首先，我觉得你老婆并不是很真心的和你在一起（别生气）。如果你真的爱她的话，那么就伟大一点，成全她。三条腿的蛤蟆不好找，两条腿的女人还不多得是。
然后，如果你恨她，想报复她，就这么拖着，等她实在忍受不住寂寞红杏出墙了（我估计现在就已经出了），再找证据，分割财产的时候也不会什么都拿不到。打女人不是一个男的做出来的事，你打她只能让她更恨你，到时候她说这是家庭暴力把你告到法院你不想离也得离。
最后，再深的感情到最后都会渐渐的淡去，我只能劝你，这样的女人不是一个好妻子，她不值得你这样挽留她。一个有事业的男人才会赢得更多女人的爱慕。加油吧~先练练口才，多看看一些推销大师的视频，从最基层的做起，有了门道和人际关系，存点钱，再找个有前途的厂家再做直销比较容易些！
祝你早日摆脱困境，迎来新的人生噢！
雷公不打吃饭人，常被用来劝阻大人在孩子吃饭时对其进行批评教育。因为人们进餐时应该有个好心情，否则不利于身体健康。\r\n 由来：\r\n 传说，有一家三口，夫妇到地里劳动，小女年幼在家煮饭。家里穷，总是吃不饱饭，女儿想，爹妈天天在地里干活很辛苦，于是把自己煮的米汤喝了，留给爹妈吃米饭。岂料，她刚喝完米汤，晴天白日一个扯闪（闪电），她就象被人猛然扯到院子上跪了起来。爹妈收工回家，见女儿跪在院中，问怎么回事，女儿无法说话也不会动，妈妈一时急得大叫起来，“天啊，我女儿到底做错了什么？你为什么要这样惩罚她。\r\n\r\n 话音刚落，天空隆隆作响，接着就掉下一张纸来。爹妈接住一看，只见上面写着：吃了米油留糟根，看她真是没良心，天上发下批文令，五十三刻遭雷崩。看了“批文令"爹妈双双瘫到在地。奇怪的是，女儿却病歪歪站了起来，也能说话。她立忙扶起爹妈，并把自己吃米汤的事说了。爹妈想女儿吃米汤，留着干米饭给爹妈吃，这应该是最好的良心，天家怎么说是没良心呢，还要用雷打她。唉!这也许就是天意，天意怎能违呢。爹说着眼泪就流了出来。妈抱着女儿，母女俩哭成一团。爹想，女儿长这么大，还他一顿饱饭都没有吃过，还有一个时晨女儿就要离开了，一定要让女儿吃顿饱饭在走。于是，就编一些似是而非的话来安慰女儿：不会有事的。女儿才十二岁，不懂事，雷公公只是教训一下，叫她以后不能这样做了……边说边煮饭，饭很快就熟了，女儿不知道爹用谎言安慰自己，信以为真，紧张的心放松下来。但由于过度的恐吓，饭吃得很慢，吃完吃完，爹又添上要她饱饱地吃。就这样，一家三口，只知边吃边讲，也不知到了什么时辰。只见天空渐渐黑了下来，黑得可怕，爹知道五十三刻已到，心里很着急，但为使女儿不急，多吃一点饭，便无话找话来打岔她的思路，继续吃饭。\r\n\r\n 不料，一袋烟过后，天又渐渐亮了起来，爹正怀疑间，随着一股轻风从大门上飘进一张纸来，一直飘到爹的面前，爹以为是雷公公催命来了，哆嗦着双手按住一看，只见上面写道：“端碗吃饭过时辰，雷不打你吃饭人。此厄你已躲过去，以后改善做好人。”爹妈知道女儿真的躲过了死难，一家高兴起来，妈妈急忙拉起女儿跑到院子里跪谢雷公，感激不杀之恩。
从《易经》中我们可以知道，对于雷电，中国文化倡导的是“不惊”。但即使这样，对于古人来说，那闪电光亮，雷声轰鸣， 还是太可怕了。即使没有恐惧之情，敬畏之心也依然存在。
这种对雷电的敬畏集中表现为雷电崇拜。
雷电崇拜是自然崇拜的一种，自然崇拜是指把自然物和自然力视作具有生命、意志和伟大能力的对象而加以崇拜。是以人格化的或神圣化的自然物和自然力等为崇拜对象的自然宗教的基本表现形态。是最原始的宗教形式。
雷电崇拜就是把雷电作为具有生命、意志和伟大能力的对象加以崇拜。
无论鬼神多么飘渺虚无，它们依然有其现实依据。动物神在各民族无论其形态有何不同，但牛神也不会是马的样子，鹰神也不会有兔子的模样。
雷神的形象，也跟“雷电”的特点有关联——阳刚。
（一）鬼神崇拜
要理解雷神，就必须先了解中国古代的鬼神崇拜。
在人类早期，生产力极其低下，远古先民对各种自然现象缺乏正确的认识，日月星辰，山川大地、草木鸟兽等，在他们心中都有神奇的力量，从而产生了万物有灵的观念。先民以其有限的认识能力，对万物进行了生动的神化，图腾、动物神、植物神的观念开始产生。同时先民认为人死后灵魂不灭，因而又产生了祖先崇拜，于是，各种丧葬礼仪的礼仪在这基础上逐渐产生。后来这种对自然、图腾、灵魂和祖先的崇拜逐渐融合，发展为祖先与天神合一的观点，在这基础上至高无上的天帝被创造了出来。
殷商时期，在以信仰天帝为中心的基础上，初步形成了一个天神系统，并出现了专门从事人神沟通的巫祝。巫以歌舞降神，以符咒逐鬼；祝以言辞愉悦鬼神，祭祀祈福。除此以外，巫祝也除灾治病、卜吉筮凶、画符念咒。殷商时期在对神层出不穷的纷繁祭祀中形成发展了一套完善的巫祝文化。屈原的《九歌》就是对巫祝文化中的祭祀的生动描写。
周代继殷商统治天下，鬼神崇拜更为系统，并形成了“天命观”的神学理论；周人所崇拜的鬼神，已形成了天神、人鬼和地祗三个系统。属于天神的有天帝及日、月、星、斗、宿、风、云、雷、雨诸神；属于地祗的有社稷、山川、五岳、四渎诸神；属于人鬼的主要是各姓的祖先及崇拜的圣贤。《九歌》里，就有分别对天神、人鬼和地祗的祭祀描写。3
（二）雷神
如上，我们说过雷电崇拜集中表现为雷神崇拜。我们先了解在我们民族中，雷神的传说。
雷神，又称雷公、雷师，为司雷之神，属于自然神，中国远古时代就有对雷神的崇拜，视其为天意代言人，能鉴别善恶，区分良莠，代天主持正义，惩恶扬善，击杀有罪之人。
雷神的形象为人兽相杂，半人半兽。现在的雷公造像一般为人兽相杂的力士之容，面赤如猴子，吻突如喙，爪利如鹰，一手操斧，一手持凿，做欲击之状。
雷神的形象有多种，有龙蛇形、雷鸟形、雷兽形和人形等形象，就算是龙蛇形，也有许多不同的说法。但共同的特征就是强壮。
如《山海经》中描绘的雷神形象为：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷也。”4其《大荒东经》则曰：“状如牛，苍身而无角，一足，……其声如雷。”5皆为半人半兽形。
东汉王充《论衡•雷虚》所记雷神形象有了变化，曰：
“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公。使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。”6
基本上已是拟人化了。
1、民间传说中的雷神
民间自古崇敬雷神，流传许多雷神故事，尤以唐宋为甚。
唐宋文人笔记中，多记大雷雨后，雷神、雷鬼从空而降，雷神霹打不孝子和不法商人，及雷神娶妇等故事，反映出人们对雷神既存敬畏心理，又寄托主持正义的愿望。在这些故事中，唐沈既济《雷民传》所记雷公育子事更引人注目，该传称：“昔（雷州民）陈氏因雷雨昼冥，庭中得大卵，覆之数月，卵破，有婴儿出焉。自后日有雷扣击户庭，入其室中，就于儿所，似若孵哺者。岁余，儿能食，乃不复至。遂以为己子。（陈）义即卵中儿也。”7
元代成书明代略有增纂的道藏本《搜神记》和《三教搜神大全》将上述故事略加改造增益，写成雷神陈文玉的故事。《搜神记》卷一曰：“旧记云：陈太建（569～582）初，（雷州）民陈氏者，因猎获一卵，围及尺余，携归家。忽一日，霹雳而开，生一子，有文在手，曰‘雷州’。后养成，名文玉，乡俗呼为雷种。后为本州刺史，殁而有灵，乡人庙祀之。阴雨则有电光吼声自庙而出。宋元累封王爵，庙号‘显震’，德佑（1275）中，更名‘威化’”8
据清《续文献通考》卷七十九，“宋宁宗庆元三年加封雷州雷神为广佑王。庙在雷州英榜山。神宗熙宁九年，封威德王，孝宗乾道三年，加昭显，至是封广佑王。理宗淳佑十一年，再加普济，恭帝德佑元年，加威德英灵”。9
这里的雷神，并不算上什么大神，只是拥有神迹而已。甚至，在某些传说中，雷神是作为恶神的身份出现的。10
2、道教中的雷神——善恶之神
道教吸收民间的雷神信仰，并加以改造，建造了一个雷神系统，奉“九天应元雷声普化天尊”为雷部最高尊神，居住在神霄玉府，下统三十六员雷神天君，后世附会其为轩辕皇帝，执掌天、地、水、神、社五雷，为众生之父，万灵之师，操生死大权，专惩恶人；雷城高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院，天尊之前有雷鼓三十六面，由三十六位雷神掌管；凡行雷之时，天尊亲自击本部雷鼓一下，即时雷公雷师共同兴发雷声，与此相应，道教中有招请雷神的雷法，此法以符箓法术为用，降妖捉鬼，炼度亡魂，召神驱邪，兴云致雨。
杜光庭删定的《道门科范大全集》卷十二、十八等，已将风伯雨师、雷公电母作为乞求雨雪的启请神灵，北宋后的雷法道士又以之为施行雷法的使役神。后者肇始于唐，杜光庭《神仙感遇传》卷一《叶迂韶传》载，一次雷雨中，雷公被树枝所夹，不能脱身。后为叶迁韶所救出，雷公“愧谢之”，“以墨篆一卷与之曰：‘依此行之，可以致雷雨，祛疾苦，立功救人。我兄弟五人，要闻雷声，但唤雷大、雷二，即相应。然雷五性刚躁，无危急之事，不可唤之。’自是行符致雨，咸有殊效”。11
北宋末兴起的神霄，清微诸派，以施行雷法为事。声称总管雷政之主神为“九天应元雷声普化天尊”，雷师、雷公为其下属神。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》即假托普化天尊之口，向雷师皓翁讲经说法，命对“不忠君王，不孝父母，不敬师长”者，“即付五雷斩勘之司，先斩其神，后勘其形，……以至勘形震尸，使之崩裂”12云云。
旧时各地多有雷神庙，清末黄斐然《集说诠真》云：“今俗所塑之雷神，状若力士，裸胸袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰鹯，而爪更厉。左手执楔，右手执槌，作欲击状。自顶至旁，环悬连鼓五个，左足盘蹑一鼓，称曰雷公江天君。”
从这里我们可以看出，无论在民间传说还是在道教说法中，雷神的地位并不高。它只是听从于天帝甚至其他神明的一个代表自然界力量的神而已。
那么在以前呢？比如远古时期？
四、远古的最高之神
我们认为，在远古时期，雷神的地位是十分崇高的。它就是最高神。
在天帝观念产生之前，雷神的地位是很高的。这在农牧地区有着显著体现，在一些民族的观念里，雷神甚至就是最大的神。
“不信神，信雷神”、“天上雷公最大，地上母舅最大”、“除了雷公老子，谁也不怕”……这些民间俗语，也保存着古代先民对雷神敬畏之心。
后来，“天”、“上帝”的观念形成后，雷升神格开始降低，地位下降为从属神。雷神崇拜也逐渐衰落。
（一）远古的最高神
费尔巴哈说过这样一段话：
……甚至在开化民族中，最高的神明也是阻击激起人最大怖畏的自然现象之人格化者，就是迅雷疾电之神。有些民族除了“雷”一字之外，没有其他字眼来表示神。……连天才的希腊人也干脆地把最高之神叫做雷神。那个Thor或Donar，即雷神，在古代日耳曼人，至少北方日耳曼人，以及芬兰人和列多尼人中，也是最老的最尊的最受普遍崇拜的神。（费尔巴哈：《宗教本质演讲录》，林伊文译，商务印书馆1937，30页）
如他所说，雷神在古代人类观念中有着至高的地位。
在中国亦然。在天帝观念未形成之前，雷曾是最高神。
证据有二：
1、在早期，雷神的形象为龙或龙身人首，而在古代龙的地位是极高的。我们上文引用的《山海经》有“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷也”一句。另，《淮南子·地形训》有“雷泽有神，龙身人头，鼓其腹而熙”这样的句子。《山海经》是保存中国古代甚至远古时代神话传说的重要典籍，从这里我们可以理解到中国人把他们最崇拜的动物“龙”的形象赋予雷神，说明雷神的地位也必定是极高的。而《淮南子》的辞句与《山海经》很相似，可能是参考了后者之后写的。但考虑到《淮南子》的成书时间，我们至少可以判定这种雷神为龙形的观念在汉代依然存在。
2、远古的一些人格神，被视为雷神之子或直接就被认为是雷神。伏羲之母华胥在于雷泽感雷神而生伏羲，黄帝之母见大电光绕北斗而产黄帝，故他们都被认为是雷神之子。而在其他的传说中，黄帝就是雷神。黄帝别名轩辕，轩辕就是雷神的名字。（注释：《太平御览》卷五有“轩辕，主雷雨之神”一语。）《艺文类聚》卷二引《河图帝纪通》，“黄帝以雷精起”。这些都说明了，在伏羲、黄帝时期，雷神才是最高神。
富人门前有恶狗，久病床上无孝子
行行出状元，处处有能人
路是人开的，树是人栽的
问路不施礼，多走几十里
有钱难买少年时，失落光阴无处寻
衣不如新，人不如故
药不治假病，酒不解真愁
七寸筷子能勾魂，酒盅不深淹死人
做一行怨一行，到老不在行
记得少年骑竹马，转身便是白发翁
静坐当思己过，闲谈莫言人非
痒要自己搔，好要别人夸
救苦不救赌，救急不救穷
爹有娘有，不如自有
儿有女有，不要伸手
勤人嫌日少，懒人明天多
骑马不怕山，行船不怕滩
莫作恶多行善，人在做天在看
暗箭伤人躲不起，囗水淹人救不起
卑鄙缺德无药医
三更不吹哨，半夜不晒衣
远亲不如近邻，近邻不如对门
邻居好，赛金宝
娶人不娶仰头女，嫁人不嫁低头汉
娶妻看娘，嫁汉看爹
宁娶从良女，不娶过墙妻
嫁错郎毁一生，娶错女毁三代
人在人下无自尊，树在树下无好根
马瘦毛长没人骑，人穷话多没人听
两腮无肉，神仙难斗
面有横肉，凶恶心狠
人到人群找，羊到羊群找
伸手不打无娘子，开囗不骂外乡人
童叟孤寡不可欺，老弱病残不可戏
麻绳专挑细处断，小人专坑善良人
汤没盐不如水，人没钱不如鬼
雷公不打笑脸人
好狗不撵鸡，好汉不打妻
不怕虎生三个口，就怕人怀两样心
不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤
雷公是司雷之神,属 阳，故称公，又称雷师、雷神。电母是司掌闪电之神，属阴，故称母，又称金光圣母、闪电 娘娘。雷电崇拜，起自上古。战国屈原《远游》篇有句称「左雨师使经待兮，右雷公而为卫」；《离骚》中亦云：「鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在」。丰隆，据汉王逸注，「一曰雷师」。《山海经》中有多处关于雷神的记载，称雷神是「龙身而人头，鼓其腹」，当是兽形。但汉代王充《论衡》中所述汉代的雷神，「若力士之容，谓之雷公。使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之音也」。雷公当是人形。魏晋南北朝时期，雷公又变为兽形。《搜神记》称雷神「色如丹，目如镜，毛角长三尺，状如六畜，似弥猴」。闪电之职，古代亦由雷公兼司。直至汉代才有电父之说。大约在唐宋时期，闪电之神变成电母。唐崔致远有句称「使电母雷公，凿外域朝天之路」。宋苏轼亦有诗称「麾驾雷公诃电母」。宋元以后，电母更有名姓，《铸鼎馀闻》称「电母秀使者，名文英」。《元史》的《舆服志》说到军中有「电母旗」，旗上画神人为女人形，「纁衣朱裳白裤，两手运光」。明代小说《西游记》和《北游记》都写到电母，称"金光圣母"或"朱佩娘"。
雷震子
本无父无母，不知何故的藏于一颗巨蛋中，弃于荒野。恰巧姬昌(即西伯侯)一次出巡，途经路过，发现巨蛋。正自好奇之际，突然一道雷电打落，将巨蛋劈开，一名小男婴就在蛋中呱呱大哭。昌擅观天象占卦，合指一算，推测到此男婴出生奇特，将来必成大器，遂收其为第一百名养子，并见他出生跟雷电有关，因而给他取名“雷震子”。
小时候被云中子带上昆仑山修行，因为吃了不可思议的杏，而长出能起风发雷的一对翅膀 。长的面如蓝靛，发如朱砂。后被姜子牙封为“雷神”。
光绪十五年八月二十四那一天，北京上空乌云翻滚，雷声隆隆，冷风阵阵，密密麻麻的雨点子，从天空中倾泻下来。一个接一个的闪电，围着天坛转。
忽然一个霹雳，不偏不斜，正打在天坛祈年殿的大匾上，只听"啪"的一声，匾额落地，接着大殿就着起火来了。
当时，雨却被上面的琉璃瓦隔住了，漏不进来，风助火势，火逞风威，不大一会儿，祈年殿就变成一片火海了。
看到这种情况，护坛的兵丁慌忙地鸣锣报警，很快城内的官兵纷纷赶到现场，但这时，火已燎原，无法扑救了，大家只好眼睁睁看着一座辉煌的祈年殿烧成了一片瓦砾。
当祈年殿着火的时候，慈禧太后正在颐和园内"颐养冲和"。八月二十五，大臣世铎到园中向慈禧太后报告了着火的情形。
慈禧听了，吓得脸色惨白，忙问道："这祈年殿不是归理部太常寺管理吗？为何失火？又为何让它着了一天一夜呀？"大臣世铎回答："回禀老佛爷，昨天五城水会和太常寺的官员全都赶去救火了，只是"慈禧太后不等世铎说完，又急不可待地问："难道真是天灾吗？世铎见慈禧太后惊恐不安，就连忙改口说："这太常寺也是难辞其咎啊！"最后，慈禧对世铎说："你回去传我的旨意，叫皇上和大臣们共同修省，至于哪些人应该治罪，哪些人应该奖励吗就由你们决定好了。"就这样，祈年殿的一把大火，许多官员受了连累，四个坛户被送进监牢。
那么祈年殿起火到底怎么回事呢？在民间有这样一段传说，从前有一条小青蛇，在西便门外一棵老槐树洞里修炼。
后来，这条小青蛇修炼成了一个俊俏、聪明、善良的少女，经常出来帮助城乡的穷人。谁没有房子住她用手一指，就是一座房子，谁没有地种，她用手一指，在荒沙滩上也能变成一块良田。
她总是穿着绿色衣裙，又会法术，肯救济穷人，大家感激地称她为"绿衣仙子"。
这一天，小青蛇刚走出树洞，在老槐树下梳头，不料竟被站在云端里的雷公看见了，这雷公一瞧，这小女子天姿国色，美貌无双，就起了邪心。
于是，雷公把脸一抹，变成了一个黑脸大汉，落到小青蛇的面前，嬉皮笑脸地说："美人儿，你待在这里多清苦啊！我是九天应元府的雷神，你跟我上天去享福吧！"说着就伸手去拽小青蛇。
小青蛇又气又急，一甩手狠狠地打了他两个耳光，厉声骂道："你这荒*无耻的黑贼，竟敢来找仙姑的便宜，真是胆大包天！"她一边骂一边往树洞里躲。
这雷公冷不防挨了打，也许恼羞成怒，将手一张，就是一个响雷，朝小青蛇打来。
这小青蛇说声"不好！"急忙用了一个金蝉脱壳之计，将蛇皮蜕下，自己一溜烟似的逃进了天坛，藏在了祈年殿匾额后面。
但是，小青蛇的金蝉脱壳计没有逃过雷公的眼睛，这雷公也驾起一股乌云随后追来，用手在大匾上一劈，就击落了祈年殿的匾额，打伤了小青蛇的尾巴，痛的小青蛇惨叫一声，一个跟头钻进殿内龙凤石的地底下，她越钻越深，一直钻到海眼里，再也不出来了。
愤怒的雷公为了发泄心中的怒气，也为了赶小青蛇出来，于是就火烧了祈年殿，也就出现了前面提到的那场火灾。
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