宣化上人：会做女人吗？会做人吗？人伦家庭之道

首先是门老居士谈女人应守妇道的开示（宣化上人在旁）：人生对孝就象根，老人就比喻树根，你若把根枯竭了，你叶子想茂盛，开好花，这树根你也不浇水，或只往叶子，花上浇水，这花也开不好，将来也不会结好果子。孝悌也者，孝是孝顺父母，悌是兄弟和睦，这是做人的根本！由谁做起呢？80岁，20岁，15岁，都由我做起，我要行孝道。在古代，讲三纲。女为母亲，为国民之母。所以家有贤妻良母，必生孝子贤孙。报国家，就有忠臣。你要真是孝子贤孙，出家修行就证菩提。人一落生，第一个见面就是母亲。所以我们女人要明白，孝悌由我们做起。你是孩子的表率。妈要总骂人，那孩子张口也是粗话。这一家总不说粗野话，对父亲很孝顺，端茶倒水，孩子听话，要能孝敬父亲，也就能孝敬母亲。你如果说：看你死爹的样，在外偷女人，别搭理他。。。这让孩子瞧不起他爹，将来也就瞧不起他妈。母亲就是孩子的表率。古圣先贤，教育我们女人有四种德行，也叫女子四德，有人说，那是封建的老东西。其实老东西才是真理。就是妇德，妇言，妇容，妇功。妇德，不必才明绝异。就是女人如果有真德行，不是她是高材生，能做什么好文章。古来有个曹大家（编注：东汉史学家班彪之女班昭，女史学家、教育家，继其兄班固续写《汉书》。在汉和帝时任宫廷女教师。因嫁曹世叔，被称为曹大家。她深切关怀诸女的教育，著《女诫》一书。）,年轻时嫁与曹家。她说我到曹家做媳妇，战战兢兢，恐怕我身上沾染不好的东西。21岁守节，有一个孩子。我只怕给公婆孝敬不好，有辱我家门风。我孩子教育不好，对不起我曹家祖先。我到曹家做媳妇，是迎娶来的，六礼具备，知道我家里有德行。我做媳妇，得恭恭敬敬。所以她的儿子中了状元。汉朝皇帝请她到宫里，上至皇后，下至宫娥才女，听她的教诲，教育她们怎么做人。这母亲的仪范是了不起的，妇女的品行很重要，品质越好，众人就恭敬。

你将来结婚，想想为什么嫁给这个男人？目的是为“爱”？爱他什么呢？爱他小伙子长的漂亮？？他漂亮那是肉，他心好不好？大家都知道有个举案齐眉，梁鸿是一介穷书生，去打柴，满肚子学文，不当官，不想和赃官污吏混在一起。有个孟光，长的很丑，却是富家女。有来求婚的，孟光说人格不好的，我不嫁，我听着梁鸿好。就将她嫁给梁鸿了。娘家人有钱，就陪嫁了很多东西。戴金钗，穿绸缎。可梁鸿没高兴，七天没跟她说话，这孟光一想，明白了：我这个打扮不对，急忙把衣服换了，穿上布衣服，把金钗拿下来，换上木质的。梁鸿一看，说，你真是我的贤妻。你干活，她送饭，和和气气一生，隐居于山间。这样的人，怎么写上了历史呢？就是因为夫妻真和气。

现在为钱做夫妻的，太渺小！要为人格，如果夫妇的人格好，他们生的孩子准是贤人。所以妇女有这德行，不贪人家钱，不贪人家物，只求一个男人品质好！我到他家，帮助行孝去。妇德，不必才明绝异，不是你能写小说，能翻译多少篇文章，你有这能耐，未必生贵子。妇德，言语不是辩口利辞。女人不是要呱呱叫，满嘴势力。古语说和气致祥，温柔典雅，平易近人。有个女人昨天跟我说，她男人在外面胡搞，想离婚。我跟她说，你从今天开始，你比他矮多少，你还是他老婆。你骂他祖宗，你也是他老婆。他一进家门，你应问他吃饭了没有，你乐乐呵呵地把饭菜端来 女人不要哄男人，正派，贤惠，帮助他，这是辅助之德。若说一些“我爱你”，后天离婚了，你又不爱了，象踢皮球一样。你给丈夫热热饭菜，别提一句离婚，也别提他另外的女人，那是嫉妒，女人嫉妒是最不好的！后来男人想，外面的不行，还是我的老婆最好。你若跟他吵架，提离婚，肯定黄。所以妇言不是辩口利辞。妇容不是颜色美丽，妇女的容貌不是打扮的特漂亮。女人就是有罪，没罪，不转娑婆世界，没孽，不转女身。男人可以自己上大街睡觉去，女人敢吗？女人身是有罪的。女人应自尊，而不是颜色美丽。你打扮的太漂亮，你招男人瞅你，心里想的是什么？？

认为这女人可爱，一念之差，就造了很大的因果。

不用颜色美丽，只要干干净净，利利索索，这叫妇容。妇功就是勤俭。持家两条正路，就是勤，俭。说我家有钱，勤俭干什么？一粒米，都是农民血汗。师父（指宣化上人），他减吃了那些饭，不吃那些饭，是给世界添的饭。你减衣增福，减食增寿。福可以攒福，不能糟蹋。若把福糟蹋尽了，你来世要受罪，你的儿孙恐怕也不好。克勤克俭，这叫女子四德，要能守住这四种德行。

古来念书，不是为了做官，是为学做人。种地是为吃饭，是劳动。读书是为了学做人，不是现在为了学做官。要能这样，我们才把妇女道德尽了一些义务。要是全尽妇道，你要给儿女做个模范，你怎么孝顺公婆，你怎么恭敬丈夫，丈夫回来对你也尊敬，我的太太多么好，不怕你多么丑，这叫贤妻。古来说，妻贤夫祸少，子孝母心宽！所以我们女人的责任是很大很大的，家要好了，把儿子教育好了，对社会有贡献。把丈夫辅佐好，让他不贪污，不受贿，不巧取，咱俩穷就穷着过。不要想：不跟你这个穷小子过，我另找个富人。。富人其实也会把这类女人当个玩物。守得穷，挨得富，这才是真正女人的德行，助丈夫成德，他做什么，帮助他什么。他如果外搞女人，我还是该怎么关心，就怎么关心他。时间长了他非醒悟不可，夫妻是一体之亲。这叫和气致祥，家里本该有的祸，也能没有了。

你也不要看房子，或地方好不好。昨天，有个女人要离婚，说因为房子不好，说什么没风水，她说，我们台湾就讲风水。我说，这风水就这麽大力量？她说，我让男人卖房子，他就不卖，我要跟他离婚。我说，咱们中国故宫的房子好不好？她说：那很好呀。我说，你知不知道故宫的崇祯皇帝，吊死了，都是这一个房子，前面的皇帝就大兴旺，后面的皇帝不能兴仁政，就倒台子了。是房子问题？还是德行问题呢？清朝康熙大治，他不也是光绪那房子。康熙就是盛世，大治。到了光绪，怎么就不好了。是房子的力量，还是人的力量？积善之家，必有余庆，做恶之家，必有余殃！阴阳合，天地气顺，夫妇和，子孙必昌！夫妇一打仗，孩子也学会打仗。她说：是的，早先他们父子就打仗，我说，跟你学的呀。从今以后你要做个好母亲。你儿子出息了，外人都说：人家母亲有德行！你儿子要学坏了，人家就说张太太缺德了。做一个贤良的母亲，多么重要。每一个孝子守孝，来拜的人，不拜孝子，来的人先给他父母的坟叩三个头。别人都帮着他孝敬了。当母亲的把儿子教育好了，这收效多大，你给世界造福，给你家庭造福，给你本身造福。贡献世界，扬名于世界，给你自己造福，你省心，所以女人的德行是最重要的！先开天，后有地。女人象地，地能容纳万物！不要男人说两句话，女人非挑男人的小理。你挑那小理干什么？你忍了一天，就不能忍了，你不能受德呀！受德，德是受的。女人若真能承受德行，你非生贵子不可。儿子一出贵，母亲就荣耀。出贵，我说的不是当大总统，当总工程师，而是说品德出贵！没有宣化上人的母亲，也没有上人。所以信耶稣的人，也拜玛丽亚。这是做母亲的责任！吃奶的时候，就是教育孩子，孩子就记住你的态度。婴儿教，襁褓教，处处做一个典范，就能培养出一个好孩子。要是教成了小偷，吸毒，谁都怕，都说别给我孩子沾染上了。所以一个女人遵守四德，妇德，妇言，妇容，妇功。做一个贤良母亲，培养优秀的第二代，光宗耀祖，不说一句男人的不对，女人要赎罪就要做贤妻良母，做一个好人，把下一代教育好了。我是女人，就向着我们女人说这些了。二宣化上人开示：世间上，都是有夫妇，有父子，男女居室，人之大伦。中国有句话，天为一大天，人为一小天。天有日月，人有眼目。天有什么，人就有什么，天有八万四千星斗，人有八万四千毛孔。所以人是和天地通达的，人若做的正确，就是与天地合一，所谓与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合其吉凶。你若能合德，合明，合序，于鬼神合其吉凶了，那就是一个圣人。什么是圣人，圣人是有天德的，天有好生之德，圣人是本着天地好生之德，来教化人类，让人类不要误入歧途，要走一条正路，不走邪路，不走小路，要走一条光明大道。所以孔夫子循循善诱，谆谆教导，无非令人不要忘了本，不要舍本逐末，舍近求远。他目的就是教我们人，知道怎样做人！现在，人心不古，道德沦亡！人人都逞自己的私欲，把公理忘了。因为忘了公理，所以他就舍正路而不游，竟走邪路。什么是邪路？自私就是邪路。走路走的不正当，竟做一些见不得人的事情，私欲无尽，所谓私欲满腔，道德不庄。人欲要净尽了，天理就流行了。可现在的夫妇，人欲不净尽，天理也不流行，生出的子女，也都不孝顺。很多当父母的，自己的儿女再不好，也当宝贝看。做父亲的，给儿子做马，做牛，做工人，做奴隶，为子女赚钱。儿子就想：父亲给我留这么多钱，我就随便用，于是就吃喝嫖毒赌，无所不为了。什么花钱最多，他就干什么。这种乱象，就是因做夫妇的没有尽到责任，没好好把子女教育好，家庭教育没有了，根就断了！学校也教他怎样争名，怎样夺利，怎样欺骗人，小孩子不知不觉，就走到杀人，放火，吸毒，贩毒的路上去了。这样一来，这世界一天比一天坏，一天比一天不可收拾！做教授，做老师的，失去教育的责任，教授们不想一想，我教出的学生，教他们怎样爱惜身体，怎样爱惜家庭，怎样孝顺父母，怎样爱护他自己的国家，爱护他的同胞。却教学生怎样竞争，怎样争第一，就教一个“争”，就知道一个争，不懂得什么叫让。争是胜负心，有输有赢，一争，就和道相违背！便生四相心，一争，就生出我相，人相，众生相，寿者相。你要不争，这四相都没有，爱人如己。一争，四相便生出来。又如何得佛法三昧？？怎能得到佛法的正定，正受？家庭之道，君子之道，造端乎夫妇。丈夫不知如何做丈夫，太太不知如何做太太。做太太的，本来是太太平平的，要家庭安乐。这做太太的，一天到晚，在家里呕烟憋气。我们中国东北有句话，呕烟憋气，烧上火，出来的烟把人呛得睁不开眼睛，流眼泪。这太太不太平！这太太，也叫夫人，也是扶助人，夫妇一吵架，生的子女一定不听话。夫妇不吵架，生的子女就听话。子女为何不听话，因为夫妇一天到晚拌嘴吵架，小孩子在肚子里说：你们吵闹，我将来也参加你们的吵架行动。出生后也是不听话，这是有前因后果的，所以胎教是很要紧的。为什么讲这个，佛法不离世间法，六祖大师说：佛法在世间，不离世间觉。

离世觅菩提，犹如求兔角。方才门居士跟你们讲妇女道德，伦理道德，这是根本的问题，我们做人，根本的问题错了，你学佛也学不好，学菩萨也学不好。想学佛法，修菩萨道，一定要把根本问题找回来。知道怎样做人了，然后行菩萨道，后才能学佛。你不能隔级跳，跳的不好，就跌死了。学佛的人，要先知道怎样做人！做人的条件，不争，不贪，不求，不自私，不打妄语，听起来很容易，做起来却很不容易。这是成佛的最基本道路。哪一位佛也要从这条路上走。不走这条路，不能成佛。我一生的经验，跟大家和盘托出。你们不要东找密宗，西找显宗。找来找去，跑冤枉路，找神庙，神通，灵验，那都是末梢。你只要把根本问题抓住了，但得本，不愁末！

根本的问题是什么，我再说清楚一些。就把你们都吓坏了，你身体不跑，心也要跑了。根本的问题，就是去欲断爱！你要能去欲断爱，那就是佛法，不去欲断爱，就不能成佛。你不愿意听，我就愿意说。就愿意说这个，谁请我讲佛法，我就讲这个。那么，就不要结婚了吗？也不是这样，比如夫妇还要建伦，不要太过了，太过就受伤了。你不要听医生说“没关系”，就是“没关系”，他才死呢。不懂，他才说没关系。做人要无欲，没有那么大的欲念。你做到去欲断爱，就是不离世间觉。成佛的法，也就在世间觉。就在你眼前，你若好高骛远，又找密宗，又找显宗的。离世觅菩提，犹如求兔角，就好象在兔子头上找犄角。夫妇生出的小孩，要让孩子懂得做人的道理，然后懂得修行，懂得修行他才可成佛。佛都是由人成的佛，不是天上，地下生出来的佛。佛也是由人道修行，用苦功，雪山六年苦行，每天只吃一麻一麦，修行成了佛。我们现在不要说吃一麻一麦，一天少吃一点，就好象吃大亏了，就不肯干了。想要成佛，就是先要吃亏，没有其他的妙法。受苦是了苦，享福是消福。你若受不了苦，你也了不了那个苦，苦还是在那里存在的。你不相信？就慢慢想一想。门老居士和你们说的话是金玉良言，各位不要以为是世间法，就不注意。我们佛法不离世间法，世间法修不好，想成佛，无有是处。比如小孩子先坐，然后学走，会走才会跑。修行也是这样，不要没会站，就想学跑。想要成佛，做人之道就不管了，这是不可以的。学佛之人，先要自己管自己，不要象一般人那样疯狂。首先你要家庭和睦，夫妻不拌嘴，不吵架，对子女的教育要宽严相济，要好好教导孩子，不要争名夺利，首先教孩子把做人的基础做好。基础就是孝顺父母，忠于国家。对人要有仁义，仁就是对人要慈悲，义就是正恰到好处。“忠孝仁义”四字，是我们做人的基本条件。做人，不论学不学佛，都要没有脾气。哪一个能没有脾气了，也就是真学佛了。你看看佛什么时候发脾气。有人说：我听说，佛都有火。

宣化上人---孙子娶祖母。女吃母之肉，子打父皮鼓，

梁武帝在位时，中国的佛教很兴盛。民间凡有婚礼或丧事，都请和尚去念经。今天时代不同了，现在只有丧事，才请和尚去念经；遇有喜事，例如结婚、产子时，却没有人请和尚去念经。其实这是错误的。无论红白事都应该请出家人去念经回向、种福，一方面可以超度亡者，一方面可以为存者增福。

梁武帝时，有一位志公和尚，是位高僧，他有五眼六通，前因后果一一明了。某次，一个有钱人家有婚事，便请志公和尚去念经。他一踏进门口，便叹息道：

古古怪，怪怪古，孙子娶祖母，

猪羊炕上坐，六亲锅里煮，

女吃母之肉，子打父皮鼓，

众人来贺喜，我看真是苦！

这是什么意思呢？“孙儿娶祖母”，你说怪不怪？原来，这位祖母在临终时，她拖着孙儿的手，心里很舍不得。她说：“你们都成家立业，惟独我这个小孙儿，没有人照顾。唉！怎么办呢？”说完便去世了。

她到了地府，阎罗王便判她：“你既然这样宠爱孙儿，还是回去做他的妻子，好照顾他。”于是，祖母便托生来做孙子的太太。所以世间上的前因后果，有时是很可怕的。

志公和尚往炕上看看，便说：“猪羊炕上坐”，往菜锅里一看，便说“六亲锅里煮”。原来，从前被人宰的猪呀羊呀，现在都回来吃人，抵偿宿报！以前专吃猪羊的六亲眷属，现在反而回来受人烹割，在锅子里还债。

“女吃母之肉”。在外面，一个女孩子正在吃猪蹄子，吃得津津有味，这只猪原来是她前世的母亲。

“子打父皮鼓”。志公和尚再看看那些奏音乐的，打锣鼓、吹喇叭、吹笛子，好不热闹！有个人用力地打鼓，鼓是驴皮造的，而这驴竟然是他前世的父亲啊！

于是，“众人来贺喜”大家都以为这是喜庆之日，但志公和尚只叹息：“我说真是苦！”其实是人以苦为乐呀！

大家听了这段公案后，应该知道杀生食肉的可怕。又研究这个“肉”字：“肉字里面两个人，里边连着外边人，众生还吃众生肉，仔细思量人吃人。”

所以，能够茹素是最好的。有些人到万佛城之后，发愿回去要吃长素。这很好，与六道轮回断绝往来，你不吃他，他不吃你；你不杀他，他不杀你，这样便把循环业报清净了。因果报应是丝毫不爽的，故云：

千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。

欲知世上刀兵劫，细听屠门夜半声。

一碗肉汤里面含藏的怨恨，似海般深，说不尽的。要知道世上为何有战争杀戮，譬如两国彼此战斗，死伤连城，这就是众生的恶业共聚，同时受报。假设你能细听夜半屠房里凄厉的叫声，你便应该明白杀杀不已的恐怖。

既然不喜欢，为何要与之结婚？这才是重点。

 

显然，你是后悔了，明明可以避免这种情况的发生，当初为何还要让这事发生？

 

婚姻本来就不该儿戏，但许多人就是这么的随便，结婚前不考虑清楚，婚后来抱怨，能怪谁？

 

给你两个建议：1，感情可以培养，既然都与之结婚了，就应该对彼此负责；2，如果实在是没有感情，整日不开心，那就离婚吧。

宣公相关开示：

末法浩劫的危机

摘录自《永嘉大师证道歌浅释》

美国万佛圣城 宣化上人讲述

一九八五年二月 于美国加州洛杉机金轮圣寺

现在我们生在末法时代，就是佛法即将灭亡的时候，这时魔强法弱，邪盛正衰，所以种种邪说都出现了，这种邪说听起来很有道理，可是做出来却会亡国灭种，令人类同归于尽。

我们都知道天地间生生不息，化化无穷的道理，它有阴有阳，有正有邪，你若违背阴阳邪正造化的生理，一定走到灭亡的途径。现在全世界都怕「爱死病」，由这个名词就应该觉悟，怎么死呢？就因为乱爱，不守正当的轨道，去做一些违背生理的事情，还到处提倡、宣传，把人性都弄迷昧了，谁也不知道那个是正，是邪；是对，是不对，甚至还要合法化。这个东西一但合法化，那世界就没有真理了。这是甚么呢？是一般人所迷的「同性恋」，爱死病就因为同性恋而发生的。所谓有昼就有夜，有善就有恶，有逆就有顺，有天就有地，这是很正常，也是相对的道理。因为如此，古来圣人提倡男女居于一室，这是人之大伦，也因此才定了礼，所谓男子三十而娶，女人二十而嫁，这是一种伦常，所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，这叫五伦；又有八德—孝悌忠信礼义廉耻。应该本照这五伦八德去做人，从来没有说男人和男人居于一室是人之大伦。

末法时期，这些妖魔鬼怪都出现于世，公然提倡灭绝人种、亡国灭种的**。各位想一想，如果人人都搞同性恋，国家就没有人了，国家没有人，世界也没有人了，世界人类便灭绝。现在天地间恐怕是等不及了，等不及人类自己把自己毒死，同种灭亡，于是就产生「爱死病」。这个爱死病，也就是快死病，到现在为止，没有研究出对症之药。这种病令人身上抵抗力都没有，外面的邪气一进来就会死。这种病就是由同性恋而来，这叫以毒克毒，造出好像原子弹那么厉害的病症，就是这个爱死病，不易治。

我本来不想讲这道理，可是我觉得现在有的人还没有被这种邪说所迷，还有向大家讲一讲的必要，我讲出来，无论甚么妖魔鬼怪不高兴，我都要说我想说的话。这是个大灾劫，大危险时期，我们不能不想法子，那么用甚么法子呢？大家一起念观世音菩萨，希望挽救这个浩劫，如果观世音显神通，甚么病都会起死回生，「恚怒生欢喜。死者变成活。若言此是虚。诸佛不妄说。」我们大家皈命观世音菩萨，来救这些都要灭亡的人类。

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摘录自《宣化上人问答录》

问：佛教对同性恋的看法？

宣化：佛教的出家人是禁欲的，不可有任何性关系，更不用说是违反自然的同性恋了。同性恋是亡国灭种的行为，因同性恋，爱滋病肆虐，而目前又无特效药。美国有的地方，允许同性恋合法化，允许同性恋结婚，这是违反人性的事。

问：为什么得爱死病？

宣化：同性恋。「一阴一阳谓之道，偏阴偏阳谓之疾」，这个疾就是无药可救的疾。人的精里都有毒，同性的毒就相忌，相忌到了极点时演变的疾病。异性就相调和。男女异性相合就能调和这个毒，就像「电」，阴阳电相触就有光，单阴单阳，它没光；不但没光，它还爆炸了。

问：现在美国同性恋的人，男人跟男人结婚，女人跟女人结婚，生不出小孩子，就去领养别人的小孩，说他们夫妇还是可以有小孩。请问父，这对于将来社会前途的影响怎么样？

宣化：那国家也没有了，人类也同归于尽了。所以这是一种妖魔鬼怪在作怪，他令人不正常，将来都同归于尽了！等到世界每一个国家都许可同性恋，那世界就完了，毁灭了。

问：密宗以及基督教都说可以结婚的，这是否是不清净呢？

宣化：我不愿意回答这个问题，因为答覆这个问题也不知道他们是真的，也不知道我是真的。这种问题里头有一种争论，我不愿意争的。总而言之，要是真修行就不能结婚，也不能搞同性恋，也不能自己去*。

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乱作胡为

一九八二年七月一日 讲于万佛圣城

『甯为治时犬，不做乱世人』，意为在太平盛世的一只狗，也比在乱七八糟的时代做人好。太平时，没有战乱劫运，也没有小偷强盗，狗就不需要很注意的看门口，它能很清闲自在的守门口。但是在乱世的人们，家家户户都安上铁闸，养条狼狗。再有钱的人，就请个人为他看门口。虽然防守得如此严密，住在屋里边的人，仍是战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，在这种恐怖世界里，就是做人也没有甚么大意思，所以古人云：『甯为治时犬，不做乱世人。』

还有，世间上的人，多数颠倒是非，以是为非，以非为是。本来『孝顺』是最应该最正当的一条道路，但他们不去做，反而有人将父母亲打骂一顿，或清算父亲、斗争母亲，而自认很有本领，这世界混乱到什么程度了？简直人味都没有。再看一看！我们现在的总统（美国总统雷根先生），前几年被人行刺，打了好几枪，旁边的人也受伤了，但凶手居然在法庭被判无罪。杀总统也无罪，这样的判决是不是鼓励人不守规矩？是不是鼓励人目中无法无天？这我就不知道了。总而言之这是一件很反常的事，就算不判死罪，就算这人有精神病，也不应该把他放出来逍遥法外。而现在竟然无罪释放，岂不怪哉？

更有，最近在三藩市有三十多万同性恋者示威游行，老壮少幼皆乱七八糟的胡搞，这就是妖魔鬼怪出世捣乱，叫人颠倒糊涂，以是为非，以非为是；拿黑作白，拿白当黑。这些人你看他们像人，其实都是妖魔鬼怪到这世上来，扰乱世间正常的秩序。一般无知识的人还认为他们是合法，你说可怜不可怜？这是乱到极点，这种时代真是可悲！若是无知的人，固然毫无知觉；但你若是有正义感的人，必定会痛哭流涕，绝食三日！

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人为色死

★各位想一想，争名夺利有何意思？现代男女又讲爱情，同性恋也讲爱情，要合法结婚，结果弄出「爱死病」来，爱就要死。「色」和「爱」这二字合起来，爱「色」就「死」。同性恋者说其道理：若把公鼠放在一起，久了也会成同性恋，互相泄欲。但你是人，为什么要学低级的畜生？

我本不愿讲，但现在不得不揭穿「人为财死」的秘密，免得人迷头迷脑。男的到时候要追求物件，女的到时候也要找物件，还没有长成就要找物件。现在的教育，从小就给孩子灌输性教育，这是教孩子快点死，是很颠倒的。我不怕人不高兴，同性恋的人高兴不高兴我不管。因你想爱死，我是苦口婆心救你，要你明白苦海无边，否则，你再也出不来了。

所以「人为财死」有语病，中国人不愿揭穿讲，明知不对但不讲，掩耳盗铃，以为塞住耳，铃就不响了。我愿讲人不愿听的话，若只讲你爱听的话，那就是谄媚。所谓「良药苦口利于病，忠言逆耳利于行」，我不忍大家传染「爱死病」，故不能不说。这「爱死病」就像空气污染一样，到处都有，防不胜防，它可以让你喘不过气来！

宣化上人（禅宗沩仰第九代祖师）

———摘录自《生死关全集》

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同志的果报之一：生来而无男根。此乃往昔搞同性恋之果报，有入形而无男根。

文殊师利。又菩萨摩诃萨。不应于女人身。取能生欲想相。而为说法。亦不乐见。若入他家。不与小女处女寡女等共语。亦复不近五种不男之人。以为亲厚。不独入他家。若有因缘须独入时。但一心念佛。若为女人说法。不露齿笑。不现胸臆。乃至为法。犹不亲厚。况复余事。

释迦牟尼佛对文殊师利菩萨说：菩萨摩诃萨对女人不应生欲想相，生*欲想或为女人的相貌所动心。亦不愿意见女人，因女人身不净。若是「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」，有这种定力时又另当别论。若有特别因缘到俗人家中，也不与女孩子、处女（未结婚的女子）、寡女（丧失守寡之女）单独相处。

亦不与五种不男之入：

（1）生：就是生来而无男根。此乃往昔搞同性恋之果报，有入形而无男根。

（2）键：就是有男根被割除，或因病致溃烂而无根。

（3）妒：就是见男入生妒忌心，不能入道。见女入生妒忌心，变成女入，亦不能入道。

（4）变：就是男不男、女不女。男与男发生同性恋，女与女发生同性恋。或男子自行*欲，或女子自行*欲，故得不能入道之果报。

（5）半：就是半月是男，半月是女。此五种入因思想不正当，故六根不具。虽欲出家亦不被接受。行菩萨道者不与以上五种入交往。为避嫌疑起见，出家入不可无故独自到居士家。若有特别因缘到他入家中，则一心念佛，如念「南无阿弥陀佛」（最好两位比丘同去）。

若与女入说法，不露齿笑，以免令对方生*欲心，或令自己起不净的思想。不现胸露腹，乃至为入说法，也不特别亲近，何况其他行为呢？故修菩萨道著应常自我检点。要戒德圆明，务使身心纤毫不染。

讲求佛法必须要有真正定力，以致入水不溺，入火不焚，犹如精金，纵使置入洪炉中，而份量不减、成份不变。修道亦如是，道业有成时，用火烧也不化，用水淹也不坏，随缘不变，不变随缘。若修道未达到这境界者，则要小心谨慎。

——摘录自《妙法莲华经安乐行品》浅释

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

美国万佛圣城 宣化上人讲述

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现在人间最可怕的是这个「同性恋」，同性恋这种行为，叫做违背天地的生理，违背阴阳的造化，违背国家的制度，这种行为是亡国灭种的行为，国要亡了，国而不国；灭种，人种都要断灭了，你看这些同性，虽然在相恋，但是他们不会生育，不会生育，人种就断灭了，种谷有谷的种子，种瓜有瓜的种子，种豆有豆的种子，人也有人的种子，人的种子要是坏了，人就要死亡，也都要断灭了。

现在同性恋招来天谴，同性恋他们还不知道，招什么天谴呢？这个同性恋，一恋；就招来一种怪病。因为阳与阳克，阴与阴克，你看吸铁石有阴阳面，必须要阴阳面才能吸在一起，两面都是阳，就无法吸在一起；两面都是阴，也无法吸在一起，由物理上推论，就知道阴阳的道理，是不可偏废的。

《易经》上说：「一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾」。阴阳和合就是道，阴阳不和合就生出了病，所以同性恋就生出了一种爱死病。有人说爱死病发源于非洲，可是它不是发源于非洲，爱死病就是发源于同性恋，一生同性恋这种病，是无药可治，无法可医的，医生也束手无策。

爱死病是什么病呢？它就是一种瘟疫病，这瘟疫病是无药可治，现在就有人研究，想法子来医爱死病，这就知其不可为而强为之。勉强治，不单治不好，又生出一种爱死中的爱死，这是什么呢？就是肺炎病。

这种肺炎病一生出来，比爱死病更厉害，这种病两个人握握手，也会传染，就连讲几句话也会传染到。不单一般人没有办法治，就是医生护士在去年一年之中，因为这种新品种的肺炎病，在美国就死了将近两万个医生护士，没办法避免，戴口罩也不行，甚至身体一触到也被传染，不单身体会传染，空气或头都会传染这种病。这种病比原子弹还厉害，比氢弹还厉害，所以说这是一个瘟疫劫。

瘟疫劫来了，现在不单男人有这种病，女人也多数有这种病；不单女人，就是生下来的小孩，也有这种肺炎病，也有爱死病，你看多可怕！现在全世界计算起来有这种爱死肺炎病，不在少数，就是还在胎中，就己经有这种因，这种病的菌。

所以世界的人类就快到末日了，所谓末日就是同归于尽，一起都没有了，全世界有一半以上的人都有这种病菌，这种病一旦爆发的时候，就像洪水横流无可挡御，没有人可以挡得住它，人类遇到这种灾难该怎么办？就要至诚恳切持诵〈大悲咒〉。佛说的〈大悲咒〉能够治世间的八万四千种病，现在这种爱死病肺炎就是八万四千种病的一部份。

所以要拿出至诚恳切的心，就像你吃饭那么诚恳，是必须不可少的，每日把〈大悲咒〉掺在生活中，和你日常生活合而为一。那么爱死病也不怕了，肺炎病也不怕了，可是一定要至诚恳切，世界的人类就要死去多过一半，剩下就是一些真正修行的人、念佛的人、念经的人、吃斋的人，就这一些人可以剩下。

我不是今天讲这个话想来让你们害怕，因为到这个时候了，我不能不大声疾呼，现在这个时代，不是一个太平的时代，很危险的，朝不保夕，毁灭就在顷刻之间。

◎摘录自宣化上人讲述《道德救国》 智慧之源 第166期 92年2月10日出版

◎宣化上人开示于一九九二年八月十六日╱洛杉矶金轮圣寺

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来生愿作连体婴

—— 摘录自《宣化上人开示录》

我刚才发表的意见，绝不是太过，也不是骂人。佛门里的确有此种败德的行为，所以佛教不兴。

此事尚可不提，但是犹有一个更严重的问题，关乎全人类，不可不提，就是现时同性恋者，日益猖獗，好像在纽约，三潘市等，同性恋者有几十万人，甚至当今的政府官员，竟公认自己是同性恋者，赞成同性恋，呼吁社会应赞成同性恋者结婚，当知，同性恋是违背天地之理，忤逆人伦之恶行。在其后面皆由妖魔鬼怪所怂恿，煽风点火叫人直奔地狱门。

刚才，说男女痴爱，誓言「在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝。」男女结婚，是通行之大路，所谓「男女之事，人之大伦」。假若顺生死路，结婚生子，也没有背逆天道，可是搞同性恋却是违背天理，违背伦理，违背生理的妖孽。果报是来生为连体婴。现在世上出现连体婴，已日有所闻。在不久的将来，当会出现很多的「连体畜生」。因为自作妖孽，最卑鄙下流的邪行，势必沦为畜生。

是故，诸位若未学佛，在外边不守规矩，肆无忌惮，犹不足为怪。可是，若学佛了，则必须深明因果道理，丝毫不犯—— 小心！小心！

　　随喜楼主精进！

　　佛法只是以众生根基而变化出众多的法门，其实小乘也不是自身禁欲（戒）的修行，“禁戒取见”是南传小乘的思想观念中所反对的边见之一。当然大乘佛教也不是完全主张禁欲的。

　　简单可以分成以下两种观点：

　　第一种佛陀“究竟解脱”观点：

　　《杂阿含经》：“欲能缚世间，调伏欲解脱；断除爱欲者，说名得涅盘。”

　　《增一阿含经》：“宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。”

　　《撰集百缘经》：“因爱则生忧，因爱便有畏，能离恩爱者，永断无怖畏。”

　　《华严经》：“邪*之罪，亦令众生堕三恶道。”

　　《七佛灭罪经》：“受持*戒，有五善神侍卫：一名贞洁，二名无欲，三名净洁，四名无染，五名荡涤。”

　　《罪福报应经》：“喜*他人妇人者，死入地狱，男抱铜柱，女卧铁床，出生为人，堕鸡鸭中。”

　　《楞严经》：“*欲不除，尘不可出”，“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”

　　《圆觉经》：“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因*欲而正性命。当知轮回，爱为根本”。

　　……

　　所以说：“三界轮回*为本，六道往还爱为基”，“*欲之事，乐少苦多。犹如逆风而执炽炬；愚者不放，必见烧害”，“欲我知汝本，意以思想生；我不思想汝，则汝而不有。”

　　宝静大师开示：古今多少英雄汉，谁不于此茫茫欲海中，为恩爱奴，作色情魔？所谓：‘汝爱我心，我怜汝色’。恩爱绸缪，旷劫相缠，无有了期。悲夫！色欲之害人，实甚于猛兽横流，吾侪凡夫，应当猛省而讨斥之。世无无因之果，果必有因，如桃树由桃核而来，现在生死，由贪欲而生，吾人最初受生，亦山一念爱心而来，纳想为胎，流爱成种。吾人来世如何，不必问他人，问自心便知。吾等现须看破一切，断去贪欲，切不可被其所迷，于无量劫中为恩爱奴。

　　印光大师开示：若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此至诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，大家轮班助念佛号时，若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱，欲生西方，万无有一也。*念一生，诸念皆起，邪缘未凑，生幻妄心；勾引无计，生机械心；少有阻碍，生嗔恨心；欲情颠倒，生贪著心；羡人之有，生妒毒心；夺人之爱，生杀害心；种种恶业，从此而起，故曰：‘万恶*为首。’今欲断除此病，当自起念，始截断病根。凡人不必常近女色，只此独居时辗转一念，遂足丧其生而有余。

　　为此有很多想今生今世了脱生死的同修，执意终生独身，或者寻找无性婚姻以期了脱。

　　第二种菩萨“方便行持”观点：

　　《大集经》说：“若有菩萨自作是言，我是持戒，彼是破戒，如是菩萨，名诳如来。”

　　《大智度论》说：“下人破戒，中人著戒，上人不著戒。”

　　《楞严经》云：“狂心顿歇，歇即菩提。”

　　《华严经》云：“吾与一切佛，自性平等住，不住亦无取，彼等成善逝，色受想行识，无数善逝众，彼成大能仁。”

　　《维摩诘所说经》又云：“为增上慢，说离*怒痴名为解脱；无增上慢者，说*怒痴性，即是解脱。一切尘劳，即如来种。”

　　《文殊幻化经》则云：“非除轮回而修涅盘，是缘轮回即是涅盘。”

　　《无垢称经》更进一步开示为：“莲花非从旷野干地里生，而从泥水中生也。如是无上正觉菩提亦非从声闻断惑、见无为法而生，若生如山之萨迦耶见，则能生无上正圆菩提心。是故，诸烦恼为善逝之舍利也。”

　　《六祖坛经》亦有“烦恼即菩提。”

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　　索达吉堪布开示说：大乘认为依靠烦恼即能获得无上正等正觉，而声闻乘要求修行者必须断除烦恼方能证果。故大乘经典对“未被贪心及愚痴所摄”、本着“毫无自私自利、一心只为他人”之心性，在戒律中对其于特殊场合、条件下，身、语所谓之破戒作了相应的开许。

　　说到*戒，其实密宗也从未开许过任何一个修行人在未“了达贪欲本质”的前提下去搞所谓的双身修法，密乘也是特殊开许个别修行人“将贪欲转为道用”，绝对不是让修行者去执著自身的生理感受，空乐无别才是它应该达到的目标。如果有个别根基对路的人，他们已能认清“烦恼即是菩提”“五毒即是五智”的本质，并对诸法自性有了清醒、坚定的定解，他们则可以此方式而成就。

　　进一步来说，如果一个修行人已达到了“断除自相续中的烦恼”这个很高的修证境界，此时他便可依方便法而显现暂时的“破戒”。对某些众生来说，当数必堕地狱之恶业，菩萨若能以慈悲心及善巧方便行持，反倒可以之而积累起无数福德资粮。

　　至此，对三乘戒律、对三乘一切表面上的互相违背之处，都应该持有这种圆融不二的观点。考察男女之间的所谓*行时，判定破戒与否的标准：一有无“离贪”之心与方便善巧？二是否远离了执著？脱离不了执著的守持戒律，其戒行又焉得究竟清净。

　　因为*欲最易使人产生染著。众生无始以来以无明为父，贪爱为母，使其流转生死，无有了期。当一个人的贪心强烈且又难以认清贪欲的本性时，最保险的修行法门便是依止解脱道，否则就很有可能出偏差。对凡夫而言，连自私自利的心性都难以克服，再假双身修法之名而随顺自己的贪欲，如此修行，离解脱的目的地又何其遥远！

　　以下说说我本人的看法：

　　我将第一种观点看作是佛陀证悟后的解脱，第二种是菩萨救世的方便行持。我没有修学藏传佛法，密宗需要有缘的金刚上师引导，以大圆满即身成就虹身，否则容易出偏落入魔境，而今很多修行藏密的人，同时兼修净土，做好两手准备。而我慧根浅薄，业障深厚，不是对自己没有信心，只是感觉其他方法更为稳妥，不易偏差，毕竟人生就这么几十年。不过，对于藏传佛法的有些观点，我比较认同。自己只是受了五戒，对于在家居士，五戒中要求不邪*(不可婚外情、手*等），而出家人则是断*。我对戒律的理解是，自己努力不犯戒，也不执着戒律相，心是一切之根本，存有利己之心和我法二执而守戒，也是执着。其是外相，于众生根基不同，所现教化不同，因此戒律有别，实质是让修行人去除“贪嗔痴慢疑”五毒，找回如如不动之真心，其实又何止五毒（含）。魔头也有智慧神通，却落偏执，皆因发心没有究竟使然。

　　如今我看戒律已不再是约束，而是解脱，因为我等不明，沉湎恶趣，佛陀不得已而说戒律，非戒律超越因果，受报皆为邪见故。真正的佛法不是宗教也不是迷信，而是一种包含博大精深、充满无限智慧的解脱之路。大乘小乘也是以所学自心根基而设，各有侧重不同，最终还是殊路同归，好比可以从各个门窗都能进入大堂一样。

　　简单来说，佛法是教会我们懂得放下，放到无所放为止，放到妄念不起，连妄念不起的念头也放下，总而言之，放，放，放。有人执着于自我身体，佛法讲那是四大假合，随因缘生，随因缘灭；有人执着于法性的存在，佛言未曾说法，若言有所说即为谤佛。因缘所生法,我说即是空,亦名是假名,亦是中道义；由于人的妄念四起而演绎出六道轮回，自杀者为何自杀？是外界环境促使，还是自心狭隘早成？我们解决烦恼不从内心寻找答案到哪里寻找呢？

　　放下不是放弃，学佛如果越学越消极懈怠，那一定是我们学偏了。学会放下，进而让我们更有精力地做好眼下当前的事情，这也是我们唯一可以把握的，谁能把握住现在的自己，谁就能拥有美好的未来，如是因，如是果，这就是佛法，佛法很务实。我们还需要努力耕耘，因为我们相信因果，因遇缘而生果！所以我们应该活得很实在、很真实、也很快乐！

　　佛法以治心而生，以烦恼解脱为上，不执着于有为和无为。修行好比琴弦，过松则无声；过紧则易断。个中滋味好比饮水，冷暖自知。自己观照，自己受益。学佛该不该结婚？正*是否也戒掉？我想楼主已经有了答案。

　　仅供参考，阿弥陀佛