它又不等同于婚姻。在阶级社会中，特别是在封建时代，爱情与婚姻往往相脱离，存在着无爱情的婚姻状态。在资产阶级革命过程中及其以后，随着人的个性解放，才开始出现了爱情与婚姻的结合和统一。但资本主义社会私有观念等因素仍影响着人类的爱情与婚姻。一般来说，两者并不能真正实现统一。有爱情无婚姻，有婚姻无爱情的现象依然大量存在。

婚姻是与性联系在一起的，但是婚姻的动机却往往不单是性，而是较为复杂的。德国社会学家穆勒里尔曾将人类婚姻的动机归结为三种，即经济的动机，生育子女的动机及感情的动机。并将三种动机的重要性依时代变化列其先后；上古时代，经济动机第一，生育子女第二，爱情即满足性的需要第三：中古时代，生育子女第一，经济第二，爱情第三；现代，爱情第一，生育子女第二，经济第三。

但实际上在现实生活中情况是比较复杂的。尤其是进入了现代社会，人们的婚姻动机就更为复杂，金钱关系的位置还占有相当大的比重。恩格斯曾经指出：“结婚的充分自由，只有在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系，从而它对今日选择配偶还有巨大影响的一切派生的经济考虑消除以后，才能普遍实现。” 事实上，建立在金钱、门第、权势等基础上的这种没有爱情的婚姻，既是不道德的，也将不会幸福。但婚姻动机的经济化趋势却势不可当，婚姻市场，乃至婚姻产业的兴旺发达，婚姻介绍所之类的机构铺天盖地，亦可见一斑。对此，有人不无感慨地说：“现在的婚姻只有性和钱了”。

爱情应该成为婚姻的纽带，而绝非婚姻的基础。从现代婚姻的制度设置与制度安排上，我们也能推导出，婚姻法只能调剂和维护婚姻家庭成员的财产关系和财产权，而对于“爱你一万年”、“白头偕老”等等却无能为力了。

由此可见，婚姻并非是爱情的唯一载体，一夫一妻制也非人类在爱情方面的最佳制度选择。如何设计出将婚姻三要素：爱情、性爱、经济，有机地融为一体的婚姻制度，人类社会确实还有待于“大智慧”。

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问题描述:

新世纪我国人民的婚姻观念是怎么样的

解析:

中国是文明古国，中国有着古老悠久的历史，中国人的婚姻也同样经历着时代的变革。

撇开原始社会和奴隶社会，从封建社会开始说婚姻，因为封建社会历经的时间最长，有两千多年，也正是因为如此，对现在的民情、民风仍起到着重要的影响作用。

说起封建社会的婚姻，大家不要迷信港台影视，因为港台影视虽然吸引人，但其中添加了许多现代人的手法和观念，不能成为历史的依据。

人们都知道，封建社会时期女人没地位，不说帝王与官宦人家，单说平民百性，男人只要有钱，养得起，可以妻妾成群，越是大户人家，等级制度越是森严。有些民族，一个男人可以娶胞姐妹，甚至姑侄。“婚姻大事由父母作主”，那个时代自由恋爱是被人们所不耻的，即便两情相悦也要找人说媒，正所谓“无媒不成婚”，就连编的神话也忘不了找上媒人。比如：《牛郎织女》、《天仙配》。大多数夫妻是在洞房那天才见第一面的，更别谈了解了，赶上什么算什么，如果是郞才女貌，那是祖上有德，新人有福，如果男人下流、卑贱、吃喝嫖赌，也只能“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”。如果娶个丑八怪或泼辣的女人，男人也自认倒霉。女人没有选择婚姻的权力，男人却有休妻的权力。家中宽裕的有些妻子，为了显示自己的贤惠，还主动给男人纳妾。朋友之间、长辈对晚辈也可以把中意的女子当作礼物送人做妾。而作妻子的即使是醋坛子也不能干涉男人纳妾，最多只能暗中捣鬼，或像王熙凤那样的借刀杀人，女人之间可以争风吃醋，但不能明目张胆地反对男人纳妾。

古代的夫妻有爱情的属罕见，却不被社会珍惜。比如：《陆游和唐婉》、《孔雀东南飞》。不允许男人纳妾的被灌以“河东狮”的称号。

古代的贞节烈女很多，有“好女不侍二夫”之说。寡妇再嫁受人唾弃，连她的娘家也跟着丢脸；终身守寡的，为夫殉葬、自残的被人赞扬，如果能立上贞节牌坊那是家族的荣耀。少女如果遭坏人 ，多是一死以证清白。 又叫玷污，如果她不死，在家庭中很难有容身之处，好男人也不会娶她。使去了贞节等于失去了生命，失去了做人的资格。

由此可见，封建社会的女子生活得有多么艰辛。

封建社会末期封建思想最为严重。清末，社会开始变革，两级分化。有的女子不但可以上学，还可以远渡重洋求学。另一种仍以女人脚小为美，选女人不看脸，不看身材，只看脚。民国时期，军阀混战，有钱有权的男人依然可以妻妾成群，只不过妾改称为姨太太。女人可以离婚，但究竟有多少女人能够决定自己的婚姻呢？有多少人不畏惧权势？老百姓有多少能掌握自己的命运？封建思想依然占据着老百姓的思想观念。

新中国成立后，颁布了婚姻法，确立了一夫一妻制。然而那时老百姓的婚姻依然遵循着前人的传统，女人不能抛头露面，只能在家做饭带孩子，围着锅台转，只是不用再裹脚了。

五、六十年代，男女婚前经人介绍相识，可以相处一段时间，不能说谈恋爱，他们之间未必有爱情，可以说处对象，看**、逛公园，但不敢像现在的恋人那样挽着胳膊，搂搂抱抱的，要保持一定距离，甚至一条马路，一个在左侧走，一个在右侧走。其实处对象不过是个表面文章，处一段时间就确定婚期了，也就是说见一面能看中就算成了。

一直到七、八十年代，如果某女或某男，经人介绍，谈了几个对象没成，就会被人说三道四，这样的男子和女子都不正经。如果上学时听说某女生和某男生恋爱了，如果再多换几个对象，那更不是好人了，被大家瞧不起。家长、老师会千方百计地阻止。即使是真心相爱的也要偷偷地进行，能把爱情坚持到底的也称得上是伟大创举了。

九十年代初，人们有了钱，外遇、第三者一词也变成了一种流行，但是外遇与第三者是被人唾弃的，是见不得光的。未婚男女，如果一个人有了男（女）朋友，其他的追求者从此止步。没有人为此立法，但社会风气决定了人们的行为。

九十年代后期，第三者翻身了，她们可以公然与做妻子的挑战，还可以说妻子是第三者，因为她与老公之间没有爱情，在爱情面前，妻子就变成了第三者。未婚男女的追求观念也变了，只要这个人没有结婚，那么他（她）的追求者都可以与这个人的男（女）朋友竞争。

二十一世纪，有钱的男人可以“ ”，普通的已婚者也出现了“家里红旗不倒，外面彩旗飘飘”的婚姻形式，可以“ ”或“几夜情”，可以为了满足感情与生理的需要找玩伴。未婚者，早恋已成正当行为，同居、试婚已经不是敏感的话题，想找 、处女就得去幼儿园了。

历数我国的婚姻变革过程，是进步还是退步呢？是进步，答案是肯定的。为什么越是进步，越是难以接受了呢？为什么越是进步，反而越痛苦了呢？因为人们忘记了历史，人们的知识多了，人们想过得更好，更完美

首先提醒一下：我们走的是“有中国特色的社会主义道路”！

其次：你所说的婚姻制度中的封建思想，是说的彩礼什么的那些吧。这个是没办法的，在国人思想还停留在传宗接代的思维模式下，强行实施了几十年的计划生育！最终导致男女比例严重失调！现在虽然思想转变了，但是现在的女孩太少了！

有一个小调查，在一线城市随机采访未婚女性，如果男方入赘女家的话，房子和车子会不会买，谁来买的问题。答案真的很奇葩！

32%的女孩希望男方买，理由是安全感和上进心！

55%的说一起出钱，理由是自己和父母没钱！2%的说自己买，理由是入赘了，是到她家生活过日子了，就应该女方买！

剩下的是不跟入赘的男人结婚，理由是入赘？那就是说除了是个男人以外，不能自立，没有上进心，不思进取，想空手套白狼！

而男人的回答确实基本一致：既然是入赘，不用我买房买车，肯定同意！

还有的就是，我要是有房有车了，还入什么狗屁的赘！明媒正娶的妻子都得当老佛爷供着，还敢入赘？我又不是受虐狂！

所以咯，这是什会发展起来的畸形思维罢了！没有什封建思想的事儿！