你认为你应该和什么样的人结婚？

我认为我应该和有这几个方面特征的人结婚。

第一个方面的特征，结婚的前提条件应该是:身体健康，心智成熟，有一定的文化修养及谋生技能。物质条件较好。男女双方都应该对社会负责，对家庭负责，对个人负责。结婚必须双方性格多少相似才好。朝气蓬勃，平易近人，勤劳心地善良有利于共同生活。性格弧僻，唯我独尊，好逸恶劳，自私自利则不利于共同生活。最糟糕的是夫妻俩都想凌驾于对方。美满婚姻靠共同维护，可遇而不可求。总而言之，幸福是勤劳善良脾气好的人。

第二个方面的特征，年轻人夫妻间要有起码的经济基础，生活上才能减少很多矛盾，夫妻间要有担担，有责任，及三观要相近，有上进心，只有夫妻同心，包容对方，共同努力，才能战胜生活的困难！有句话，家和万事兴，婚姻就成功一半！只有夫妻共同努力，共同进退，就是完美的婚姻！

第三个方面的特征，适合结婚的首先必须是自己爱的人，也是同样非常爱自己的人，这点很重要，婚前要经过千锤百炼才行。两个的价值观，人生观，世界观要一致，如果没有共同的兴趣爱好，或者共同的认知经历，那交流起来真的是南辕北辙，会很辛苦。双方家庭的地位基本相当或者不太悬殊，不要渴望灰姑娘会遇到白马王子，或者是优质青年汉遇到白富美，事实证明，这种结合能走到最后的太少太少了。总之，宁愿万里挑一，也不要凑合。

第四个方面的特征，适合的人首先就是三观和你一样，就是你们俩做什么事都能想到一块，他能支持你想做的事，你能支持他要做的事，然后还要物质条件各方面都不要差太多，不要富太多或者穷太多的，还要有责任心的。

问题一：人为什么要结婚？ 不同的人有不同的看法，有的人结婚是为了繁衍后代，有的人结婚是为了增加自己的社会地位，有的人结婚是为了获得经济来源，有的人结婚是为了找一个能够陪自己一起慢慢变老的人。不过结婚只是一种形式，个人觉得婚姻是一种向多人宣布，我已经属于这个人了，请不要来打扰我的一种讯息。现在社会有许多人选择不结婚，逃避婚姻，害怕自己婚姻不顺利。现在的社会的离婚率在不断地增加，结婚保障不了什么。不过，好女孩还是有的，需要你去发现，然后你会有一种想要和她在一起一辈子的冲动，以日供为证，海枯撕烂。

问题二：为什么要结婚呢，结婚是为什么？ 结婚是一种选择，当你厌倦孤单了，当你不再放纵了，当你想要一个归宿了，那么你可以结婚了。

结婚是一个过程，至少大部分人都应该经过这个过程，如果你想永久摆脱孤单的话，否则你终究会迎来分手。

结婚是一份延续，延续着你们的爱情，延续着你们的生命，延续着人类的火种。也许没那么神圣，但是这是个自然规律。

也许有人说这是坟墓，但是我不这么认为。因为人终归要去向坟墓的，但如果你这辈子没有结婚过，那么你一定会遗憾的。如果你没有过子女，也未曾有过做父母的感觉，我相信你同样会遗憾。

人生就像是一场游戏，没有胜负，只有不想赢和不想输的人。这场游戏的终点就是死亡，但是途中你经历的越多，不得不说你没有输的那么惨。

问题三：为什么人要结婚呢 有人说结婚是为了完成任务。这个说法似乎有点刻薄，但细细想来却也不无他的道理。我们生下来就有结婚的任务，要不当年上帝造人时为何偏偏就要将人分为男女两种呢，而且又必须经过两种人结合才能繁衍后代。后来随着“不孝有三，无后为大”、“男大当婚，女大当嫁”、“三十而立”等等孔孟说教在我们心中逐渐根深蒂固，更逼得我们无路可逃。况且还有老父老母、老姐老妹不失时机地催促、命令，以及闲人舌妇的流言蜚语。所以不论是为自己还是为家人，不论是 为“孝”、为“忠”、为“道”还是为面子，我们都必须义无反顾地去完成这个甜蜜、光荣而又沉重的任务。

有人说结婚是为了满足私欲。结婚了，衣服有人洗了，鞋子有人擦了，饭菜有人做了，吃饭以后可以大腿跷二腿看报纸了，晚上回家洗脚水倒好了，即使吵架甚至动武也不怕其中一个人飞了……结婚了，有人安慰了，有人来解闷了，有人保护了，没钱之时有人主动上交，逛商店买衣物有人自动负重，受欺负时有人为你出头……说到底，这个些想法最终归结为两个字――占有，通过结婚这个形式将对方变为自己私有财产，他（她）从此也就只能吊在一棵树上了，即使森林满目。

有人说结婚是为了给自己漂泊的心找个归宿。人世巨变，世事沧桑，我们孤独地在这复杂纷繁的的尘世抗争，久了、累了、疲了、痛了、哭了……这时最直接最有效的解脱方式无疑就是“回家”，跟自己心爱的他（她）共涉婚姻的殿堂，用他（她）的胸怀来遮风避雨，用他（她）的爱情来滋补调理。说白了，就是给自己漂泊的心找个归宿，给自己的失败找个迂回的渡口。

有人说结婚是为了生命的圆满。独阳不长，孤阴不长，阴阳调和，万物滋生，这是自然规律。人也一样，需要阴阳调和，才能正气充足，抵御邪气，确保青春活力，直至延年益寿。男人是阳，女人是阴，男女结合，天经地义，顺应自然。当然这里所说的阴阳调和并非仅指房内，更囊括了整个生命的意义，也只有这样，人的一生才算完美，才算功德圆满。

人到底为什么要结婚？理由多得数不清，理由太多了反而没有了理由。其实我们最 的理由就是为了幸福的生活。人有选择过幸福生活的权利……有人想通过婚姻来改变自己的命运，有人想要稳定的生活，有人为精神，有人为物质……其实都是为生活。而一个正常人的生活规律是：出生――成长――成人――结婚――生子―－衰竭――归去。结婚，是其中一个关键性的，是人类繁衍生息必不可少的环节。既然如此，那结婚还需要理由吗？

问题四：女人为什么一定要结婚呢 男人女人不管为什么都要结婚的,当然不结婚的也有,就是光棍了 人为什么结婚？是为爱。我们活着是为了让自己快乐，让身边的人快乐。我们结婚，是为了让这份爱完整，丰满。传说中女人是男人遗失的肋骨，男人和女人打从一生下来，就只有一半的生命，我们一直在寻找着自己的爱人，寻找着属于自己的另一半。茫茫人海，我们只有找到了自己的另一半，才能拥有完整的人生，才能让生命丰盛、快乐。所以我们不停地寻找，勇敢地恋爱，错了，伤了，痛了，然后绝望了，迷失了，因为没有找到真正的爱人，因为真爱是可遇不可求。人这一生可能会遇到好几个爱人，也可能只有一个。你可能会和爱人永远在一起，直到老死的那一天；也可能幸福就像昙花一现，快乐或者忧伤，都是爱情，都是婚姻。不管怎么样，都该自然而然，不问原因。一切该发生的就让它发生着，顺势而为，不用勉强，也无需刻意。很喜欢这样一句话：结婚去吧，反正闲着也是闲着，实在无聊了斗斗嘴也好，免得一个人寂寞

问题五：男人和女人为什么要结婚 人到底为什么要结婚？理由多得数不清，理由太多了反而没有了理由。其实我们最 的理由就是为了幸福的生活。人有选择过幸福生活的权利……有人想通过婚姻来改变自己的命运，有人想要稳定的生活，有人为精神，有人为物质……其实都是为生活。而一个正常人的生活规律是：出生――成长――成人――结婚――生子―－衰竭――归去。结婚，是其中一个关键性的，是人类繁衍生息必不可少的环节。既然如此，那结婚还需要理由吗？

问题六：为什么人长大都要结婚？ 很多人不婚 领养个孩子 然后孤独终老 如果你也可以接受上述状态 那么你完全有选择不婚的权利。但是人就这么一辈子啊。。结婚也不错么。。为什么不呢。。结婚也罢 都是个再自然不过的事情 恋爱与婚姻的初始状态基本归根于爱的本身 你觉得那个人可以爱 就恋爱了 你觉得那个恋爱的人适合结婚 于是就结婚了

问题七：为什么男人要结婚 人到底为什么要结婚？理由多得数不清，理由太多了反而没有了理由。其实我们最 的理由就是为了幸福的生活。人有选择过幸福生活的权利……有人想通过婚姻来改变自己的命运，有人想要稳定的生活，有人为精神，有人为物质……并且结婚是人类繁衍生息必不可少的环节。既然如此，那结婚还需要理由吗哈哈

问题八：人类为什么要结婚 我说，这问题范围很广。因为单看字面，它已包括了：

一、“人”为什么要结婚？

二、“女人”为什么要结婚？

三、“为了什么”要去结婚？

四、何必结婚？

种种现实与抽象的问题。

她没想到我如此的小题大作，倒把急于获得答案的心情暂时搁了下来，想安心和我就这个问题聊聊天了。

首先是，“人”为什么要结婚？

这问题很简单。因为如果泛指“人类”，那就是站在生物的立场。结婚，是为了传宗接代。

虽然说，不结婚而同居，或只发生性的关系，照样可以传宗接代。但那样实在对所要传的后代很不方便。因为数千年来，人类根据经验，已经得到证明，要安全地抚养后代，实在不是单单的男方或女方独自的力量所可做得好，而必须双方分工合作；有人在家照顾哺育，有人出外打食谋生，才不会顾此失彼，疲于奔命。所以双方要建立一个固定的居所，有个固定的名分，负起人伦、社会与法律上的责任，使这关系巩固而公开，以免中途发生动摇或受到外力的侵害。这样才可以有效地保护及教养子女，使他们成为人类所希求的、良好的后代。所以，“人”需要结婚。

其次是“女人”为什么要结婚？

范围由全人类缩小到单单是女性。这出发点和头一个问题有点两样。头一个问题是为什么男女双方要结婚，这个问题是为什么女人要嫁？女人如果嫁了，就不那么独立了，就要放弃一部分或全部的事业了，生活方式和内容就会大大地改变了。究竟这种付出对女人有什么好处？如果不嫁，会不会有什么不良后果？是不是因为这些不良后果，才迫不得已而去结婚？

这个问题是站在“不愿顺其自然”的出发点而发的。

如果顺其自然，以人类的天性来说，人类久已发现男女应该结婚。所以女人应该结婚，这是最简单的逻辑。但站在现代妇女的立场，女人有了创事业的欲望与能力，就不情愿再被关回家庭去抚育子女，觉得那是一种大大的牺牲。

事实也未尝不是如此。妇女有职业和家庭不能两全的问题，从这世纪的开始已经吵到了现在。问题就出在妇女想要有自己的事业，而大自然又希望妇女能回去抚育孩子，所以矛盾不已。这问题简化来说，其实也就是孩子和事业在冲突。如果只是找个人结婚，而不生孩子，女人仍然可出去创事业，不会有“离不开家”的困扰。

这也就是说，女人不愿满足造物者让人类传宗接代的要求，所以才打算站在另一个角度去问：“既然不想生孩子，为什么要结婚？除了生儿育女的理由之外，还有什么理由要建立一个家？”

这是人类后天的欲望战胜了天然的要求而才产生的问题。排除了生儿育女的天然要求之后，女人在考虑结婚的时候，往往只是想到“社会习俗对不结婚的女人怎样看法”这个末节上。她们所要知道的，就只是“是不是女人不结婚会被人加以异样的眼光？”、“是不是自己会有心理变态”、“会不会将来年纪大了，缺少安全感？”

换言之，这是只考虑到自身的损益而发生的问题。

至于这个问题的答案是什么？当然可以看看许多不结婚者的实际情况，作为参考＿一般的经验似乎是，如果你不结婚，你就必须有个令你感到“值得”的事业。这事业可以提供你精神的寄托和生活的保障。要注意的是，它既要提供你“生活的保障”，还得提供你“精神的寄托”。而这两者时常并不一定是携手并肩而来的，但你所需要的却是两者兼备，才可弥补空虚及维持独立。

于是，就转到了另一个问题：“如果要结婚，那么，为了什么才去下这个决定？”这个“为了什么”是“对方要有什么条件”的意思。要为了“财富”？要为了“名望”？是为了“爱情”？还是为了“出国”之类的某些方便？

这问题，看似复杂，实则简单，因为很显然，这是现实的现代人既不想传宗接代，也忘记了什么叫“爱>>

问题九：男人为什么要结婚呢？ 男人为什么要结婚？我认为至少有六个理由：

一 可以满足自尊。

三十岁左右的男人在一起，通常会提到自己的老婆，如果还没有，有时候还真是倒面子。

二 为了传宗接代。

“不孝有三，无后为大。”中国人毕竟还是中国人，许多传统观念还是根深蒂固的。也许有些男人本身没有这种想法，可是来自父母的压力也是不可小视的。

三 为了当家做主。

没有结婚之前，和父母在一起，通常没有作主的份，结了婚就不一样了，尤其是有了孩子后，就真正成了一家之主。家里人都要听自己的，父母也得让权，虽然可能会比以前辛苦些，但却有种精神上的满足。

四 可以不用做家务。

看到父母做家务，有时难免于心不忍，一动情就会揽下来，结果是苦了自己。有了老婆么，由老婆搞定，贰乐而不为呢？

五 为了满足生理需要。

人是高级动物，当然有生理上的需要。有了老婆，不仅时常可以得到满足，而且是名正言顺，还受法律保护。

六 感情的原因。

其实这个原因有些牵强，试问有多少个男人可以理直气壮的说他所娶的是他一生中最爱的女人？但是为了不引起那么一小部分真心痴情男人们的不满，暂且把这也列入主要原因之一吧。

其他原因当然还有很多，但主要也就这六个理由了。当然，这也只是纯属个人意见哦！

结婚应该选择一个这样的人：

1、外貌易逝，品性长存，品性一定摆在第一位。长相帅气好看的男孩一定是有魅力的，但有魅力不代表适合长久相伴，关键还要看他的品性，也即是人品和性格，这个在所有择偶对象考虑因素中都是最重要的。

2、最好，他爱你多一些，无论何时都要找一个爱自己的男孩，即便年纪大了，父母催了，也不要因此将就自己。他爱你除了日常暖你，知冷知热，最主要是在发生任何事情时都会把你放在第一位，不会遇到危险，面对抉择最先放弃你。

3、男孩对你家人的态度，能看出许多本质问题有的女孩只在乎对方对自己的态度，却忽略了他对自己家人朋友的态度，如果他真心爱你，那他对你的父母一定是尊敬孝顺的，因为你珍惜的人必然也是他要珍惜的人。

4、生活中他是个坚持、有毅力的人，在爱情中同理女孩谈恋爱的时候不妨多观察下男友是否坚持做好过一件事，不管是职场晋升，减肥健身，学习技能，还是曾经不放弃的追求你等，这个特质至少证明他是个有毅力、有长性的人。

5、避免妈宝男，有主见的男孩才会给你理智、成熟的爱“妈宝男”为什么成为很恐怖的存在，因为他们不仅愚孝，而且愚蠢，什么事情都要听妈妈/爸爸/朋友的话，他们根本没有任何自己的主。

6、有责任感的男孩，才会为你扛起人生的风雨婚姻的维持靠的是什么？是真正能够保障婚姻稳定的还是双方内在的责任感，责任意味着会承担家庭的重任，会努力经营好感情，会自觉抵抗外在的诱惑，会时时刻刻提醒着自己“我是xx的丈夫、爸爸，我有责任让他们生活过的更好”。

7、有的聊，聊得来，彼此懂得很重要有话可聊、有所共鸣是两个人结合的关键，即使开始你被对方的外貌、条件、家产、才华所吸引，但到最后走进现实生活时，除了那些外在，你和对方精神上一定要有契合的地方。

　　一、交杯酒与结发夫妻

　　“合卺”这个词对于现代人而言是陌生的。然而，新郎与新娘的“交杯酒”却是每一个结过婚或参加过婚礼的人非常熟悉的。“合卺”就是指新婚夫妻在洞房之内共饮合欢酒。卺是飘之意，把一个匏瓜剖成两个瓢，新郎新娘各拿一个，用以饮酒，就叫合卺，合卺始于周代，后代相卺用匏，而匏是苦不可食之物，用来盛酒必是苦酒。所以，夫妻共饮合卺酒，不但象征夫妻合二为一，自此已结永好，而且也含有让新娘新郎同甘共苦的深意。正如《礼记》所载：“所以合体，同尊卑，以亲之也。”

　　宋代以后，合卺之礼演变为新婚夫妻共饮交杯酒。《东京梦华录·娶妇》记载：新人“用两盏以彩结连之，互饮一盏，谓之交杯。饮讫，掷盏并花冠子干床下，盏一仰一合，谷云大吉，则众喜贺，然后掩帐讫。”这个仪式的象征意义是意味深长的。

　　用彩绸或彩纸把两个酒杯联接起来，男女相互换名，各饮一杯，象征此后夫妻便连成一体，合体为一。当然很多情况下，“惟新妇羞涩，不肯染指一尝”。（民国：《解县志》）

　　饮过之后把杯子掷千床下，以卜合谐与否，如果酒杯恰好一仰一合，它象征男俯女仰，美满交欢，天覆地载，这阴阳合谐之事，显然是大吉大利的了。民国时期，山西民间结婚，拜天地之后，“导入洞房，婿先进，上床踏四角，新娘继入，坐床后隅，饮交杯酒，是日‘合卺’，合卺之后，尚有谒祖日见勇姑等礼，大抵于结婚之翌日行之”。（民国：《浮山县志》）

　　今天，山西农村青年的婚礼上，交杯酒是必不可少的，但其形式比古代要简单的多。男女各自倒酒之后两臂相勾，双目对视，在一片温情和欢乐的笑声中一饮而尽，或者是在洞房或是在举行婚礼的大厅、饭店、酒楼。按民俗传统，交杯酒是在洞房内举行的，所以都把合卺与入洞房连在一起，但不管此俗的表现方式有何不同，其寓意与心态都是一致的，结永好、不分离的暗示对于新婚夫妻今后长期的婚姻生活都会产生影响。

　　当人们置身于偏僻山村的婚礼中，不管平常人们的生活多么艰辛，但通过交杯酒所洋溢出的欢笑，我们可以看到人们对爱情的坚贞，对美好生活的向往。

　　照婚礼习俗，在交杯酒过后，常常还要举行结发之礼。结发在古代称合髻，取新婚男女之发而结之，新婚夫妻同坐于床，男左女右。不过，此礼只限于新人首次结婚，再婚者不用。人们常说的结发夫妻，也就是指原配夫妻，娶妾与续弦等都不能得到结发的尊称。

　　古代婚俗中，结发含有非常庄重的意义，后来这一习俗逐渐消失，但结发这一名词却保留下来了。结发夫妻受到人们的尊重，结发向征着夫妻永不分离的美好含义，如同交杯酒一样，在农村仍然得到大多数人的充分肯定和赞许。

　　在男人们可以娶妾、养姨太太的时代，结发夫妻就显得尤为突出。以至于不论是朝为田舍郎，暮登天子堂的新科进士，还是突发横财的商人地主，在攀援富贵、寻花问柳、续纳小妾之时，一般都要对结发夫妻保持一定的尊重。

　　在中国人的心理和情感上，从古至今，漫漫几千年，尤重结发夫妻。

　　因为结发意味着“第一次”。在男女授受不亲，人们一生中深交的异性寥若星辰的情况下，结发，意味着第一次接受了异性的新鲜，第一次发出会心的微笑，第一次品尝了爱的幸福，第一次组建了属于自己的家庭。所以，无论如何，这个第一次都是弥足珍贵，值得珍惜的。

　　此外。结发还具有庄严、神圣、天意、缘份等等得到社会认可的深层含义，在此基础上，婚姻的双方产生了义务和责任感。

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　　二、闹洞房的秘密

　　闹洞房是婚礼的最后程序，也是任何婚礼都不可少的内容，它是婚礼的高潮，也是最热闹最有趣的节目。

　　新婚之夜，亲戚朋友围坐房中，对新娘百般戏谑，称之为“闹房”、“戏新娘”。闹的方式各种各样，各地有同有异。总括起来可分为文闹和武闹两种。文闹以较文雅的方式，往往都是向新娘出谜语、对对子，请其讲述恋爱经历及平常不见于口的男女之事，山西民间有称“说令子”，妙趣横生，迫使新娘无法对答而大出洋相，借以取乐。“是夕，好事者多以谈谐语编为词调，强使新妇歌之，名曰‘闹房’。近则变本加厉，庆贺之忱出以戏谑，抑失礼之甚矣。”（民国：《翼城县志》）武闹是使用较为粗野的方式，不仅口出秽言，还对新娘动手动脚，颇有恶作剧的性质。

　　闹洞房时，平辈的、晚辈的、亲戚朋友，同学同事纷纷拥入新房，喜笑逗乐，尤其是新郎的朋友，他们极尽所能，想出种种方式，让新娘当众表演，以逗乐取笑，俗话说“三日没大小”，除了爹妈都能闹。这期间，人们之间随随便便的关系是礼俗所允许的，很多禁忌都被解除了，颇似西方文化中的狂欢节。因此，无论如何戏闹，如何难以接受，新娘是万万不能反目生气的。如若气走了闹洞房的人，将被视为是新娘的任性，人缘不好，日后的光景就不会好过。

　　闹洞房是对新婚夫妻的一种祝贺方式。在民俗中，人们认为洞房中常有狐狸，鬼魅作崇，为了趋逐邪灵的阴气，增强人势的阳气，才闹洞房的，所以民间俗语说“人不闹鬼闹”。

　　闹房在功能上也是对新婚夫妻的考验，包括机智与耐心，原本是一种“关口考验”，但在民间往往行之过分，成为陋俗。

　　闹洞房的习俗起源甚古，《汉书》记载“燕地嫁娶之夕，男女无别，仅以为荣。”（《汉书》，《地理志》）闹房之俗可能起源于“听房”。在新婚之夜，亲朋好友在洞房窗外窃听新媳妇的言语和动作，人们感兴趣的无非就是男欢女爱之事。从性心理的角度讲，这种举动似乎正是弗洛伊德理论中的“意*”之举。以后逐渐演变成为戏弄新娘的闹洞房。此种风俗行至唐代，风行民间，不但男方亲属，贺宾客朋都有戏弄新娘的权利，连不相干的陌生人，也可以中途阻拦，品头论足，抚摸取笑，需索于难。这种习俗由古至今，已由个人行为变为集体行为。

　　综观闹洞房之俗，驱动人们听房、闹洞房的心理动机是复杂的。

　　首先，这是一种人们性意识的外化与下意识的冲动，人们从闹房戏妇与抚妇之中，表现了对异性的某种挑逗，发泄出来之后便可克服既羡且忌的心理，以达到性在“下意识”界域的某种平衡，这种对异性的态度与行为在平时是受到严格限制的，闹洞房正好提供了一种机会。

　　其次，闹洞房是传统婚姻中包办婚姻的产物。因为只有在新婚典礼之后，激动的新郎才可搞开新娘的红盖巾，这对新人以前不相识，无相交，更无情感的沟通，第一次见面便要共堕爱河，显然是陌生和难堪的。因此，闹洞房习俗可以消除彼此的距离和陌生感，协调俩人之间的紧张气氛，融洽感情。无疑，洞房之闹是百米赛跑前的必要准备。

　　再者，在兴旺发家的心理趋动下，大多数的新婚之家，都存在着既苦于众亲友之闹，又乐于让其闹的双重心理。

　　闹房可以使双方的亲友们熟悉起来，显示家庭宾朋满座，兴旺发达，增进亲友间的沟通与感情，以及邻里间的和睦。

　　热闹是中国人生活的美学理想，闹洞房正是臻于此境的手段。热闹了才能形成喜事喜庆的氛围，闹是一种快乐的场景，是一种欢腾与兴旺发达的象征，只有闹、大闹特闹，喜庆才有市场，财路才可大开，人丁才能兴旺。

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　　三、洞房验贞

　　在中国，性行为是一种受习俗高度制约的行为。人们不仅对公开的、合法的性关系表现出极大的兴趣，而且习俗的规范试图渗透到我们生活的每一个缝隙之中。

　　在《诗经》中，我们可以谈到许多妇女与情人们私奔的故事，至少在孔子时代，社会上层中，男女之间的性关系之混乱多少有如堕落的罗马时代。当时离婚很容易，再婚也并不难，少女的贞操还不是人们特别关心的问题。

　　然而，随着儒学的兴起，特别是宋代的理学泛滥之后，妇女被认为要对社会道德负起责任，理学家们强迫妇女生活在禁闭的世界里，寡妇再嫁是道德上的罪恶，极其珍视妇女的贞洁。

　　此后，中国人对于妇女贞洁的崇拜也就成了一种心理上的痴迷。这种痴迷的一个恶劣的例子便是所谓的“洞房验贞”。这种习俗把新娘子的贞洁与否，变成了一种当场验明并有众人在一旁作证的赤裸裸的处女检验，可悲的是，新郎并不以为这是对自己情感的亵读，新娘也不觉得是对自身人格的侮辱。习俗已经扭曲了人们的心灵。

　　洞房验贞的习俗在民间被称作“验红”、“授巾”，古已有之。一般是在结婚之日，由新娘之母送给女儿或者女婿的白色巾帕，以为初行房事时之用，民间也称“喜帕”。

　　旧时，历朝定婚礼，都有授巾之礼。有的地方如广东，授巾之后，新郎新娘关门入室，云雨作爱，而新郎的父母亲友则在门外静候，风流之后，新郎手捧朱盘，盘内放着所授之巾，盖以红帕，其所示新娘为处女新红，众人皆大欢喜，纷纷表示祝贺，并以烧猪送于新娘娘家。在此之前，娘家人一直揣惴不安，惟恐新娘不见处女红。

　　由于处女膜是否破裂成为检验贞女的唯一标准，一旦未见其红，新郎与家人便要归因于新娘不贞，至少在心理上要产生很大的猜忌与不和，形成隔膜。轻者使新娘无言以对，受辱终生，在婆家和丈夫面前无地位，重者由媒人遣送女子返回娘家。

　　重视处女红，是中国社会的普遍观念。善于观察的文人们又把其赋予了浪漫的情调。

　　王实甫的《西厢记》在记述了张生与崔莺莺的幽会之后，特别提及香巾，他写道：

　　“（后庭花）春罗儿莹白，早见红香点嫩色，灯下低睛觑，胸前着肉揣，畅奇哉，浑身通泰，不知春从何处来。”

　　剧作家汤显祖在其《邯郸梦》那颇具艳丽色彩的对白中曰：“好夫妻进洞房花烛，……大河犯客槎，猛擒拿，无媒织女容招嫁。休计挂，没嗟呀，多喜檀郎蘸眼惊红乍，美人带笑吹银蜡。今宵同睡碧窗纱，明朝看取香罗帕。”

　　陶宗仪的《辍耕录》记载了一个人娶新娘后未见处女红，文人袁可潜赠与如梦令一首“今夜盛排宴筵，准拟灵芳一遍，春已去时，问甚红深红浅，不见，不见，还你一方白绢。”

　　今天，在山西农村，验红之俗已不多见。但有些地方常在新婚的第二天早上，把见红的白毛巾放在新房外的明眼处，以示外人表明新娘是处女。

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　　四、婚礼习俗

　　完整的婚礼习俗在古代有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼。但是明清以来，山西各地完整的六礼已经不复存在，如大量地方志中所载的，“婚礼各处不同，大约六礼之中，仅存其四：问名、纳采、请期、亲迎而已，亦有不亲迎者。”（乾隆：《平阳府志》）

　　解放以后，在婚礼形式上新旧相间，而新的婚礼形式逐步在取代旧的形式。新的，较为文明和现代的婚礼形式在民国期间就已在山西各地开始实行，作为一种新的婚礼习俗，我们把它详述如下：

　　“结婚证书，仍用向来红柬，但主婚人、证婚人、介绍人、新郎、新妇，俱署名耳。其结婚仪式，系就庭前设礼案，奏乐，由司仪人入席面北立，宣唱：“男女宾人席”而北立。男女族主婚人人席，而南立。男女族全体人入席，而东西立。证婚、介绍人入席，而南立。纠仪人人席，而北立。男女宾相引新郎、妇人席，俱面北立。

　　奏乐。证婚人读证书，并为新郎新妇交换饰物。新郎、妇行结婚礼，东西向立。双鞠躬。奏乐。

　　主、征婚人致训、箴词，新郎、妇谢证婚、介绍人，三鞠躬。

　　男女宾代表致颂词、赠花，两鞠躬。奏乐。

　　新郎、新娘致谢词，两鞠躬。

　　女宾代表唱文明结婚歌。

　　证婚人、介绍人、男宾、女宾俱退。

　　新郎、新娘谒见男女主婚人及男女全族全体礼，奏乐，男女主婚人及各尊长面南立，三鞠躬，男女平、晚辈面东而立；两鞠躬。男族女族全体行相见礼，东西相向立，两鞠躬。

　　男女嫔相引新郎、新娘退。男女两家主婚人及男族、女族全体、纠仪人、司仪人俱退。礼毕筵宴。”（民国十二年：《临汾县志》）

　　今天山西农村的婚礼习俗也大体如此，仅是在内容与形式上更富有一些时代特色。