唐朝的婚嫁程序

唐朝男女双方要想正式结成婚姻关系，那么特定的程序就必不可少。也就是所谓的“六礼”：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。一共六道程序，一道都不可以马虎。

1、纳采

就是男方与女方结亲的想法得到应允以后，男方需要遣媒人拿着礼物，一般都是雁，然后送给女方。

2、问名

就是男方让媒人到女方家里去问女方的姓名与生辰八字，当然事先肯定已经知道了对方的姓名，所以这只是一个形式。本质的目的是去要女方的生辰八字，然后测算两人的命理合不合。

3、纳吉

就是问好生辰八字，进行测算以后，将吉兆通知女方，让对方安心，然后约定订婚送礼的时间。

4、纳征

就是男方向女方送聘礼，也就是今天我们所说的下彩礼，男方带着礼物亲自上门送到女方家里。

5、请期

俗称选日子，就是男方派人到女方家里去通知结婚迎娶的日期。男方家里派的人带上礼物，说明日期，得到女方父亲的同意以后，再返回男方家里复命。

6、亲迎

又称迎亲，六礼中的最后一礼。就是新郎亲自到女方的家里去迎娶新娘回到自己家中的礼仪。

-唐朝

历史沧澜来回答，婚礼习俗传统的主要是纳采、问名、纳吉、纳征、请期，亲迎六礼，而来源，汉族主要是在历史的演进中逐渐发展的。

一、婚礼的历史沿革

原始社会末期：从相传始于伏羲时代的定婚"以俪皮(成对的鹿皮)为礼"

夏商时：纳采、问名、纳吉、纳征、请期"亲迎于堂"。

周代：所具备的完整的"六礼"，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。已初步奠定汉族传统婚礼的基础。又经历代的发展，使各种各样的婚礼仪节更趋繁缛、热烈。

先秦时：包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期五种(加上正婚礼时的亲迎，即所谓的"六礼")，后代又逐渐演变出催妆、送妆、铺房等仪节。

汉代：刘歆等杂定婚礼，四辅公卿大夫传千朗史家属可行亲迎，次年立皇后亦纳采、卜吉。

魏晋南北朝时：皇太子的婚礼都没有请迎，自东汉到东晋时很多时都不依六礼成婚。

唐代以后：皇太子开始请迎，而亲皇的婚礼都会依随六礼。后来暨"问名"于"纳采"和"请期"于"纳成";是故虽然概念上还是依六礼而行，实际上只有"纳采""纳吉""纳征"和"亲迎"四礼。而朱子家礼更将"纳吉"和"纳征"合为一礼，所以只有三礼。

元朝时，婚礼会加多议婚一礼。

明朝：洪武元年时，定以朱子家礼为标准制定婚礼。

清朝：据通礼记载，汉官自七品以上共有九礼，但都拼入了成妇成婿之礼，而古代的六礼亦只余下"议婚""纳采""纳币""请期"与"请迎"五礼。其他士、庶人结婚都比较简单，而民间的婚礼一般都会依朱子家法进行。

二、婚礼的礼俗

礼俗：三书六礼、安床、嫁妆、上头、撑红伞、换庚帖、过文定、哭嫁、盖头、迎亲、拜堂、出门、过门、三朝回门、催妆、送妆、闹房。

其中，哭嫁值得注意，据《礼记》记载:"孔子曰:嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。"在古时，因为交通没有现代的方便，女儿出嫁后，就很难有机会可以见到家人。

而且，古代女子出嫁后，就属于夫家的人，没有自己的人身自由了。不是能随便回娘家探望家人的，回娘家需要得到夫家的批准。此外也有说法认为哭嫁是源自古时妇女不能拥有自由的婚姻，所以她们会用哭嫁的歌声，来控诉古时不公平的婚姻制度。 

总结：古时候婚礼的复杂程度远胜于今天，和我国文化的发展也是息息相关，古人重礼，尤其是儒家文化，核心就是“仁”和“礼”。所以，婚礼的很多习俗，折射的是我们的文化特色和民族心理。

1、“跪拜礼”。

早在原始社会就以产生，但那时人们仅仅是以跪拜的形式表示友好和敬意，并无尊卑关系。进入阶级社会后，情况就不同了，特别是在封建社会里，“跪拜”是一种臣服的表示，“拜，服也；稽首，服之甚也。”即使是平辈跪拜，也有彼此恭敬的意思。“跪拜礼”其表现形式有多样，但主要有以下几种：“稽首”：是臣拜君之礼。拜者头首着地，并停留较长一段时间；“顿首”：即叩首、叩头。头一触地就起，是一种用于平辈间的，比较庄重的礼节。古人就常常在书信的头或尾书以“顿首”二字，以表敬意；另外，还有“空首”、“再拜”等。

2、“揖让礼”。

“揖”是作揖，双手抱拳打拱，身体向前微倾；“让”表示谦让。这是一种大众化的礼节，一般用于宾主相见时，或平辈间、比较随便的场合。“打拱作揖”即是一种引见，也表示一种寒暄问候。这一礼节，最能体现中华民族“谦让”的美德。

3、“虚左礼”。

古人一般尊崇右，故以右为较尊贵的地位。但乘坐车辆时，却恰好相反：车骑以“左”为尊位。如《信陵君窃符救赵》：“公子车骑，虚左，自迎夷门后生。”后来经过演变，“虚左”就表示对人的尊敬。在“待客”或“给某人留下官位”时。常谦称“虚左以待”。“虚左以待”的行为，就成为尊重人的一种礼节。

4、土揖

《周礼·秋官·司仪》：“诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。” 郑注：“土揖，推手小下之。”即拱手向外伸出。古宾礼中的会同之礼，天子对庶姓诸侯（无亲缘关系的异姓诸侯）即行此礼。按：拱手向外伸出，较低者为土揖，土，地之意；如向上，则为天揖；平推，则为时揖。

5、稽首（qǐ shǒu）

是最隆重的拜礼，凡臣拜君都是再拜稽首，古人以稽首为敬之至。“稽首，拜头至地。”其仪是先屈膝跪拜，而左手按右手，拱手至地，再慢慢伸头至于地，头至地须停留稍许。手在膝前，头在手前。

《礼记·玉藻》篇说“君赐，稽首，据掌，致诸地”。郑注：“致首于地，据掌，以左手覆按右手也。”贾疏对稽首的解释是：“一曰稽首，其稽，稽留之字；头至地多时，则为稽首也。”

6、百拜

多拜的意思。《礼记·乐记》：“一献之礼，宾主百拜。”注：“百拜以喻多。”顾炎武《日知录》卷二八“百拜”：“古人之拜，如今之鞠躬，故通计一席之间，宾主交拜，近至于百。若平礼止是一拜再拜，即人臣于君，亦止再拜。礼至末世而繁，自唐以下，即有四拜。今人书状动称百拜何也？

扩展资料：

中国素有“礼仪之邦”之称，正所谓有礼仪之大谓之夏，中国的礼节与仪式。中国礼仪以周为最，中国古代一般推行周礼。

中国古代有五礼之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为喜礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧4种人生礼仪。

实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祀先师、先王、圣贤；乡饮、相见礼、军礼等。生活类包括五祀、高禖之祀、傩仪、诞生礼、冠礼、饮食礼仪、馈赠礼仪等

参考资料：

-中国古代礼仪

《礼记》云：“婚礼不用乐，幽阴之少也。乐、阳气也，婚礼不贺，人不序也。”相传中国最早的婚姻关系和婚礼仪式从伏羲氏制嫁娶、女娲立媒约开始。《通鉴外纪》载：“上古男女无别，太昊始设嫁娶，以俪皮为礼。”从此，俪皮（成双的鹿皮）就成了经典的婚礼聘礼之一。之后，除了“俪皮之礼”之外，还得“必告父母”；到了夏商，又出现了“亲迎于庭”“亲迎于堂”的仪节。周代是礼仪的集大成时代，彼时逐渐形成一套完整的婚姻礼仪，《仪礼》中有详细规制，整套仪式合为“六礼”，与三书（即聘书、礼书和迎亲书）一起被合称为“三书六礼”。南北朝以前的婚礼，男女双方都不贺。仅仅是“布幔为屋，在门内外，谓之青庐，与此交拜”。黄昏中，新郎身穿爵弁服，随从一律着黑，迎亲的马车也漆成黑色。无鼓乐，无亲友祝贺。两汉之际，已经有了贺婚的习俗。据《汉书．宣帝纪》记载：“五凤二年诏曰：‘夫婚姻之礼，人伦之大者也。酒食之会，所以行礼乐也。今郡国二千石或擅为苛禁，禁民嫁娶不得具酒食相贺召，由是废乡党之礼，令民无所乐，非所以导民也。”汉宣帝这一诏书的目的，就在于提倡老百姓在婚礼上设酒宴庆贺。

《礼记．昏礼》载：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采，问名，纳吉，纳征，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。”《仪礼》：“昏有六礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。”《东周列国志》第七十五回：“蔡侯有羊脂白玉佩一双，银貂鼠裘二副，以一裘一佩献于楚昭王，以为贺礼，自己佩服其一。”

喜幛和对联是我国传统礼仪中较常用的祝贺人婚娶的形式之一，最早为帝王所用，后来逐渐发展到民间，现已成为一种文雅的交际手段。喜幛以竖写为多见，称贺在右上，落款在左下，当中为幛语，祝贺的年月日则竖写在落款左边。对联的书写不用标点符号。对联的排法为上联挂右边、下联挂左边（如有横额，横挂在两联正中的上沿。） 古人认为黄昏是吉时，所以会在黄昏行娶妻之礼，故而得名。因为阴阳五行、神道设教的观念里，女子属阴，黄昏是“阳往而阴来”，婚礼的一切都合着迎阴气入家的含义。昏礼在五礼之中属嘉礼，是继男子的冠礼或女子的笄礼之后的人生第二个里程碑。婚礼服在婚礼中扮演了及其重要的角色。唐宋制度，男方四品以上以冕服婚，九品以上以爵弁服婚，庶人以绛公服婚。女方则以礼衣或连裳嫁。唐人承袭古人婚礼传统,在晚上举行婚礼。另一方面，北朝游牧胡俗仍然残留，比如催妇上车、新妇乘马鞍、戏新婿、婚礼用乐等。隋唐时代的婚礼开始彩灯高挂，喜气洋洋。南宋、明朝的婚服形成了凤冠霞披。由于满清入关对汉人实行剃发易服，同时也接受了明朝遗臣金之俊的“十不从”建议，其中一条是“仕宦从而婚姻不从”，即婚俗沿袭汉族传统。所以清代的汉族婚礼服制仍和明代相同。“洞房”一词出现很早，不过最初并不是指结婚的新房。据说，汉代大才子司马相如曾赋了一首《长门　赋》，描述了失宠的陈皇后得知武帝许诺朝往而暮来，于是苦苦等待。可是天色将晚，还不见君王幸临，于是她独自徘徊，只好“悬明月以自照兮，徂清夜于洞房”。这里的洞房就不是指新人完婚的新房，而是指幽深而又豪华的居室。北周时庾信《三和咏舞》诗中有“洞房花烛明，燕馀双舞轻”句，这里的洞房首次与花烛“携手”，但也不是描写新房的。到了唐代，洞房一词频频用来指代男欢女爱的场所，借以描写“闺情”。如“落叶流风向玉台，夜寒秋思洞房开”（沈佺期《古歌》），“莫吹羌笛惊邻里，不用琵琶喧洞房”（乔知之《倡女行》）等都是例证。这些“洞房”还不是专门指新婚卧房的词汇。由于盛唐时佛教流行，洞房还曾用来指僧人的山房，王维就有“洞房隐深竹，清夜闻遥泉”（《投道一师兰若宿》）的诗句。

直到中唐以后，洞房才渐渐引申为新婚婚房。诗人朱庆馀在《近试上张籍水部》诗中留下了脍炙人口的诗句：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。”《古今小说·金玉奴棒打薄情郎》：“双双拜了天地，又拜了丈人、丈母，然后交拜礼毕，送归洞房做花烛筵席。”洪深《少奶奶的扇子》第二幕：“二十年以前，男女总要在入洞房以后，才说到爱情。”宋人洪迈在《容斋随笔》里更有“洞房花烛夜，金榜题名时”的佳句流传后世。此后，洞房也就慢慢成为新婚夫妇新房的专称，一直沿用至今。拜堂是婚姻正式合法化的必经过程，即所谓“拜堂成亲”。它是一个相当神圣、严肃的程序，所谓拜堂，就是院落中央从北向南陈设。“天地桌”焚香燃裱、鸣炮奏乐、新娘新郎，女上位，男次位，面向北叩拜，一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜。所谓“十里红妆”是旧时嫁女的场面。人们常用“良田千亩，十里红妆”形容嫁妆的丰厚。旧俗在婚期前一天，女家将置办的奁具雇挑夫送往男家，由伴娘为之铺陈，俗称“铺床”或“发嫁妆”。这铺房尽管不在婚姻六礼之列，但长期以来却是汉族婚俗的重要组成部分。富家嫁妆惊人，床桌器具箱笼被褥一应俱全，日常所需无所不包。发嫁妆的队伍排列绵延数里，故称“十里红妆”。发嫁妆往往成为富家大户人家摆阔夸富的大游行。宋代文学家司马光曾痛陈这陋习：“亲迎前一日，女氏使人张陈其婿之室，俗谓之‘铺房’。古虽无之，然今世俗所用，不可废也。床塌、蔫席、椅床之类，婿家当具之；毡褥、帐慢、衾绹之类，女家当具之。所张陈者，但毡褥、帐幔、帐幕之类应用之物，其衣服袜履等不用者，皆锁之箧笥，世俗尽陈之，欲矜夸富多，这些嫁妆家具习惯上分为内房家伙和外房家伙。如千工床、房前桌、红橱、床前橱、衣架、春凳、马桶、子孙桶、梳妆台之类放在内室的，都属内房家伙；画桌、琴桌、八仙桌、圈椅等是外房家伙。此乃婢妾小人之态，不足为也”（见《温公书仪》卷三）。从功能上讲，可分为生活起居类、日用小木器、女工用品三大部分。 古代婚俗中与后世不同的一个习俗是：古代妇女都不忌讳再嫁，并且从周朝至北宋一直如此。据《礼．檀弓》记载：孔子的儿子伯鱼死后，“其妻嫁于卫”又载：“子思之母死于卫，赴于子思，子思哭于庙。门人至曰：‘庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎？’子思曰：‘吾过矣！吾过矣！’乃哭于他室。”可见，圣人后代的子妇也不免于再嫁。而魏晋、唐宋时名门之女再嫁之事，也屡见不鲜。《三国志．吴志．步夫人传》中记载：步夫人“生二女，长曰鲁班，字大虎，前配周瑜子循，后配全琮；少曰鲁育，字小虎，前配朱据，后配刘纂。”尚秉和《历代社会风俗事物考》引《随园随笔》谓：“唐时公主再嫁者二十三，三嫁者四。”并且，当时不论是前夫见到后夫，或是后夫见到前夫，均不用回避。宋代诗人陆游与前妻唐婉离婚后，有一次游沈园，巧遇唐婉及其后夫赵士程，唐、赵还将酒菜送给陆游，结果感动得陆游当场在墙上写了一篇《钗头凤》词。（事见《癸辛杂识》）可见，唐宋时妇女改嫁还是很正常的事情。直到明清时期，妇女改嫁方为礼教所不容，因此有了守节、牌坊之说。

中国传统婚礼是华夏文化的重要部分。古时于黄昏举行，取其阴阳交替有渐之义，故称。古代婚礼有六：纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。

在《礼记·昏义》篇对中国古代的昏礼的形式及意义有着较为详细的描述：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采，问名，纳吉，纳征，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外。入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。

婚礼是汉传统文化精粹之一，大红花轿、浩浩荡荡的迎亲仪仗队、拜天地、掀盖头，身穿"凤冠霞帔、状元服"的中式婚礼，"追寻文化根源、重视传统民俗"成了现代人的新“时尚”，这就是中式婚礼

扩展资料：

婚嫁习俗

相亲相爱交杯酒

1、喝交杯习俗：酒新郎，新娘在婚礼上喝“交杯酒” 是婚礼上重要的仪式之一。习俗起源于秦代，据史料记载，新郎，新娘各执半瓢饮酒，属意两人合二为一、相亲相爱、百事和谐。到了唐代才将容器换成酒杯，属意还是一致，象征着永结同好，同甘共苦的深意。

2、切婚礼蛋糕习俗：新娘和新郎要隔着糕饼接吻。将各种糕点混在一起，在加盖一层雪白的糖霜，就成了现代的婚礼蛋糕。新郎和新娘必须一起切下第一块蛋糕，不能一个人切；面包屑幸运，单身需把蛋糕的屑带回家，放在枕头底下预示吉祥

3、抛洒彩色纸屑习俗：抛洒彩色纸屑风俗起源于意大利，凡参加婚礼的人，要向新人撒一把五彩缤纷而细小的糖果，祝福新人过着甜蜜的生活。而后，改为撒彩色纸屑。

4、送菜和抬嫁妆 新娘过门前一、二天，男家要请宗亲将红单规定的聘礼和鱼、肉、禽、面条等物，由十多人送到女家，回来时就把妆奁、家俱等带回男家。

参考资料：

婚嫁

因为我国古代的人受传统思想的影响非常深，在道教的文化里有一句“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”。意思是两个人是因为阴阳之气才结为夫妻，而“阴”代表着“地”，“阳”代表“天”，也就是说在古人的思想里，男女能结为夫妻，是上天的旨意，所以在婚礼的那一天，第一个拜的就是天地。

在拜堂这个风俗开始于晋代。一本文言志人小说集《世说新语》中记录着一个故事：有一个刺史，名字叫王浑，他的老婆去世了，之后他又重新娶了一个老婆，但是这个老婆跟他门不当，户不对，是一个普通老百姓。他们在拜堂的时候，老婆先向他拜了一拜，王浑正准备给老婆拜的时候，有人说：”你是官，你怎么能给她拜呢？“最后，这次夫妻的对拜以失败告终。

到了唐朝，这个风俗已经很普遍了，上至王公贵族，下至平民百姓，结婚都会拜天地。到了宋朝，拜天地的礼仪更加完整。

其实对于拜天地有一个传说，传说女娲造人的时候，先捏了一个小伙子，这个小伙子一直都是一个人，觉得特别的孤独。然后就对着月亮自言自语：”月亮啊，你能不能给我找个女朋友啊。"突然，一个老头从月亮里出现在小伙子面前："你不要急，我等会儿就给你找个伙伴。”说完，老头就走了，过了一会儿，老头就带了一个小姑娘来到小伙子面前，最后这个小伙子和小姑娘就在一起了。所以拜天地也有感谢月老的意思。

《风起洛阳》大婚片段在服饰与礼仪等细节上还原了历史。

电视剧播放到百里弘毅大婚时，弹幕中有不少观众吐糟男主没有穿红色婚衣，看这看似与现代习俗有异的举动，恰恰是还原了当时的历史，在那个时代，大婚是一件很盛大的事情，作为新人的男女双方可以选择夸大自己的身份地位，穿上比自己品级或身份更高的亲人服饰，剧中百里弘毅就是按照这一风俗，穿上了自己阿爷的蓝色官服。

1、婚嫁礼仪还原历史。

剧中对两人的大婚，演绎得十分细致，譬如古代的福寿双全的老人，撒古豆子到红绸上、傧相高唱迎亲、小童捧镜倒行、转席等传统婚嫁礼仪习俗，都一一呈现到观众面前，让观众对古代洛阳婚假习俗一目了然，每一个细节都是一个故事，每一个细节都代表着古代洛阳文化。

2、大婚中，只有男主一人下跪，这一细节也还原了历史。

《风起洛阳》 这部剧是发生在武则天时期，在这个时期女性地位空前高涨，武则天甚至下令，在日常行为中，女性可以免去下跪之礼，采用拜而不跪的礼仪方式，因此在百里弘毅大婚时，才有了周围女子与其结发妻子都站着，而百里弘毅一人下跪的情形，不得不说编剧的这一细节，赢得了不少唐代礼仪研究者的好感，也让这部剧的评分持续走高。

3、除了在细节上还原历史外，这部剧还在场景中下足了功夫。

剧中不少场景布置都采用了经典的古代美学，例如宫殿、大婚时采用的场所等都用到了这一美学原则，即对称美，而场景中的不良井石刻 ，也是以当时的龙门石窟作为原型，一比一的仿制呈现出来，可以说在场景布置上用了最大的诚意，将古代洛阳的美体现出来。