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[视频]“水韵兴化”大型水上实景演出（第三届中国兴化千岛菜花旅游节开幕式晚会）

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现场直播（无字幕版）：兴化电视台 4月3日 20:00  片长：120分钟

首轮复播（含字幕版）：兴化电视台 4月5日 20:30  片长：113分钟

卫视复播（完整字幕版）：东方卫视 4月9日 13:30  片长：88分钟

三个版本，兴化语文网均已完整录制并发布了后两个版本。

江浙值得一去的3座名人故居，听名字很熟悉，去过的游客却不多

这两年做 旅游 自媒体以来，也去过了祖国许多地方，游览了许多名胜古迹，这其中就不乏“名人故居”，这些名人故居有游客络绎不绝的，也有相对游人少知比较冷清的，就比如这三座名人故居：王国维故居、郑板桥故居和刘氏兄弟故居，都有着深厚的文化底蕴。

王国维是著名的近代国学大师，鲁迅曾赞誉道：“要谈国学，王国维才可以算一个研究国学的人物”。

其故居位于浙江省海宁市盐官镇境内，这里是王国维先生少年时代的住所，整个故居占地不足1亩，一面粉墙黛瓦的墙壁中开辟有一石门，为典型的石库门建筑，石门右侧为王国维的雕像，现在这座故居为全国重点文物保护单位。

若不是到盐官镇观潮，真的不知道这里还藏着这样一座国学大师的故居，走进故居中，厅堂中悬挂着的“娱庐”二字映入眼帘，为1886年王国维父亲所建，后来全家人都搬迁到了这里。

王国维故居坐北朝南，共有两进，其中前进为平房三开间，后进为楼房，房屋内除了王国维的半身铜像外，其余空间皆为陈列馆，详细介绍了王国维先生一生的生平及主要事迹，其中还陈列有先生生前的著作以及手稿真迹。

来这里的游客非常少，大多是一些仰慕王国维先生的人慕名而来，虽然冷清，但其学术气息浓厚。

相比王国维先生，郑板桥的知名度要高上不少，尤其是先生的竹子画作给人留下了深刻的印象。郑板桥故居坐落在江苏省兴化市东城外，整座故居坐北朝南，拥有前后两进共8间房屋，现在是市级文物保护单位、兴化市著名的文化 旅游 景点。

走进郑板桥故居，其粉墙黛瓦、古色古香的气息萦绕在身体四周，尤其是那满院的竹子，兰竹萧萧，给人一种十分幽静且古朴典雅的感觉。郑板桥故居规模也不大，但置身其中，城市的喧嚣似乎一下子戛然而止，信步庭院，可以清晰地听到自己的脚步声。

据悉，故居为1983年为纪念著名清代画家、文学家郑板桥先生而全面修缮，从当地地方志中记载来看，这里正是当年正搬迁故居所在地。虽然它处于闹市中，不远处就是著名的古街，但到这里的游客并不太多。

与郑板桥故居相邻的是一座小园林，名曰“拥绿园”，拥绿园在 历史 确实存在，但毁在了战火中，如今这座小园林是按照其 历史 记载及神貌仿建而来，与故居一墙之隔，不失为一处秘境。

刘氏兄弟故居，也称之为刘氏兄弟纪念馆，位于江苏省江阴市西横街，其故居为刘氏后裔捐赠而来，后为纪念江阴当地名人刘氏三兄弟“刘半农、刘北茂和刘天华”而改建成了纪念馆，整体建筑为典型的江宅特色的清末建筑，约150多年 历史 ，进去参观免费。

故居处于交通繁华的交通岛之中，来往车辆川流不息，而就在这热闹繁华的闹市中，这样一座看似再普通不过的江南民宅，却诞生了“江阴刘氏三杰”，刘半农是著名的文学家、语言学家，刘天华是民族音乐家，刘北茂一生创作了百余首二胡独奏曲。

刘氏兄弟故居内有六座展览馆，分别记述了这三兄弟及其家族的 历史 信息和事迹，虽然他们知名度不是很高，但所作出的贡献是让人无法忘却的。

不知道，你有没有去过或听说过以上三座名人故居？对这些故居有什么印象？欢迎留言评论哦。

郑板桥为“扬州八怪”之首，故居不在扬州，在哪里呢？

众所周知，郑板桥是“扬州八怪”中的重要代表人物，而如今郑板桥故居却在江苏兴化，这点不免让人疑惑。

其实，如果翻阅历史会发现，明清时期的兴化隶属于当时的扬州府，况且郑板桥还曾在扬州府城居住过很长时间，但郑板桥并非豪门望族，在扬州并没有购置房产，所以在扬州是没有他的故居的，兴化的这座故居还是比较靠谱的，可信度比较高。

郑板桥故居一共拥有8间清代时期的民居建筑，故居内粉墙黛瓦、 兰竹萧萧，虽然不大，但看起来格外的清幽典雅，这也正符合郑板桥先生生前所写的那句话：“室雅何须大，花香不在多”，这般境界并非常人所能与之相比。

这8间房屋中，其中有三间正屋，正屋内有卧房、客厅，另外还有小书斋、门楼、厨房。虽然如今的郑板桥故居紧邻繁华的闹市，外面就是十字路口交通要道，但走进院落中，外界的喧嚣声即消失不见，院中信步，还可以听到脚步的声响。

郑板桥先生一生只画兰、竹、石，其诗书画，被世人称之为“三绝”，因此而有三绝奇才的美誉，尤其是其竹子画可以说是达到了出神入化的境界，演化成了一种品格，也正是郑板桥崇高气质的真实写照，在故居中的小书斋可以领略到郑板桥先生的诗书画等复制作品。

郑板桥故居门票并不贵，每人20元，但不知为何来这里的游客非常的少，以至于置身院落中，看起来有些冷清，这或许与生前郑板桥居住在这里时的景象相似，没有喧嚣，没有繁华。

与郑板桥故居紧邻的是“拥绿园”，为郑板桥晚年生活居住的场所，不过后来毁于兵火，如今的这座拥绿园为后期按照当年的意境重建而来，位置也并非在此，只是为了让大家便于观赏。

拥绿园比故居要大一些，里面有亭台楼阁及长廊曲径，临水而建的长廊墙壁上镶嵌有众多碑刻，皆是赞颂郑板桥先生的诗作，眼前所看到的“三绝诗书画，一官归去来”，看到这十个字，想到的就是郑板桥。

不知道，你有没有去过或听说过江苏兴化的“郑板桥故居”？

江苏兴化最著名的名人故居，隐藏在闹市中，规模不大仅8间房屋

前几天与朋友来到了江苏泰州的兴化 旅游 ，兴化是一座 历史 悠久的名城，至今有2000多年 历史 ，自古以来这里就人才辈出，文化底蕴格外深厚，清代著名书画家、扬州八怪之首郑板桥就出生在兴化，所以来到兴化，“郑板桥故居”那是一定要去看一看的。

郑板桥故居，坐落在兴化市板桥东路51号，距离郑板桥纪念馆和兴化著名的 历史 街区金东门老街很近，是兴化古韵最浓郁的地方。不过，来兴化 旅游 的人似乎总会忽略到这里，毕竟千垛油菜花海的名声在外，但还是非常值得游览一番的，况且门票也只要10块钱。

故居整体建筑规模不大，坐北朝南，前后两进，其中正屋有房屋三间，有客堂及东西两间卧室，正屋左侧有一间小书斋，另外还有一间门楼、厨房、私塾，共8间房屋，虽然小，但整体布局十分的精致，粉墙黛瓦、兰竹萧萧，格外的清幽。

在穿过门楼走进院落的时候，一旁的墙壁上可以看到一块纪念碑石，为郑板桥故居修复纪念碑，在1983年全面修缮的郑板桥故居。

走进正屋中，客堂不大却十分的温馨，布局端庄稳重，里面的生活用品都是复制品。

有人或许会问，郑板桥是兴化人，为何会被称之为“扬州八怪”之首？郑板桥是清代著名书画家，而在清代时的兴化，隶属于扬州府管辖。先生一生钟爱画竹、兰、石，不仅爱画，还是大文学家，其诗书画世称“三绝”。

客堂两侧是两间卧室，由于是修缮后的场景，不知道是否是按照郑板桥老先生生前的场景所布置，但给人的感觉也格外的古朴简约。

与正屋紧邻的是“小书斋”，小书斋是先生写作绘画的场所，房屋前还拥有一处不大的院落，院落内种植了一小片竹子。

与正屋相对的是先生的私塾，在私塾的门楣上镌刻有“聊避风雨”四个大字，出自郑板桥的手迹，先生一生向往精神自由，对于物质的私有欲很低，只求能有一处“聊避风雨”的地方就可以。

晚年时的郑板桥生活在“拥绿园”，当时的拥绿园所处位置沟渠映带、竹树荫森，环境格外的清幽，为当时兴化古邑中的佳胜之处，可惜后来毁于兵焚，后来在郑板桥故居旁仿照其神貌修建了一处拥绿园。

拥绿园中处处栽种有郁郁葱葱的竹子，置身其中，给人一种来到了田园之中的感觉，依稀可见其旧居风貌。

在园中有一处碑廊，碑廊中镶嵌着诸多赞颂歌咏郑板桥的诗作碑刻，一共有18幅，如果对碑刻感兴趣的话，可以一幅幅细细品味一番。

除了油菜花田，兴化这6个小众的景点也值得一去，你都打卡了吗？

兴化，古称楚水、昭阳，位于江苏中部、江淮之间，是省级 历史 文化名城，至今已有2000多年 历史 。这是一座 历史 文化底蕴丰厚、人才辈出的城市，在南宋咸淳到清光绪年间，兴化有260多人中举，90多人中进士，1人中状元。大多数人来兴化 旅游 都是冲着油菜花田而来，却忽视了这座小城中的景点。

若要了解一座城，博物馆那是必去的地方。兴化市博物馆是泰州唯一的国家级博物馆，自1959年成立后，在这里收藏有珍贵文物2000多件，并建有当地著名名人三绝奇才郑板桥和《水浒传》作者施耐庵的纪念馆。

兴化市博物馆不收门票，凭身份证即可免费入馆游览。我们重点观看的是郑板桥纪念馆，里面详细介绍有郑板桥的人生事迹及陈列有众多的画作，其中还包括郑板桥的真迹，刻画在木板上的竹子和兰花，对于喜欢画作的人来说这里非常值得一看。

兴化县署就是我们平时所说的县衙，从博物馆即可来到兴化县衙，不过需要购买门票。兴化县署始建于北宋淳化年间，是一座千年古县衙，不过现在我们看到的建筑并非最初的，而是从原址迁移而来。

兴化县衙因范仲淹曾在此任县令而闻名，当年范仲淹在此任职时负责修堰工程，在县衙中还可以看到他当年修建的梅岭和梅亭。不过，范仲淹仅在此当官三年，因母亲病逝而辞官回家守丧。

从兴化县署穿过月洞门即可来到李园船厅，处于兴化县署与博物馆之间，这里最初时是清朝时期富商李小波的私家府邸，因建在大狱旁经常听到铁镣碰撞的声响，于是请了许多著名的园林大师，最终设计建造了这栋船型的建筑，利用船只的抛锚声来化解铁镣声响。

李园是兴化唯一没被破坏的建筑，里面的装饰基本保存完好，在其中一座厅堂的顶端还可以看到当时留存下来的4块玻璃，分别绘画有春兰、秋菊、冬梅、夏荷。

从兴化博物馆去往郑板桥故居的路上可以看到这座四牌楼建筑，与我们所见的牌楼不同，这是一座四柱四门亭阁式的建筑，且顶有两层重檐，八角飞翘，看起来非常的庄严典雅。

最神奇的是，在这座并不大的四牌楼上竟然悬挂有47块匾额，本来应有49块，不过那两块由于与朝代不符而被摘下，47块匾额上记载有75位兴化当地的名人。

从四牌楼两三分钟即可来到郑板桥故居，郑板桥先生可以说是兴化最著名的人物，为扬州八怪之首。进去故居游览需要购买门票，不过也只要10块钱，兴化很多景点都免费，即便收费也不贵，非常的良心。

郑板桥故居并不大，共有前后两进8间房屋，其中正屋有房屋三间，正屋旁还有一间小书斋，在里面陈列有郑板桥生前的生活用具及书画复制品。

庭院中兰竹萧萧，古朴简约，看起来格外的清幽，充分体现了郑板桥生前所写的：“室雅何须大，花香不在多”的意境。

每一座城市都有一条老街，兴化也不例外。金东门老街距离郑板桥故居不远，步行两三分钟即可到达，这是一条千年老街，明清时期最为繁盛，当时的老街上商贾云集、店铺林立，日进斗金，因此而得名“金东门”。

在老街上竖立着一座造型格外高大别致的石牌坊，为状元坊，状元坊是由当时的兴化名人李春芳立，李春芳在嘉靖年间考取进士并中状元，后来还做到了宰相的官职，素有“青词宰相”之称。

郑板桥故居资料

郑板桥故居，位于江苏省兴化市东城外郑 家巷7-8号。坐北朝南，前后两进，有正屋 朝北座南房3间，另有门楼、小书斋、厨房 各一间。粉墙黛瓦，兰竹萧萧，庭院清 幽。整个故居建筑简朴典雅，充分体现 了郑板桥生前所写的“室雅何须大，花香不 在多”的意境。故居内陈列郑板桥生活用具 及郑板桥书画复制品，研究郑板桥的资料 等等，堂屋条台上立有一古铜色郑板桥全 身塑像。1983年全面修缮。为市级文物保 护单位。

故居为粉墙灰瓦，面积虽不大，倒可暂避 喧嚣。院中信步，能静听自己的脚步声在 院子里回响。

念馆是中国历史人物纪念馆。1983年11月 为纪念清代书画家、文学家郑板桥而建 立。位于江苏省兴化市城区。

该馆藏品1181件，其中郑板桥书画墨迹33 幅，金农、闵贞、郑銮、刘熙载等人的书 画348件，当代名人为纪念郑板桥、施耐庵 而作的书画833件。

该馆基本陈列为“郑板桥生平及艺术成 就”。 陈列“昭阳郑氏家谱”、板桥老人的遗 物、7种版本的《郑板桥集》、板桥墨迹的 复制品和照片以及有关的研究论著、资料 和剧本、金石、传说故事等。

纪念馆所辖的郑板桥故居，为南北8间的清 代民房建筑。粉壁黛瓦，兰竹萧疏，保 持“室雅何须大，花香不在多”的原貌。故 居内不定期地举办小型书画展览，播扬郑 板桥的艺术成就。郑板桥以诗书画三绝盖 世，曾是清代“扬州八怪”的领衔人物。郑 家世代读书，可谓书香门弟。墨竹成了郑 板桥绘画作诗最主要的题材。在他的笔 下，竹也化作了一种品格。青竹傲岸不 屈，虚心劲节，可以说是板桥崇高气质的 写照。

兴化的丧葬习俗比较复杂

一是·送终·

“养老送终”自古以来都是晚辈对长辈义不容辞的责任。长辈临终，子孙眷属须日夜守护在病榻前。若子女在外地工作，须设法(如派人通知、写信、打电话、发电报等)把他们召回。子女闻讯后，必须尽快赶回侍候老人，即使远隔重洋在异国他乡，也要尽可能地回家为老人送终，以尽为人子的孝心。若病危老人是女性(如母亲、媳妇)，还要及时通知娘家，不然会受埋怨甚至发生纠纷。

老人咽气时，若所有的子孙都在病床前目送他(她)终了人生，世人则会认为老人是有福气的“好命人”。若有子孙未能为老人送终，往往会被视为“不孝”，人们也会为老人感到遗憾。有一种迷信的说法，老人去世是祖宗召他(她)到阴间一起生活，咽气时若子孙不在场，其祖宗在阴间就不认他们为自己的子孙。

二是·搬铺·

又称徙铺、出厅、入厅堂。中国古俗很讲究寿终的场所，即所谓“死于适室”，“寿终正寝”。兴化自古以来也十分讲究“寿终正寝”，病危时要把病人从偏房寝室及时地搬铺到正寝(正厅)，志称“疾笃迁居正寝”。俗信正厅是房子中最神圣的场所，寿终于此是“死得其所”，死后在阴间才可以与祖宗、亲属团聚。若寿终于偏房侧室，死者魂魄会滞留在寝室床架上，不易超度转生。故在民间(特别是农村)，老人病危时，只要神智清醒，往往会自己要求到厅堂去。若寿终于偏房寝室，子孙也有照顾不周之嫌，会招来非议。

 搬铺在民间普遍视为礼遇，旧时上寿的人(年满50岁且有子女者)才有资格搬铺到正寝。在兴化，未满36岁就当了祖父、祖母而又未满50岁就去世的人，也有资格搬铺到正厅。不过，若病危者父母健在，一般不能搬铺到正厅，只能搬到后厅或下厅。通常若寿终于偏房寝室，不能再移尸正寝，但在其他地方没有太严格的规定，初丧时尚可移尸正厅。 搬铺正厅前，须将厅堂神龛里的神像、神主(公妈牌位)、香炉及正梁上的天公炉、天灯等一律用白布遮盖，或迁移他处。搬铺时，通常由长子抱头，次子抱身，女婿抱脚，其他亲属帮忙，小心翼翼地平抬到正厅的铺床上。抬病人的方向是头部在前，脚部在后，绝对不能相反。没有儿子的，兴化一带是由女儿抬头，其他亲属帮忙抬至大厅，有的地方则由侄儿负责搬铺。若是父亲亡故，由长子背到厅堂，母亲病危，则由媳妇背去正寝。搬铺时，通常要用雨具遮住头部，而且忌讳碰到门框墙壁。在兴化，搬铺过程中，病人若拉小便，被视为凶兆，但拉大便则被视为吉利。

在正厅搭铺安席也有种种规矩。床板多为3块，床铺不能靠墙，病人仰卧，头部向厅口，脚部向厅后。男性铺位设在正厅左侧，寿终于此称“寿终正寝”。女性在古代不搬铺正寝，近代以来也搬铺正寝，但铺位设在正厅右侧，寿终于此仍称“寿终内寝”。 搬铺正寝后，子孙眷属时刻守护在病人身旁，不能喧哗，无论多么悲伤，应尽量避免在病人跟前哭出声来。 搬铺习俗至今仍在农村普遍流行，以至于一些老人病重期间担心不能“寿终正寝”，不愿住院治疗。

凡被搬铺正寝者，自知己不久于人世，神智尚清者，往往要召唤子孙交待后事，分配遗物，俗谓“分手尾”或“分手尾钱”，晚辈须肃然聆听遗嘱，尽力照办。在霞浦等地，要请理发师傅为临终者理发，病人神智清醒的，由病人自己挑选，否则由家属请平时经常为他理发的师傅。理发师来后，要用蛋、酒盛情招待，理完发后除了送给红包(内包若干元钱)外，还要用红纸包裹剃刀，俗称“挂红”，并送给一顶白布做的幅子，出殡时理发师傅亦须前来送殡。兴化一带，长辈临终时，子女要把生姜和跳蚤各放在其手中握住，寓意死者没有空手而归九泉。有的地方则将纸钱放在其手中或衣袋里，以示其一生有吃有用。

三是·初丧·

古代，病人在弥留之际或初丧，要举行招魂仪式，称之为“复”或“复魂”。招魂仪式由巫祝主持，亲属身穿特殊服装，从房屋的前方爬上屋顶招魂，手拿死者的衣服面北呼叫(如果死者是男的，便直呼名字，共呼三长声)，以期死者魂魄返归于衣，然后从屋的后方下来，把此衣服敷在死者身上。这一习俗明代以后逐渐消失，但在兴化一些地方尚有影响。初丧时，孝眷必呼天唤地号啕大哭，呼叫死者名字，除了悲伤外，还希望通过呼叫声把死者的灵魂叫转回阳间。在兴化有的地方，招魂时先焚香祷告一番后，唤来一只狗，用陶瓷器皿猛击它，使狗疼痛发出惨叫声，陶瓷器皿也落地有声，然后孝眷才可放声大哭，俗谓之“开声”。在大田，属龙、蛇、鼠生肖的死于午未日，属虎、马、兔生肖的，死于子、丑日，属牛、鸡、猴生肖的人死于酉、戌日，属犬、羊、猪生肖的人死于卯、辰日，孝眷不能哭丧，待忌辰过后才可号哭。

与古代招魂礼俗相反，在兴化民间更普遍存在的是送魂礼俗，病人弥留之际或初丧，要请僧道诵念“往生咒”，悬挂“幡仔”于带叶竹枝上，希望亡魂早归阴间。兴化一带还要焚烧纸衣、纸人、纸屋、纸轿等，让死者带去阴间，有的地方在纸轿里还写有死者名字或放有照片、画像，象征送亡魂上路去阴间。在兴化，病人初断气时，请僧道诵经，将灯挂在架上不停地转动，子孙眷属环绕死者号哭，俗谓“搬药筛”。其费用由出嫁女负担，无出嫁女则由丧家自负。此俗在明代即已流行。兴化绝大多数地方在病人初丧时，要在遗体的足部下方(有的地方在遗体头部上方)点一盏油灯或一支蜡烛，称“长明灯”或“脚尾灯”、“脚尾烛”，此灯火不能熄灭，一连点七天七夜，寓意为死者照明赴黄泉之路。同时要点上冥香，焚纸钱，供上一碗干饭，饭上插一双筷子，放在死者的头部上方，俗称“枕头饭”，又称“走路饭”。在泉州等地，初丧时，孝子立即到街上买一陶钵，装上土，并捡一瓦片，陶钵放在遗体前用于插香，瓦片用来烧纸钱。烧纸钱时哭道：“给你买路走，给你买路过”。寓意为死者去地府时提供买路钱。在当地，所供“枕头饭”上加一熟鸡蛋。在上杭，初丧时，孝眷要将空饭盒放在锅里煮，俗称“驳气饭”，寓意子孙后代绵延不绝。

四是·报丧·

报丧又称讣告、讣闻、报亡、报死等，兴化一带忌讳说“死”、“亡”字，报丧旨在告知亲友参加丧事，同时通告与死者有相冲克的人(如孕妇)不要近前。报丧之俗历代相沿，并形成一定规则，很受民间重视。 兴化的报丧方式主要有三种： 一种是死后(或第二天)鸣铳炮或鞭炮以通告亲友邻里，同时在丧家门上张贴讣告。讣告形式各地不同，兴化一带一般用白纸写上“某府某某公(夫人)丧事”，或“某府某某公(夫人)千古”之类字样，张贴在门框上，然后用兰墨水圈起来，待出殡后将讣告用红笔或墨笔划掉。讣告上的字数按“生旺死绝”四字推衍，周而复始，最后一个字以套上“生”或“旺”为佳，若碰到“死”或“绝”字，须增删字数使之合套“生”、“旺”字。若90岁以上死亡，而配偶健在、子孙满堂者，门框上所贴的讣告用红纸书写，表示死者乃有福有寿之人。旧时有钱人家，还要在大门上挂两盏素色大灯笼，上书“某旬寿考”或“某旬寿妣”和“某代其昌”、“某代同堂”。在福清，门上讣告一般要写“严制(父亡)或“慈制”(母亡)字样。松溪与福清大致相同，若父亲去世，用长方形白纸写“严”、“制”二字贴在大门两旁，若母亲去世，则写“慈”、“制”二字贴在大门两旁。在龙海等地，丧主须撕去原有的红纸门联，然后用白纸条贴成“×”符号，若父母中一人尚健在，则只贴“／”符号。在长汀，讣告贴在村口等交通要处，上面写明死者的生卒年、简历、成殓和出殡时间等，并在门前挂一对素色灯笼，贴上“读两年礼，终三年丧”之类的门联，以志哀悼。

现代城镇工作人员死亡，由所在单位发讣告，一方面把讣告邮寄或电告死者的生前友好，或在报纸上刊登讣告。另一方面在单位的大门口张贴讣告。内容不外是死者的生卒年、病因、主要工作经历和对国家的贡献，向遗体告别或召开追悼会的时间、地点等。 第二种报丧形式是由族人持丧帖书或口头到亲友家报丧。旧时丧帖书有一定程式，遣词用句和称谓都十分考究，父亲去世，要写“正寝”、“严制”，自称“孤子”。母亲去世，则写“内寝”、“慈制”，自称“哀子”。若父母双亡，自称“孤哀子”。结尾用词又按丧服轻重分别写上“泣血稽颡”、“稽首”、“抆泪”、“拭泪”、“泻泪”等等。

分发丧帖书的习俗各地不大相同。在兴化，报丧者不能跨入报丧对象的家门，只许在门口喊叫，说明来由，分发给丧帖书和“头白”(送葬时缠在头上的白布条)后，索取清水漱口，以示祓除不祥，同时索取几角钱以讨吉利，就匆匆离去，故当地骂那些来去匆匆的人为“报死”。在兴化有的地方报丧者可以进入报丧对象的家门，并一定要吃些东西，至少要抽根烟、喝杯茶才离去。在兴化，报丧者每到一家，都要吃两个鸡蛋，还可得到一个红包。有的报丧者手持雨伞，径直进入报丧对象的厅堂，将雨伞倒置于厅堂的香案下，对方便知亲戚家发生丧事，必用米粉、红蛋等招待来者，吃完点心后，报丧者才详细告以有关情况，忌讳说“死”字，一般用“老了”、“过世了”来代替。若是到死者的出嫁女儿家报丧，其女儿应痛哭一场，否则报丧者以为不吉，要将上衣的钮扣咬掉一个以禳解。无论是睛天还是下雨，报丧者都必须带上雨具(如雨伞、斗笠)，进入报丧对象家前，将雨具放在门外，进屋吃完点心后(一定要吃光)，再将丧帖放在椅子上(不能放在别的地方)，告以有关情况。

第三种是孝子亲自到亲友家报丧。在兴化，母亲亡故，向外祖家报丧一般要由孝子亲往。孝子孝孙须披麻戴孝到外祖家报丧，先谒拜外祖家的祖宗牌位，然后再向外祖父、外祖母或母舅等禀告家母的病因、治疗经过及死亡时间、后事安排等，一般由孝长子披麻戴孝到外祖家报丧，哪里见到外祖父、外祖母或母舅，就在哪里就地下跪禀报。若平时不孝，外祖家人则迟迟不把孝长子扶起，让他一直跪在那里。也有的地方是由一名深谙丧礼的叔伯父率所有孝子、孝孙到外祖家报丧，进入外祖家后，先在厅堂上烧香、点烛，众孝子、孝孙下跪痛哭，由叔伯父禀报病因、治疗经过及病故时间等。

五是·小殓·

以衣衾裹尸谓之小殓。在尸骨未寒时，亲属要为死者浴尸。兴化许多地方自古以来就流行“乞水”习俗，“乞水”又名“请水”、“买水”，即向水神乞水浴尸。乞水时，孝男在前，一手持钵，钵内放一块白布条，另一手持幡，孝女随后，哀哭前往河边或井边乞水。乞水时须下跪，投入水中的铜币(今用硬币)一般是12枚，且用红丝线缠住。汲水时，口中念道：“水神水神(或土地公)向你买水。”请水到家时，其余孝眷伫立门前迎水入宅，将水倒入新瓷盆中，用白布沾水，父亡由儿子浴尸，母亡由女儿或媳妇为之梳洗，一般只是象征性地擦洗几下。志称：“拭尸体前三后四。”浴尸水不能随便泼倒地上，俗信活人踩到浴尸水，脚会裂开。在兴化一些地方，专门熬煮五味水(五种青草药熬成的汤水)为死者净身。俗信浴尸便于死者往西方乐土。

 浴尸毕，古代有捆殓之俗，称“袭绞”，即用布条裹尸。为死者更衣，俗称“穿寿服”、“套衫”等。寿衣的层数多忌偶数，一般是上衣七重，裤子五重。兴化一带的方言“九”字与“狗”同音，故寿衣忌九重。寿衣却不忌讳双数，60岁以上死亡的男女一般是上下各6重。穿寿衣时，孝眷都要在场。一边穿，一边哭喊，告诉死者穿第几层了。寿衣的里面几层不用钮扣，而用带子打死结。在给寿衣打结时，口中往往念道：“活人打活结，死人打死结，剩下的由子孙得。”把打结后剩余的布条分给孝眷。穿好寿衣后，外面多用带子或绳子将死者的双手固定在胸前。在兴化一带，死者“两脚平列，系以红绳，即礼瞑目之巾缁方尺二寸，又履綦结于跗连絇，使不相离。手一桃枝，贯以光饼三或角黍一，旧传至冥途驱鬼饲犬。”也有一些地方，在穿寿服时还举行“套衫”仪式，通常在门口插一枝青竹竿，正厅里放一面用竹蔑编成的扁平器物(俗称“笳箩”)，内放一张矮凳子，孝男戴笠足履，口咬“红包”，在他人的协助下，将寿衣逐件穿在身上，然后把斗笠扔到屋顶，脱下寿衣，又称“试衣”。据传此俗始于清初，寓意作为明代遗民至死也“头不戴清天，脚不踏清地”。

兴化等地净身更衣是在病人咽气前进行，俗谓来不及净身更衣就咽气，是“光着身子走了”，亲属会感到内疚和遗憾。母亲去世，由女儿负责穿寿衣，若无女儿者，由义女承担，死者所戴耳环等装饰品由穿寿衣的女儿所得。死者所盖布单由女儿购买，俗称“水被”。兴化民间普遍流行“殓忌裘”的习俗，即不用裘皮物作殓服，此俗源于佛教来世转生之说。《稽古灵》云：“俗惑释氏转轮之说，裘属兽皮，虑转生为兽也，故不以衣死者。”在浴尸更衣之后，古代还有“饭含”礼，即在死者口中放入少许珠银碎屑或少许饭团，志称：“饭含，用米数粒、珠银屑含于口中。”古人以为，饭含是尽孝之道。兴化一带在死者口中放一个熟鸡蛋，并用口罩或白布绑牢，以防秽物从口中流出。

六是守灵·

浴尸更衣后，设灵堂守灵，俗称守铺，由孝眷日夜守护在遗体旁，以表孝心。志称：“既殓，设灵位，请邑绅有品望者题旌，谓之书铭。灵旁燃灯一，光荧荧昼夜不息，曰幽冥灯。孝子日夜守灵次，三时上食。” 灵堂以肃穆为基调，挂青、黑色孝帐，设灵位，竖神主牌。神主牌又称“木主”，古称“祔”或“祧”，长一尺二寸，宽三寸，上方削去两角，呈半圆形，下方有一底座，上书死者姓名、字号、生卒年等，旧时当官的还要写上官衔、爵位名称。神主牌上的字数有一定程规，各地不同。兴化一带按“兴、旺、衰”三字推算，周而复始，最后一个字不能套在“衰”字上。也有的地方则按“兴、旺、衰、微”四字推算，含“兴、旺”为佳，否则犯忌。还有的地方，则按“生、老、病、死、苦”五字推算，最后一个字要套上“老”字为佳，俗谓“合老”。神主的“主”暂写成“王”字，待回龙后请有名望的人用朱笔加一点为“主”字，俗谓“点主”。在兴化，灵堂上供遗像，遗像两旁写遗训或孝眷对死者的追悼之词，并挂有挽联、挽幛等，显得更为肃穆庄重。

灵堂上设香案，供果品、香烛等。清代守灵，男不剃头，女不梳发，寝苫枕块，啜粥茹素，以示沉痛哀悼。近现代，大多在灵床前另搭一床铺，或在地上铺些稻草，睡在那里守护。如今，以孝眷轮流坐在遗体旁守护为常。守灵的职责还有二个：一是保证脚尾灯(长明灯)长明不灭和香火不断。在兴化，“脚尾烛”点到一半时须吹灭另换一支，出殡时将剩下的那半截烛分发给子女，寓意子孙绵延不绝。二是防止猫和老鼠接近尸体，俗信猫(尤其是白蹄猫和短尾猫)从尸体上跃过，尸体会变成僵尸跃起扑人，此时只有急中生智，将扫帚或枕头之类的物体扔给僵尸抱住，才可脱险。兴化一带又云，属鼠的死者听到猫叫会跳起来抓人，所以往往在尸体旁放一把扫帚或一捆草，以防不测。此传说的用意是要孝眷们时刻守护遗体，以尽最后孝心。

七是·哭丧·

亲人去世，孝眷悲痛，以哭声来表达哀悼之情，称为哭丧。哭丧通常是边哭边诉说死者生前的劳绩和对死者的眷念之情。有些地方哭丧时有一定的音调和内容，音律低沉，句末往往有拖腔拔调的韵律和装饰音，许多妇女尤其是四五十岁以上的农村妇女能根据这种调式，随口填词编唱，或寄托哀思，或诉说身世，或发泄内愤。

在兴化，民间流传有《十诉苦情》、《十二月孝顺歌》、《可怜歌》等，均很感人。因不同对象，哭的内容也不同，如对上寿的人往往哭唱道：“哎呀，娘奶(或郎罢，福州方言，娘奶是母亲、郎罢是父亲)呀，汝的一生又勤又俭，没吃过补、也没过一天好日子，怎么一病就走去，留下男仔、女仔好凄凉……。”要是“少年亡”，哭调更为凄切：“短命呀，汝一病就去，误了三等四等人。汝不顾父母年迈，佬妈后生伲仔细(小)。汝不顾青春年少……。”女儿哭唱其父：“十层楼梯只是柴。哎呀，我的郎罢呀，你亲手栽树成林，砍木造梯多苦辛。就像你辛苦培育子女长大，一生没吃没补，埋在田园，四季不闲。如今你归土去，可怜男女思念在心。叫我郎罢你不应，见我郎罢造梯的影子你不现……。”童养媳哭唱其婆婆：“要诉苦情当年事，哎呀，我的婆婆呵，当初在你手下，你那柴做心肝，铁铸五脏，不顾风霜雨雪，不问寒暑冷暖只要我做牛做马……。”早晨供饭汤时唱道：“早晨起来思量我亲奶娘(或郎罢)，上汤上桌，心酸好凄凉……。”出殡前祭奠亡魂的哭唱多为褒词：“父像南山青松柏，四季常青荫后人。好让男仔多出息，好让女仔有富荣……。”或“奶像萱花长青草，一年绿满荫后人。好让家庭长进益，好让子孙享安宁……。”在兴化，出嫁之女接到讣告后，沿途号哭，称“哭路头”，家人接入厅堂后，哭得更为凄绝：“我的父(母)呵，亦无可加食(多活)十年八年，可来成子成儿呵，我的父(母)哟……。”兴化地区有《四十九孝歌》，守灵期间每天朝夕哭唱。有些地方哭丧时不能擦鼻涕，任其拖到地上，显得更加悲切。旧时在兴化一带还有雇人来哭丧的。近年来，兴化一带则用录音机录下哭丧过程，以供送葬时沿途播放。

哭丧自古以来都有一定惯例，《礼记》中有“妇人迎客送客不下堂，下堂不哭，男人出寝门见人不哭”的记载。兴化大多数地方也有“临丧不笑”、“望柩不歌”等说法，俗忌泪水滴在尸体上，穿寿服时不哭，盖棺安钉时不哭，深夜不嚎哭等。

八是·大殓·

将遗体放入棺材，谓之大殓，又称入殓。通常在死后第三天举行大殓礼，有的地方则视季节而定。兴化的俗曰：“春三，夏一，秋五，冬七。” 大殓前，要举行向遗体告别仪式等，各地风俗不一。在兴化普遍流行“辞生”习俗，即入殓前要设供案，上供12碗菜肴，由道士逐碗敬献给死者，口念各种吉词。在兴化，祭品由出嫁女备办，主要有猪头、鸡鸭、肉燕、墨鱼等，或7碗，或9碗，只能是单数，由丧眷先祭拜，继而由亲友轮流祭拜。在有的地方，入殓前在后厅放一张太师椅，先请一位“好命人”(有妻儿且晚年幸福的老人)端坐片刻，然后再抬遗体上太师椅坐上一后儿，俗谓“坐案”，再象征性给死者喂面，并将煮熟的鸡蛋封在嘴上，包扎起来。不少地方在入殓前要做醮超度。在将乐，往往要请称为南摩仙的巫师做醮，供奉雄鸡和米斗，点燃“七星灯”(在一棵树上点燃49盏灯)，俗称“照米斗”。

大殓前，不少地方有“放手尾钱”习俗。主事在放手尾钱财时，口中念吉词云：“米斗响，有钱千万来买田；放手尾，子孙得家伙(家产)。”或念道：“放手尾钱，子孙富贵万万年。”孝眷视手尾钱极为珍重，出殡时手上系以手尾钱(孝男用白带，孝女用青带)送葬。在霞浦等地，将“水被”或在寿服的衣袖上剪下一小块，分给孝眷，俗谓“分手尾物”，其意与“分手尾钱”相同。

棺木多是预先备办，一般上50岁的人就有资格预制棺木。棺木的材料以楠木为最佳，其次是杉木，最次为松木，大多数棺木用杉木做成，棺木一般长约8尺，宽16尺(盖宽18尺)，帮高105尺，由四块木板做成的称“四甲”，六块板做成的称“六甲”，“八块板”做成的称“八甲”。“四甲”为上等，“六甲”次之，“八甲”又次之，用越多木板做成就越次。做棺木多选择闰年进行，“取增长日月之意。”做棺木的工钱多由女婿承担，棺木做好时，出嫁女要备办祭品来祝贺。棺木大多要油漆成朱红色，特别是古代有停柩待葬之风，棺木要多次油漆，即使尸体腐烂也不会泄漏出来，俗称“金漆棺”，贫者则油而不漆。棺头要写上“福”或“寿”字，男性用的棺木写“福”，女性用的写“寿”。然后将做好的棺木竖立在前厅或家中，贴上红纸或披上红布，俗称“竖寿”或“竖喜寿”。男性用的棺木竖立在左侧，女性用的棺木竖立在右侧，不能颠倒。此后，不能随意移动，更不能打开。入殓时，已备好棺木的人家在放倒棺木时要用盐米撒棺木，以防“中煞”。在兴化一些地方，棺木是临时购买的。亲人死亡后，立即派人到棺木店购买，俗称“买大厝”，沿途逢过桥或十字路口，须放一些纸钱或放一块红布条，俗谓“放纸”。丧家须在村口或巷口烧纸钱，跪迎棺木入屋。入殓时，棺材内一般要放些草木灰或冥银、碎纸、木炭之类能吸水的东西，再铺上草席或被单。兴化一带有“乞火灰”和“放七星板”之俗。“乞火灰”即向左邻右舍乞讨木灰。孝眷在门口迎草灰入宅，铺于棺底，主事口念吉词曰：“一斗变十斗，一石变十石，富贵有了，子孙吃得到。”七星板是一块长约1米，宽约02米的薄板，上面有雕刻北斗七星，七星上镶嵌银元或铜板，俗谓“安古铜，代代子孙中状元”，“安七星，子孙富贵千万年”。旧时富裕人家在棺底必放七星板。兴化地区在纳棺前还有“收乌”(又称收祸)习俗，即由道士手持桃枝，沾着“法水”遍洒室内外，同时撒盐米，用菜刀砍门槛，俗谓此举可祓除不祥，确保全家平安。在兴化一些地方，主事者手提小香炉，在遗体上绕圈净身，以示驱逐魔鬼，纯洁亡魂。随后又提香炉在棺内绕数圈，以示祓除棺内秽气，口中还念吉词道：“净身子孙发了金，净厝子孙旺旺富。”

移尸入棺多由长子抱头部，次子、女婿依次抱腰部、脚部轻轻放入，个别地方用麻绳套尸体放入棺内。移尸入棺时，须用雨伞斗笠之类的雨具遮盖遗体头部，俗谓若死者见到天日，日后会闹鬼。孝眷的眼泪忌讳滴在遗体上。遗体在棺内的位置也有定规，俗云：“男顶天，女立地”。即男尸的头部要顶着棺材上端，而女尸的脚部要顶着棺材下端。放好遗体后，盖上水被，以白布盖住面部，据传此俗源于清初，表示作为明代遗民无颜见九泉之下的先祖。在兴化，亲友吊唁时送来的“被仔”要逐条盖在遗体上。主事者要对死者唱明某条“被仔”是某人送的，唱到某人时，不唱姓名，只唱称谓。俗信唱姓名会被死者摄去魂魄，到阴间作伴。 棺内往往放有一些随葬品，诸如手帕、头梳、玉器、纸钱、纸糊的金童玉女等等，以及死者生前喜爱的小物品，各地风俗差异较大。棺内除放纸钱外，还放一个装有木炭的火笼，少许食盐，一把扫帚。在大田，放有扇子、桃枝等。还有的地方，随葬品一般是炒熟的稻谷、麦子、豆子、缺口的陶盆陶罐，还有砍成一小截一小截的筷子等。

在兴化，盖棺前要举行“割阄”礼，即用麻缕或白纱线的一端系在死者手上，另一端则由孝眷和亲朋好友各执其一段，然后主事者口中念念有词：“生者犹生，死者自去。生死殊途，从此割断。”同时将麻缕或白线一节节地割掉，每人再将手中的那段麻缕或白纱线用纸钱包裹后焚化，俗信这样就可以与亡魂断绝来往，免受惊扰。夫妻中一人先去世，另一人拟再娶或再嫁，须在入殓时，手持雨伞，背负包袱，从棺内跳过，口念到：“跳过棺，走过番。”据传此俗源于飘洋过海而客死异国的侨胞，他们临终时怀念故土，嘱其亲属招引亡魂回“唐山”，示意此去山重水复，永难相见，认为这样亡魂不会再来纠缠，可以安心续弦或再嫁。 在兴化，抬尸入棺时，孝眷跪在棺材下方(棺材放在两张长椅上)，厅前放三张草席。入棺后。孝眷到第一张草席上跪拜7下，起身掀开水被，接着持冥香，拿一杯酒灌入死者口中，大哭三声，表示人确已去世。然后相继退到第二张、第三张草席上跪拜。尔后其他亲属依次跪拜。此俗类似于古代的“属纩”。兴化一带有“辞棺”习俗，即纳棺后，孝子将少许冰糖(或甘草汤)放入死者口中，再斟少许酒灌入，寓意祝愿死者在阴间过上甜蜜日子，并祈求亡魂保佑生者生活幸福。在福州，要用米筛摆上与死者子孙人数相同数量的祭品和筷子，孝子孝孙作吃饭状，俗谓“吃干饭”。

 盖棺前，许多地方流行“巡棺”习俗，即孝眷按亲属排列，手持冥香和纸钱，绕棺数圈，瞻仰遗容。绕棺多是先逆时针绕三圈，再顺时针绕三圈。有的地方只正反各绕一圈(古田)，有的地方巡棺多达一百余圈，有的地方则是在盖棺后才巡棺。在兴化，棺材两头各燃一火把，由两人擎举，孝子膝行从棺材一端绕到另一端，不能绕过棺材头部。盖棺前要举行“辞世奠”，宣读祭文。 盖棺时辰大多由巫师择定，兴化一些地方俗定在涨潮时刻盖棺。盖棺或由乡村中德高望重的绅士负责，或由专门为人办丧事的人(俗称土工)负责。盖棺时，孝眷及旁观人远离棺材，忌讳人影倒映入棺内。俗信生人影

1、联姻

首先由男方家长请媒上门提亲，征得女方同意后发帖“恭逮”。女方同意表示“敬允”后，男方请算命先生合婚，再由媒人“回好”，定约。

2、纳聘

定亲后，男方逢端午、中秋、春节须给岳父母送节礼，每节不得少于四件。“回好”定约时，男方得给人家送大礼，称“牵羊担酒”：结婚前，须经媒人“通话”，设定“彩礼”和婚期。彩礼视男女家境由双方协议。

3、婚礼

婚礼被视为终身大事。有发轿、包开门封、上轿、接轿、拜堂、坐富贵、闹新房，回门等若干程序。婚礼当天张灯结彩，鸣炮奏乐，祭祀祖宗，礼拜神灵，操办酒宴，酬宾谢媒，热闹非凡。

4、婚礼分为两天举行

区别其它地方一天进行举办婚礼，在江苏泰州这个地方，婚礼一般是两天举行的，第一天为发嫁妆，女方把嫁妆送到男方家里，或者是新房子里面，在江苏当地被称之为发桥，这里面有很多细节需要注意。

第一，铺床开始的时候，所有的床上用品都应该换成新的；第二，一定要对房子进行清洁；第三，需要放置好红花生以及硬币，蒙上红纸的镜子，这代表着喜庆。

第二天开始真正嫁娶，也就是男方带着自己的接亲队来到女方家中。接亲时候，男方会遭到诸多责问，有很多关卡需要去闯关，否则难以带走女方。在伴郎伴娘的为难下，新郎不能够口出恶言，不能够恼羞成怒。

5、注重宾客感受

在江苏泰州这个地方结婚，除了会关注新郎新娘是否表现得体之外，还有很多习俗需要关注，当然宾客的需求也是众多人关注的内容。婚礼上面，新娘子必须要请来自己的亲朋好友，越多代表着越喜庆，而新郎也是如此。

一般都会选择在酒店举办婚礼，在众多人的见证之下，男女双方许下爱的承诺，为对方戴上戒指，收获众人的祝福。之后新人需要换装，进入到酒席之中，向宾客敬酒，新郎新娘需要向每一个桌子，每一位来宾敬酒，感谢他们的到来。

曹先生经过家人托媒人与一位年轻女子张某相亲，顺理成章两人领证结婚，没想到婚后老婆却报警称她被公公强奸了，公公承认与儿媳妇发生了关系，但一切都是儿媳主动的。

媒人介绍32岁女友

曹先生的父亲一直因为自己的儿子不结婚而感到惆怅，无奈之下就托人找到一个媒人徐某，希望对方能给儿子找一个能踏实过日子的老婆，毕竟已经三十岁了，在农村这个年纪还不结婚都被街坊邻居笑话。

于是徐某就带着一位女子张某介绍给曹先生认识，张某自称32岁，之前一直在盐城打工，后来因为工作的原因，始终没有谈婚论嫁，虽然自己的年龄比曹先生大两岁，但是她表示自己以后会相夫教子、照顾好公婆。

儿媳谎称自己被公公强奸

两人交往了一段时间，各个方面曹先生都觉得可以接受，于是双方商讨婚事，按照当地的风俗，张某的“叔叔”提出12万6的彩礼还有四金。曹先生的父母认为自己的儿子一生就娶这一个老婆，于是就答应了对方的要求，除了彩礼以外还带着未来儿媳妇到金店购买了8万的四金首饰。一切都准备妥当之后，两人就定下了结婚日子。

婚礼之前两人到民政局领证，没想到曹先生发现未来的妻子的真实年龄已经36岁了，但是他一想连彩礼都给了，亲戚朋友都通知来参加婚礼了，更何况年纪也没有太大，他就按照正常的计划与张某完婚。

牵出3个骗婚案件

婚后的生活没有曹先生预想的那样幸福，媳妇经常和家人发生争吵，后来还很长时间都不回家，把原本平静的生活搞得乌烟瘴气。

直到张某报警称自己被公公强暴，公公被传唤到派出所，他并没有否认跟儿媳妇发生关系，但是发生关系完全是儿媳妇主动的。民警认为这件事情没有那么简单，调查之后发现张某在与曹先生结婚之前有3段婚姻，并且期间维持的婚姻关系并不长。最终经过民警的调查发现，张某每次的婚姻都是以索要彩礼为由，然后与受害人结婚，婚后她再找其他的理由与男方离婚。报假警的张某就是想利用自己被公公强奸，然后与曹先生离婚，这样她既能快速离婚还能不被退彩礼。