中国的婚礼习俗？

　　一、交杯酒与结发夫妻

　　“合卺”这个词对于现代人而言是陌生的。然而，新郎与新娘的“交杯酒”却是每一个结过婚或参加过婚礼的人非常熟悉的。“合卺”就是指新婚夫妻在洞房之内共饮合欢酒。卺是飘之意，把一个匏瓜剖成两个瓢，新郎新娘各拿一个，用以饮酒，就叫合卺，合卺始于周代，后代相卺用匏，而匏是苦不可食之物，用来盛酒必是苦酒。所以，夫妻共饮合卺酒，不但象征夫妻合二为一，自此已结永好，而且也含有让新娘新郎同甘共苦的深意。正如《礼记》所载：“所以合体，同尊卑，以亲之也。”

　　宋代以后，合卺之礼演变为新婚夫妻共饮交杯酒。《东京梦华录·娶妇》记载：新人“用两盏以彩结连之，互饮一盏，谓之交杯。饮讫，掷盏并花冠子干床下，盏一仰一合，谷云大吉，则众喜贺，然后掩帐讫。”这个仪式的象征意义是意味深长的。

　　用彩绸或彩纸把两个酒杯联接起来，男女相互换名，各饮一杯，象征此后夫妻便连成一体，合体为一。当然很多情况下，“惟新妇羞涩，不肯染指一尝”。（民国：《解县志》）

　　饮过之后把杯子掷千床下，以卜合谐与否，如果酒杯恰好一仰一合，它象征男俯女仰，美满交欢，天覆地载，这阴阳合谐之事，显然是大吉大利的了。民国时期，山西民间结婚，拜天地之后，“导入洞房，婿先进，上床踏四角，新娘继入，坐床后隅，饮交杯酒，是日‘合卺’，合卺之后，尚有谒祖日见勇姑等礼，大抵于结婚之翌日行之”。（民国：《浮山县志》）

　　今天，山西农村青年的婚礼上，交杯酒是必不可少的，但其形式比古代要简单的多。男女各自倒酒之后两臂相勾，双目对视，在一片温情和欢乐的笑声中一饮而尽，或者是在洞房或是在举行婚礼的大厅、饭店、酒楼。按民俗传统，交杯酒是在洞房内举行的，所以都把合卺与入洞房连在一起，但不管此俗的表现方式有何不同，其寓意与心态都是一致的，结永好、不分离的暗示对于新婚夫妻今后长期的婚姻生活都会产生影响。

　　当人们置身于偏僻山村的婚礼中，不管平常人们的生活多么艰辛，但通过交杯酒所洋溢出的欢笑，我们可以看到人们对爱情的坚贞，对美好生活的向往。

　　照婚礼习俗，在交杯酒过后，常常还要举行结发之礼。结发在古代称合髻，取新婚男女之发而结之，新婚夫妻同坐于床，男左女右。不过，此礼只限于新人首次结婚，再婚者不用。人们常说的结发夫妻，也就是指原配夫妻，娶妾与续弦等都不能得到结发的尊称。

　　古代婚俗中，结发含有非常庄重的意义，后来这一习俗逐渐消失，但结发这一名词却保留下来了。结发夫妻受到人们的尊重，结发向征着夫妻永不分离的美好含义，如同交杯酒一样，在农村仍然得到大多数人的充分肯定和赞许。

　　在男人们可以娶妾、养姨太太的时代，结发夫妻就显得尤为突出。以至于不论是朝为田舍郎，暮登天子堂的新科进士，还是突发横财的商人地主，在攀援富贵、寻花问柳、续纳小妾之时，一般都要对结发夫妻保持一定的尊重。

　　在中国人的心理和情感上，从古至今，漫漫几千年，尤重结发夫妻。

　　因为结发意味着“第一次”。在男女授受不亲，人们一生中深交的异性寥若星辰的情况下，结发，意味着第一次接受了异性的新鲜，第一次发出会心的微笑，第一次品尝了爱的幸福，第一次组建了属于自己的家庭。所以，无论如何，这个第一次都是弥足珍贵，值得珍惜的。

　　此外。结发还具有庄严、神圣、天意、缘份等等得到社会认可的深层含义，在此基础上，婚姻的双方产生了义务和责任感。

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　　二、闹洞房的秘密

　　闹洞房是婚礼的最后程序，也是任何婚礼都不可少的内容，它是婚礼的高潮，也是最热闹最有趣的节目。

　　新婚之夜，亲戚朋友围坐房中，对新娘百般戏谑，称之为“闹房”、“戏新娘”。闹的方式各种各样，各地有同有异。总括起来可分为文闹和武闹两种。文闹以较文雅的方式，往往都是向新娘出谜语、对对子，请其讲述恋爱经历及平常不见于口的男女之事，山西民间有称“说令子”，妙趣横生，迫使新娘无法对答而大出洋相，借以取乐。“是夕，好事者多以谈谐语编为词调，强使新妇歌之，名曰‘闹房’。近则变本加厉，庆贺之忱出以戏谑，抑失礼之甚矣。”（民国：《翼城县志》）武闹是使用较为粗野的方式，不仅口出秽言，还对新娘动手动脚，颇有恶作剧的性质。

　　闹洞房时，平辈的、晚辈的、亲戚朋友，同学同事纷纷拥入新房，喜笑逗乐，尤其是新郎的朋友，他们极尽所能，想出种种方式，让新娘当众表演，以逗乐取笑，俗话说“三日没大小”，除了爹妈都能闹。这期间，人们之间随随便便的关系是礼俗所允许的，很多禁忌都被解除了，颇似西方文化中的狂欢节。因此，无论如何戏闹，如何难以接受，新娘是万万不能反目生气的。如若气走了闹洞房的人，将被视为是新娘的任性，人缘不好，日后的光景就不会好过。

　　闹洞房是对新婚夫妻的一种祝贺方式。在民俗中，人们认为洞房中常有狐狸，鬼魅作崇，为了趋逐邪灵的阴气，增强人势的阳气，才闹洞房的，所以民间俗语说“人不闹鬼闹”。

　　闹房在功能上也是对新婚夫妻的考验，包括机智与耐心，原本是一种“关口考验”，但在民间往往行之过分，成为陋俗。

　　闹洞房的习俗起源甚古，《汉书》记载“燕地嫁娶之夕，男女无别，仅以为荣。”（《汉书》，《地理志》）闹房之俗可能起源于“听房”。在新婚之夜，亲朋好友在洞房窗外窃听新媳妇的言语和动作，人们感兴趣的无非就是男欢女爱之事。从性心理的角度讲，这种举动似乎正是弗洛伊德理论中的“意*”之举。以后逐渐演变成为戏弄新娘的闹洞房。此种风俗行至唐代，风行民间，不但男方亲属，贺宾客朋都有戏弄新娘的权利，连不相干的陌生人，也可以中途阻拦，品头论足，抚摸取笑，需索于难。这种习俗由古至今，已由个人行为变为集体行为。

　　综观闹洞房之俗，驱动人们听房、闹洞房的心理动机是复杂的。

　　首先，这是一种人们性意识的外化与下意识的冲动，人们从闹房戏妇与抚妇之中，表现了对异性的某种挑逗，发泄出来之后便可克服既羡且忌的心理，以达到性在“下意识”界域的某种平衡，这种对异性的态度与行为在平时是受到严格限制的，闹洞房正好提供了一种机会。

　　其次，闹洞房是传统婚姻中包办婚姻的产物。因为只有在新婚典礼之后，激动的新郎才可搞开新娘的红盖巾，这对新人以前不相识，无相交，更无情感的沟通，第一次见面便要共堕爱河，显然是陌生和难堪的。因此，闹洞房习俗可以消除彼此的距离和陌生感，协调俩人之间的紧张气氛，融洽感情。无疑，洞房之闹是百米赛跑前的必要准备。

　　再者，在兴旺发家的心理趋动下，大多数的新婚之家，都存在着既苦于众亲友之闹，又乐于让其闹的双重心理。

　　闹房可以使双方的亲友们熟悉起来，显示家庭宾朋满座，兴旺发达，增进亲友间的沟通与感情，以及邻里间的和睦。

　　热闹是中国人生活的美学理想，闹洞房正是臻于此境的手段。热闹了才能形成喜事喜庆的氛围，闹是一种快乐的场景，是一种欢腾与兴旺发达的象征，只有闹、大闹特闹，喜庆才有市场，财路才可大开，人丁才能兴旺。

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　　三、洞房验贞

　　在中国，性行为是一种受习俗高度制约的行为。人们不仅对公开的、合法的性关系表现出极大的兴趣，而且习俗的规范试图渗透到我们生活的每一个缝隙之中。

　　在《诗经》中，我们可以谈到许多妇女与情人们私奔的故事，至少在孔子时代，社会上层中，男女之间的性关系之混乱多少有如堕落的罗马时代。当时离婚很容易，再婚也并不难，少女的贞操还不是人们特别关心的问题。

　　然而，随着儒学的兴起，特别是宋代的理学泛滥之后，妇女被认为要对社会道德负起责任，理学家们强迫妇女生活在禁闭的世界里，寡妇再嫁是道德上的罪恶，极其珍视妇女的贞洁。

　　此后，中国人对于妇女贞洁的崇拜也就成了一种心理上的痴迷。这种痴迷的一个恶劣的例子便是所谓的“洞房验贞”。这种习俗把新娘子的贞洁与否，变成了一种当场验明并有众人在一旁作证的赤裸裸的处女检验，可悲的是，新郎并不以为这是对自己情感的亵读，新娘也不觉得是对自身人格的侮辱。习俗已经扭曲了人们的心灵。

　　洞房验贞的习俗在民间被称作“验红”、“授巾”，古已有之。一般是在结婚之日，由新娘之母送给女儿或者女婿的白色巾帕，以为初行房事时之用，民间也称“喜帕”。

　　旧时，历朝定婚礼，都有授巾之礼。有的地方如广东，授巾之后，新郎新娘关门入室，云雨作爱，而新郎的父母亲友则在门外静候，风流之后，新郎手捧朱盘，盘内放着所授之巾，盖以红帕，其所示新娘为处女新红，众人皆大欢喜，纷纷表示祝贺，并以烧猪送于新娘娘家。在此之前，娘家人一直揣惴不安，惟恐新娘不见处女红。

　　由于处女膜是否破裂成为检验贞女的唯一标准，一旦未见其红，新郎与家人便要归因于新娘不贞，至少在心理上要产生很大的猜忌与不和，形成隔膜。轻者使新娘无言以对，受辱终生，在婆家和丈夫面前无地位，重者由媒人遣送女子返回娘家。

　　重视处女红，是中国社会的普遍观念。善于观察的文人们又把其赋予了浪漫的情调。

　　王实甫的《西厢记》在记述了张生与崔莺莺的幽会之后，特别提及香巾，他写道：

　　“（后庭花）春罗儿莹白，早见红香点嫩色，灯下低睛觑，胸前着肉揣，畅奇哉，浑身通泰，不知春从何处来。”

　　剧作家汤显祖在其《邯郸梦》那颇具艳丽色彩的对白中曰：“好夫妻进洞房花烛，……大河犯客槎，猛擒拿，无媒织女容招嫁。休计挂，没嗟呀，多喜檀郎蘸眼惊红乍，美人带笑吹银蜡。今宵同睡碧窗纱，明朝看取香罗帕。”

　　陶宗仪的《辍耕录》记载了一个人娶新娘后未见处女红，文人袁可潜赠与如梦令一首“今夜盛排宴筵，准拟灵芳一遍，春已去时，问甚红深红浅，不见，不见，还你一方白绢。”

　　今天，在山西农村，验红之俗已不多见。但有些地方常在新婚的第二天早上，把见红的白毛巾放在新房外的明眼处，以示外人表明新娘是处女。

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　　四、婚礼习俗

　　完整的婚礼习俗在古代有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼。但是明清以来，山西各地完整的六礼已经不复存在，如大量地方志中所载的，“婚礼各处不同，大约六礼之中，仅存其四：问名、纳采、请期、亲迎而已，亦有不亲迎者。”（乾隆：《平阳府志》）

　　解放以后，在婚礼形式上新旧相间，而新的婚礼形式逐步在取代旧的形式。新的，较为文明和现代的婚礼形式在民国期间就已在山西各地开始实行，作为一种新的婚礼习俗，我们把它详述如下：

　　“结婚证书，仍用向来红柬，但主婚人、证婚人、介绍人、新郎、新妇，俱署名耳。其结婚仪式，系就庭前设礼案，奏乐，由司仪人入席面北立，宣唱：“男女宾人席”而北立。男女族主婚人人席，而南立。男女族全体人入席，而东西立。证婚、介绍人入席，而南立。纠仪人人席，而北立。男女宾相引新郎、妇人席，俱面北立。

　　奏乐。证婚人读证书，并为新郎新妇交换饰物。新郎、妇行结婚礼，东西向立。双鞠躬。奏乐。

　　主、征婚人致训、箴词，新郎、妇谢证婚、介绍人，三鞠躬。

　　男女宾代表致颂词、赠花，两鞠躬。奏乐。

　　新郎、新娘致谢词，两鞠躬。

　　女宾代表唱文明结婚歌。

　　证婚人、介绍人、男宾、女宾俱退。

　　新郎、新娘谒见男女主婚人及男女全族全体礼，奏乐，男女主婚人及各尊长面南立，三鞠躬，男女平、晚辈面东而立；两鞠躬。男族女族全体行相见礼，东西相向立，两鞠躬。

　　男女嫔相引新郎、新娘退。男女两家主婚人及男族、女族全体、纠仪人、司仪人俱退。礼毕筵宴。”（民国十二年：《临汾县志》）

　　今天山西农村的婚礼习俗也大体如此，仅是在内容与形式上更富有一些时代特色。

人如何养出沉稳的气质？

坚定的目标且主次分明。

爱情很美好，但是把爱情当做一生追求目标的人其实特别没出息。那些动不动就想着能遇到更好的人往往忽略了一个事实:在自己还没活明白的前提下或者说还没实现自我价值之前就算遇到对的人，你也留不住。物以类聚，人以群分，人和人之间有圈层壁垒，圈子和圈子之间有界限壁垒。

想要嫁给白马王子，你得先让自己得到皇室入场券。同理想要得到美好的爱情你得先把实现自我价值列为人生的终极目标。要知道，财富、爱情还有尊重都只不过是实现自我价值的附庸品罢了。

控制住自己想要装X的欲望。如果你尚且年轻，且容你张狂或者喜欢上那些爱装×的愣头青，毕竟年轻人犯错上帝都会宽容。但如果没有一定的克制力，不知道在人前收起自己的欲望和好胜心，不知道自己引以为傲的每一句话都伤了别人的自尊，不明白自己信口胡说的每一个成绩都在把自己往绝路上推,那么迟早有一天会有人来告诉他什么叫谦虚，什么叫低调。

能控制住自己想要装×的欲望，不仅仅意味着素质高，还意味着一件事:那些别人吹过牛×的事他早就经历过体验过了，当初他玩的时候，那些张二八五的愣头青还不知道在哪呢。要知道只有吃饱饭的人才会开始注意自己的吃相，才会宁可少夹几筷子也不愿意给别人留下自己吃相难看的印象。

把注意力全部聚焦在自己身上。血气方刚的年纪，我们总怕别人瞧不起自己,但凡拥有一点成就和名望就恨不得把它们刻在脸上，让人一眼就能瞧见。真正沉稳的人最难得的就是见山是山、见山不是山、见山还是山的心路历程。

与其期待别人的肯定不如把专注力聚焦在自己的内心世界里。我是谁，我处于什么样的位置，我值多少钱，我有可以自己评价自己的标准,而不是需要通过取悦别人，从别人那里得到尊重认同，以此来满足自己。当你走过人生半程后你会发现，能够支撑人生的除了沿途的风景也只有你自己了。

做事要学会三思而后行。感情上，如果没决定要结婚生子，那就做好安全措施，对心爱的女生负责;交友上，不清楚对方是否可靠，那就别掏心掏肺，学会保护自己。

经济上，没实力就别透支口袋买奢侈品，富二代是贴金，普通人是贴命;健康上，不想得病就别拼命熬夜、外卖度日，爱护好身体比什么都重要。

做到经济独立，人格独立。这两者但凡缺—个的都会成为没有底气、任人摆控的寄生物。于经济来说,要有自己可观的收入来源，钱是最可靠的安全感,不要把谁都当做救命稻草，那句“我养你”和“多喝水”没有区别。与人格而言，有三个可以改变观念的渠道:

①、多读书，多见牛人，多看世界。

②、处理人际关系，把自己永远放在C位。最先要做的就是照顾好自己的情绪，对于那些爱而不得渐行渐远的人学会放下。

③、在职场上，从打工心态变为责任心态。给老板干活和为自己简历加分，这两种观念:六不相同，注重个人技能的培养与沉淀，这是谁也偷不走的变现能力。

接受自己是个普通人的事实，放下那些不切实际的轻狂理想。年轻时坚信自己是天选之子，将来会有一番作为。

可经历过社会无情地毒打后才知道致富是场接力赛，不是努力就有回报。长大后才懂得一生没有大风大浪、无病无灾、家人健康、工作顺利就已经很幸福了。

别再抱怨命运不公，接受自己的平凡。更何况我们所厌弃的生活也许是很多人渴望得到的安稳。

要有说一不二的决绝态度。早就该扔的东西死活不扔，一边攥在手里一边自我麻痹说这个东西有纪念意义，这种人叫有囤积癖。

而早就该分手却舍不得自己投资出去的时间、精力和感情，还傻乎乎的指望ta会回心转意，这种人叫有情感囤积癖。到了最后自己搭进去不说，还被折磨的早就没了当初的吸引力。

要学会未雨绸缪。在你时间充沛的时候多去提升自己，不要等到找工作时才发现自己什么都不会。在你金钱充足的时候要留点积蓄，不要等到疫情发生了才发现自己连房货都还不起了。

在你工作轻松的时候多去学习，不要被公司辞退了才发现自己没有核心能力，离开这家公司什么都不会了。抱怨、卖惨、哭穷解决不了任何问题。

哪个人心里没点烦心事，哪个人有那么多时间去搭理你那些破事记住，把只属于自己的事憋在心里或者只把它们说给自己亲近的人。

9无论是在工作上还是在生活中，一定要清楚自己的责任是什么。工作上不该越权的事就不要越权，不该自己负责的就不要干涉，该自己负责的就不要甩锅。

生活中该担当的责任就自己承担，不要三十好几的人了还当父母的好宝宝，照顾好自己和家人，不对他们发泄情绪，倾污负能量，是你对家庭最大的善意。

10不吝啬自己的感恩之举。受到别人帮助时记得说声谢谢;得到同事的帮衬时别把「举手之劳」信以为真，发个红包才实际;时刻惦记父母的养育之恩，钱不是他们的刚需，常回家看看。

俗话说，不以结婚目的的爱情都是流氓行为，这多少有些戏谑，但在某种程度上，也证明了大多数人相爱是希望和对方组成一个家庭。那么问题来了，两个人能在多大程度上开始考虑结婚呢？

1双方是否有足够的财力保证小家庭的最基本的开销。

是的，结婚的第一件事——先看钱。对于婚姻来说，“钱”可能不是最重要的，但一定是最必要的。你一定听过这样一句话“但不是像那些一起贫穷的人所知道的那样”。即使你们两个不是物质的人，也要明确“婚姻和爱情”是完全不同的东西。恋爱的时候，最大的开销无非就是送个礼物，走个路，偶尔吃顿大餐买点小礼物。即使两个人一个月赚3000，这个也能在范围之内。但是婚姻呢？毫不犹豫，决定婚姻生活质量的底线——车、房、存款。中国式婚姻中，房子是双方安全感最基本的来源之一，车决定了双方社交的广度和质量，票决定了双方抗风险的能力。

2是否了解对方的家庭。

出身家庭会极大地影响一个人的性格，江山易改本性难移。不要指望你能改变一个人，而是努力找一个性格好的人。了解对方的家庭，看看他们的成长环境。如果对方的父母彼此相爱，并且都很谦虚和宽容，你将来也可以得到类似的待遇。相反，如果对方家庭充满烦恼，父母总是指责对方吵架，那么对方应该不太擅长处理矛盾。也建议你远离这种家庭的人。

另外，还要看对方是否自愿提到自己的家人，是否愿意把你介绍给他的家人，以及对方家人对你的态度。如果他们对你非常热情，那么你可以考虑一下。另一方面，他们对你漠不关心，或者各种养儿育女都觉得你有野心，这是没有必要的。请记住，你是由父母在他们手中抚养长大的。