今大道既 隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼......''

“天下为家”的局面是从夏朝的建立开始的。

从夏朝开始，王位世袭继承制代替了禅让制。

大禹死后，他的儿子启继承了权位。启的即位，打破了禅让制，成了历史上王位世袭继承制的开端。

中国第一个奴隶制王朝：夏朝

公元前2100年前后，世界文明古国古巴比伦产生，而古埃及正走向没落，同时代的中国，正准备进入她的第一个奴隶制王朝——夏朝。

世界的第一个奴隶制王朝是古埃及前王朝时期的阿姆拉特时期（前4000～前3500年），比中国早了1500年。

夏是一个重要的历史时期，它开创了中国历史上第一个家天下的王朝。

尧帝时天下洪水滔天，各部落首领向尧帝举荐能吃苦的夏部落首领鲧负责治水。鲧接受治水工作后，因治水策略不对头，致使埋头苦干的9年毫无成果，后被放逐羽山。

在中国的神话里，鲧是一位了不起的英雄。《山海经》说“鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊”。

为堵塞洪水，从天帝那里偷来可以自己生长不息的土壤——“息壤”，当鲧的堤坝快建成时，天帝发现“息壤”被鲧**，派火神祝融夺回“息壤”，并将鲧处死于羽山。因此，水患未能根治。

禹后来接替了他父亲的工作，继续联合太行山东麓的共工氏以及其他众多的部落开展治水工作。为了治水，大禹结婚仅4天就去了治水现场。在治水的13年中，他曾三过家门而不入。

在治水中，他一改过去以塞为主的错误做法，以疏导为主，即依据地势之高下，疏导高地之积水，使肥沃的平原能少受洪水泛滥的灾害。由于禹治水为民立了大功，后人尊称他为大禹。

经过治理之后，原来集中在大平原边沿地势较高地区的居民，纷纷迁移到比较低平的原野中，开垦那些肥沃的土地。于是社会生产力有了显著的提高，这为奴隶制国家的建立提供了必要的经济基础。

舜去世后，部落联盟首领的位子禅让给禹。禹接任时称部落联盟为“夏后”。在有崇部落（鲧所在部落）所在地——嵩山之阳建立阳城（今河南登封县告成镇）作为都城，“铸九鼎”以“定九州”，后来迁都到阳翟（今河南省禹州市）。

为了巩固王权，禹又沿颍水南下，为在淮水中游的涂山（今安徽蚌埠西郊怀远县境），大会夏、夷诸部众多邦国或部落的首领，这就是“涂山之会”。这次大会，是夏王朝正式建立的重要标志。

原来的众多部落首领，到此时大都转化成世袭贵族，分别成为各个邦国的君长。与各级贵族相对立，从事田间耕作的劳动者，统称为“民”，其中主要的是“黎民”，还有泛称为“众”的，他们大多数是被奴役在田间耕作的奴隶群众。

此外还有“平民”，即一般的自由民，他们大都是各级贵族比较疏远的宗族成员，或由原来的氏族公社一般成员转化来的。他们虽然保持有自由民的身份，但同为各级贵族的属民，同样受到各级贵族的剥削和压迫。

禹死后，各部落首领拥戴禹的儿子启继位。于是，禹根据禅让制确定的接班人伯益出来与启争夺王位，但最终伯益被启赶到冥南山南边杀掉了，即《竹书纪年》中所记“益干启位，启杀之”。

然后，启召集众部落首领齐聚钧台（河南省禹州市），举行盛大的“钧台之享”。之后，启放弃阳翟，迁都安邑（山西省夏县）。

启正式确定了世袭制度，开始了中国历史上“家天下”的局面。这下有人不干了。与夏同姓姒的部落有扈氏起兵反对，在甘泽（河南省洛阳市东南）大败启。

启于是赶紧修明政治、礼贤下士，重新积聚力量，准备攻打有扈氏。启在准备讨伐有扈氏时，曾在“甘”（今陕西户县西南）发布战争动员令，即后来的《甘誓》（《甘誓》是迄今发现的最早的带有军法性质的规范）。

甘誓中说：“有扈氏威侮五行，怠弃三正。天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不攻命；右不攻于右，汝不攻命；御非其马之正，汝不攻命。

用命赏于祖，弗用命戮于社，予则孥戮汝。”即说有扈氏犯了“威侮五行”和“怠弃三正”两条罪。“威侮五行”就是不敬上天；“怠弃三正”就是不重用大臣，从而引起“天怒”，所以启奉天讨伐。

启在打败有扈氏后深感天下太平，生活逐渐腐化。启的小儿子武观看到父亲这么潇洒，也想坐坐皇位，于是兴兵造反。启派出大将彭伯寿出兵讨伐，杀了武观，平定了叛乱。

夏启是通过暴力夺取政权的。

他破坏了氏族成员共同选举部落首领的原始民主制度的传统习惯；然后夏启过着不劳而获的生活，成为凌驾于社会之上的最高统治者；夏朝统治者设立了各种官吏和军队以及监狱等作为国家政权的暴力机关。

同时，打破了按血缘关系为基础的部落界限，开始按地域划分居民，初步形成了从中央到地方的行政管理体制。

在夏启执政之时，夏启称他的“六卿”为“六事之人”。当时地位较高的官尹既管“黎民”之民事，也统军旅，在他们之下，还有级别不同的各级属僚。由此可见，当时的国家统治机构是比较庞大的。

启的儿子太康继位后，在腐化方面是青出于蓝更胜于蓝。吃喝玩乐是行家，尤其喜欢外出打猎。

当时居住在黄河下游的夷族部落首领后羿趁太康外出打猎之机占领了都城安邑，并派兵守住洛水北岸，使在南岸打猎的太康无法回来，最后客死异乡。

后羿将太康的兄弟仲康扶上王位，傀儡仲康又难受又恐惧，不久大病而亡。

仲康死后，后羿就把仲康的儿子相赶走，自己当起王来，自称有穷氏，后人称为有穷国。后来后羿被手下的“大贤”寒浞带人射杀，传说中的神箭手死在了他最拿手的箭下。

于是寒浞自封为王，寒浞死后，他的大儿子浇当了有穷国王。此时相的遗腹子少康在有虞氏的首领虞思的帮助下，发展壮大起来。

少康结束了后羿与寒浞40年左右的统治，后羿开创的有穷国彻底结束，恢复了夏朝的政权，定都旧都阳翟，史称“少康中兴”或“少康复国”。少康死后，子杼立。他重视发展武装和制造兵甲，形成了夏代中兴的局面。

然而，从杼的儿子槐起，夏家天下就江河日下，没再出现什么有作为的王了。到孔甲时，内部矛盾日趋激化。从孔甲经皋与发，到履癸（即夏桀）内乱不止。

履癸文武双全，赤手可以把铁钩拉直，但荒*残暴。他为了制服叛离的诸侯，以武力威逼东方的诸多邦国，激起了有缗等诸侯的叛乱。履癸出兵征讨有缗，有缗虽然战败了，但夏也元气大伤。

履癸“不务德而武伤百姓”，商族的首领汤等诸侯有背反夏朝之心，公元前1600年，履癸为商汤所败，死于南巢（安徽巢湖北岸），商汤给他谥号为桀。

夏朝的国家机构直接来源于部落联盟机构，国家直接管辖的范围仅限于本氏族内部。超出夏族本部落的事务由其他部落首领处理，他们享有较为独立的管理权和统治权；对于夏王，他们则以臣服和纳贡的方式表示其相互关系。

在政权形式及管理制度方面，具有专制、民主二重性，表明了国家制度由氏族民主政体向君主政体过渡。

在夏朝，农业文明到了很高的程度，传说禹的大臣仪狄开始造酒，夏王少康又发明了秫酒的酿造方法。为了适应农业生产的需要，人们探索出了农事季节的规律，现代仍旧流行的“农历”就是那个时代发明的。

此外，畜牧业也有一定发展，制陶业、青铜的冶炼、青铜器的制造，在夏朝可能已经成为了独立的极为重要的行业。

持续了约五百年的夏朝在桀手里彻底完结，退出历史舞台，中国历史上第一个奴隶制王朝就这样灭亡了，历史进入了第二个奴隶制王朝——商朝。

大禹治水的神话故事

　尧的时候，中原地带就经常闹水灾。常常是洪水漫天、无边无际，围绕着大山，淹没了丘陵，使老百姓叫苦连天。尧当时也向各部落首领访求过能治洪水的人。当时大家一致推荐了鲧（gǔn）。尧对鲧是不满意的，曾说：“鲧为人好违抗命令，摧残同类，是不能胜任的。”但大家说没有比鲧更合适的人出来治理洪水了，因此尧就同意鲧去试试看。

　果然，鲧去治理洪水，只知道筑坝挡水，结果经过了九个年头，洪水仍然没有消退。这时候，舜代行了尧的职务，他在外出巡视时发现鲧治水不力，就立即下令撤了鲧的职务，并将他放逐到僻远的羽山地方。鲧最终死在了那里。

　舜登天子位以后，他最大的心事就是为老百姓治理好洪水。于是他打开国都四面的城门，请四方诸侯及十二州首领都来反映情况，议论天子的言行，替天子提意见和建议。他问大家：“谁能光大尧帝的事业，努力工作，治理好洪水，我就请他当辅政官‘司空’。”

　众人都说禹可以胜任这个职务。

　于是舜就说：“啊，不错！禹，你来治理洪水，可要恪尽职守啊！”

　禹跪下向舜叩头，想将司空的职务让给后稷、契和皋陶。但舜说：“你很合适，不要再谦让了。你现在应该到工作岗位上去负起你的责任了！”

　于是舜就让禹带着伯益、后稷做助手出发治水去了。这时候，禹与涂山氏女儿结婚刚四天。禹为人仁爱可亲、诚实忠厚，工作勤勉谨慎，手脚又灵活、敏捷。他感伤自己的父亲鲧因没有完成治水大业而受了惩罚，自己便吃苦耐劳、殚精竭虑地从事治水工作。他随身带着测量的准绳，登高山立标志，跑九州测地形，不顾暑热冬寒，不顾雨雪泥泞，日日夜夜奔走在治水工地上；他三次路过自己的家门，甚至听到自己刚出生的儿子的哭声，都不进去看一下妻子和孩子；他自己饮食、衣着节俭，住房简陋低矮，可是治水兴修水利，却愿意出大钱、花大力气。就这样，整整十三个年头，他带领众百姓开辟了九州的道路，疏通了九条大河，整治了九个大泽，开凿打通了九座大山，终于用疏导的方法治好了洪水，安定了九州，并且命令伯益教百姓在低湿的地方种稻，命令后稷教百姓种各种庄稼。于是，使五千里见方的地带成了鱼米之乡，使各方的部落都来进贡。

　禹为国家建立了大功以后，他一点也不居功自傲。舜也经常与禹对话，共同商讨治理天下的方略。有一次，舜对禹说：“啊！大臣啊，应该是我的大腿、臂膀和耳、目，你们要帮助我为百姓造福。如果我有什么邪僻不正当的行为，你们应该向我指出、匡正我，而不要当面恭维我，背后说我的坏话。”

　禹说：“帝说得很对。做天子，最危险的就是善恶不分，听不得批评的意见。”

　舜又说道：“我想发展六律、五声、八音等音乐，用以来体察政治、宣扬礼义智信，你看怎样？”

　于是，禹就作了名叫“九韶”的乐曲，一边用以祭祀山川神主，一边用来警喻掌权的大臣和天子。例如有一首歌曲的歌词这样唱道：天子明哲啊！大臣贤良啊！众事安定啊！又有一首唱道：天子细碎无大略啊！大臣懈弛不进取啊！这样万事就要败坏啊！

　舜听了非常高兴，连连说：“是啊，是啊！以后大家要谨慎啊！”于是，就决定推荐禹作为他的继承人。

　十七年后，舜在南方巡狩时，死于苍梧地方的山野间。于是，禹带领国人服丧三年。三年以后，禹为了让舜的儿子商均继承帝位，也学舜当时避让尧的儿子丹朱的办法，隐居于阳城（今河南登封东南）。可是与尧死后的情况一样，当时天下的部落首领们都不去国都朝拜商均，而是去阳城朝拜禹。禹于是从阳城来到阳翟（dí）（今河南禹县）正式继位。禹接替舜以后，一方面带兵征服了南方和东方的一些部落，使中原地区的百姓有了一个安定的环境；同时，由于治好了洪水，再加上炼铜技术使生产工具有了从石器到铜器的飞跃，当时的生产力发展很快，社会物质财富也不断增多。人们除了日常生活消费之外，物资开始有了较多的剩余。于是，财富的私人占有便开始了。私有财产的出现，使原本一个部落内部获取的食物和生活用品由全部落人共同分配的原始公社制开始瓦解，社会上出现了贵族和平民的阶级分化。还有，部落之间因战争而抓到的俘虏也不必再杀掉，而是将他们看管起来进行生产。奴隶们生产出来的粮食等除了供给他们生活食用之外，还有许多剩余。部落里的上层贵族便可以获取奴隶们创造的大量剩余产品。于是，原始公社制社会便开始向奴隶社会迈进了。

　与社会体制的变化相适应，部落联盟首位王位的继承方法也开始了变化。

　禹的末年，他在中原地区的权力已经相当稳固和集中了。为了显示自己的权威，他下令各部落将自己冶炼的铜贡献出来，集中铸成了九个大鼎，象征他统治着九州。禹王有了这么多的特权，他就一心想在自己百年以后将这些权力交给自己的儿子启，而不是按惯例禅让给自己的助手伯益。于是，他便在私下加紧培植启的势力。不久，禹在巡视会稽（今浙江绍兴）时去世。伯益按照惯例先行避让，不料启便乘机夺取了王位。

　于是，中国历史上王位的禅让制就被废除了，从此以后，开始了家属世袭制。这也便是我国夏王朝的开始。

　传说在远古的尧帝时期，黄河流域经常发生洪水。为了制止洪水泛滥，保护农业生产，尧帝曾召集部落首领会议，征求治水能手来平息水害。鲧被推荐来负责这项工作。鲧接受任务后，作三仞之城，想把居住区围护起来堵塞洪水，做了九年也没做好，最后被放逐到羽山而死。舜帝继位以后，任用鲧的儿子禹治水。

　禹总结父亲的治水经验，用水方法为“疏顺导滞”，就是利用水自高向低流的自然趋势，顺地形把淤塞的川流疏通，把洪水引入疏通的河道、洼地或湖泊，然后合通四海，从而平息了水患，使百姓得以从高地迁回平川居住和从事农业生产。

　在大禹治水的过程中，留下了很多脍炙人口的感人传说。相传禹借助自己发明的原始测量工具—准绳和规矩，走遍大河上下，用神斧劈开龙门，凿通积石山和青铜峡，使河水畅通无阻；他治水居外13年，三过家门而不入，连自己刚出生的孩子都没工夫去爱抚；他不畏艰苦，身先士卒，他是中国历史上第一位成功地治理黄河水患的治水英雄。

 

　因为治水有功，舜传位给禹。后来，禹的儿子启成为夏朝的第一代君王，禹便被称为“夏宗神”。

刑天战玉皇，再起风云一怒发天水，大禹救世。

人类诞生后，地面上几乎没有中断过战争，特别是黄帝降世后，战争的几乎遍布到神洲的每一个角落，它的直接后果便是令到天地间的戾气增加到祥和之气无法与之中和的地步，而几百年下来凶兽肆虐的情况又始终没有改善，虽然有贤明的帝夋，让百姓得到短暂的安宁，但十日危机与天妖作祟都带给了人类巨大的危机，生存面前，人类变得无法琢磨，恶念丛生。人的恶念又可以称之为魔念，而魔念的不断积累，终于令到元始天妖之后又一个盖世魔王的诞生。他的名字就叫做魔。

魔，本来是无影无形的，只能以寄生的方式害人，但在一次偶然的机会里，魔与几个怨灵同时吸收到天地交合之气，又正好得到元始天王盘古氏的造世神光的照拂，在与一小块息壤相融后，便形成了第一个有形的魔！又经过数千年光阴的沉浸，终于修炼成人形，并自取一名曰刑天！

刑天不但拥有了源于三界之恶念而来的强大破坏力，还能够随时吸取新生于天地间的魔气为己用，力量一日强过一日！终于有一天，他从地底破茧而出，踏入天地人三界，准备大展拳脚。玉皇大帝得到消息后匆匆赶来，与刑天展开恶战，双方各显神通，三百回合后，玉帝占据了绝对的上风！刑天魔力虽强，无奈武艺不精，自思的确逊于玉皇大帝一筹，于是借血遁败走！他的血不但巨毒无比，而且附有讥咒的力量，玉皇大帝想不到他突然逃走，逃走的手段又这么绝，血又这么毒，只好先自行避过毒血，再用法力收入容器中，以免它落入人间。

经此一役，刑天本该知难而退，但他只是找了个邪气极重的地方，继续吸收人间的魔气，当玉皇大帝经过常羊山的时候，他自认为已有足够把握，就拦住了他的去路，一仙一魔展开第二场大战！

玉帝上次被刑天逃走后，也认真总结了胜而未歼的原因，身上穿起专为对付千面天妖而炼制的刀枪不入、百法难侵的天帝战甲，铁了心要找出并除掉刑天…数日数夜的激战之后，刑天终于被玉帝斩首。但玉皇大帝走后不久，刑天渐渐醒转，他由土而生，生存能力与蚯蚓类似，他以双乳做眼，肚脐做口，拾起干戚，想去寻找玉帝再战一场！因为他不服，他之所以败，全因为玉皇大帝穿着天帝战甲！可是当他举起手中的武器，他才发现自己的身体正在渐渐的虚弱下去，载着天帝浩然正气的神剑已经破了他的魔功，他再也恢复不了刚才的功力，追去等于送死！

后来他乘玉帝恢复元气的时候，偷出天帝战甲，并逃了出来，闯进了天外天中的无声暗空，用自己巨毒的鲜血发下一个又一个的毒咒，作用在这天上第二神器之上，经过了数百年的不懈努力，天帝战甲上的浩然正气终于被抵消殆尽，并迅速变质为与刑天心意相通的邪恶战甲，又过了一百年，刑天终于到了油尽灯枯的时候，他用尽最一分力，以死的代价，把自己的精，气，神附到天帝战甲之上，从此天帝战甲不再是一件普通的防具，而变成一件拥有强大神秘魔力的，有灵性的魔甲，只要等到一个它可以认同的神灵出现时，他就将开始继续刑天一生未完的意愿————弑帝争位，君临天下！

话说天帝杀掉刑天后，也是精疲力尽，同时还吸入了大量来自刑天的魔气脾气变的十分暴躁。他回到天宫，仔细看向人间时，发现人类身上的七情六欲远远超出了神仙身上所载带的情感，而人类的理性则经常迷失于七情六欲之中，而人类的野心又好象是无限可扩张的，这一切都是刑天魔力的来源。玉皇大帝成道同时，把以前的肉身化作一本无字天书，借助无字天书，他向人类的未来看去，终于发现随着人类科技的不断进步，天地将危在旦昔，而这一切将会在一万年发生，想不到下一个万年的天劫竟会来自科技发达了的人类。玉帝一时失控，竟降下天水。

十日危机之后，是一个漫长的干涸期，在人间大帝尧与万民的齐心携心下，庄嫁开始有了更大的产量，虽然远远谈不上丰收，但看着新的一年的粮食就要收获取了，大家是繁忙并快乐着的，然而黄河突然崩溃，淮河也随着决堤，滔天的洪气，就将要抢走人类的希望了。天神鲧是当时玉帝的得力助手，职责是专门管理与处理人间的事务，比如二十四时（节气），及时雨，各类灾害等等，与人类有着很深厚的感情，他不明白天帝为什么要发下天水，杀死无辜的人类，于是他偷走了被严密看守的息壤，下界治水。他信奉水来土掩的道理，在有洪水的地方四处设堤建坝，然而这样做的结果是让洪水改道，淹不了这头，淹去那头，还是人类遭殃。天帝一时冲动，也有些后悔，所以鲧盗息壤下界的事，他只当是睁一支眼闭一支眼，可是鲧治水的结果却让情况变的越来越糟。接下来该怎么办？太白金星深知玉帝此时骑虎难下的处境，苦思数日之后，想出了一条绝世妙计。玉帝听了他的话后，也是茅塞顿开，于是他派火神祝融，下界把鲧抓住，处死在北极之阴的"羽山"。

鲧死后，一魂不散，三年后不但肉体不腐，还孕育出一个新的生命，虽然有悖伦常，但玉帝就是让一个从此改变了整个人间世界的生命在一个男体内发育成熟，在出生的那一天，月老带着吴刀，替鲧剖腹生子。鲧腹开，虬龙现，这个真龙天子便是大禹。

大禹是玉帝三魂之中的一魂转世，他长大后便带领人们，本着“疏通”的精神来治水，开山破峡，挖出水道泄洪水，这个方法很有效，洪水的灾情很快得到控制。但这个时候，他遇到了第一个阻力，来自共工的阻挠。水神共工因为十几年的大水而恢复了元气，一心与玉帝做对的他奋起神威，挟巨洪从西而来，一直掩到“空桑”（即现在的山东曲阜），禹在会稽山（茅山）聚集了人间各界的精英，准备与共工决一死战，当时有个巨神叫做“防风氏”被共工收买了，故意来的很迟，有心给大禹难堪，结果大禹当机立断，马上绑了他暂首示众。之后第一役又杀掉了相柳，共工知道玉帝在暗中相助，知道不是对手，便逃掉了，据说最终还是死在祝融手上。

共工的另一个暗中的帮凶河伯一看情势急转直下，忙从河里跳出来，献上了“河图”，争取坦白从宽。有了河图做参考，大禹破龙门，开三峡，很快就治理好了黄河。大禹在治水的时候，经常遇到妖怪山神的拦阻，但他手上有一根叫做“如意金箍棒”的宝贝，重达一万三千五百斤，可以随他的心意，变化成任何形状，谁也挡不住这么沉重的大棒的一棒子。

大禹治水十三年后，与一位叫做涂山氏的女人成了家。这涂山氏的来头很不简单，其实她本来是一头九尾白狐，因为倾慕大禹的风采，化身为人，自名“女娇”（这名字是根据"女妖"之意转化而来）。女娇嫁给大禹之后才知道嫁给名人是件很苦恼的事，大禹结婚三天后就去继续治水了，后来因为忙还三过家门而不入。可怜的白狐后来只好千里寻夫，每天与丈夫一起上山下乡的四处奔走，才终于过上了“正常的”夫妻生活。一天，他们来到轘（读幻）辕山，这个山区石坚土硬，开凿的工作进展极其缓慢，大禹一着急，就变做一头巨熊，轮起金箍棒就是一通猛砍，正巧女娇来送饭，看到大禹的变身。她本来是九尾白狐，一生心高气傲，追求它的各界妖王把门坎也踏破了，她却排除万难的嫁给大禹，想不到这个神仙居然是个熊妖变的，那灰心失望就不用说了，竟当场化做了石头，大禹只来得及喊“还我儿来！”就与她阴阳永诀了。女娇裂石送子，这个儿子的名字就叫做启。启就后来建立起奴隶夏王朝的开国王。

太白金星与玉帝所说了这么一番话：人类思想自由，与天斗与地斗，都是群策群力，他们的发展当然会很迅速。但毁灭不是根本的解决之道，把人类牢牢的控制住就能预防将来可能发生的异变。消除灾难最好的方法不是等它发生了再解决，或者为了防止它发生而放弃可能的收益，最好的办法是设计出一套高超的管理方法。具体的实现办法就是把思考的权力赋于一小部分人，而其它的人则留下听话的权力，那么不要说一万年，几百万年过去他们也成不了气候。大禹便是带着这个任务而被降生的，得到禅让后，他把帝位传给儿子，终结了原始社会时的全体出力，按需分配的生活方式，人类的文明开始进入奴隶社会。

在古代，人们经常被洪水侵袭。帝尧在位时，又发生了一次可怕的水灾：遍地汪洋，房屋被冲倒，田地被淹，死人成堆；人老珠黄，到处流浪逃亡。姚看到人民如此受苦受难，他很担心，就派人去控制洪水。Gun带领大家控水，用堵的方法，哪家银行冲哪家填哪家，结果堵了。一边被堵住了，另一边被冲走了。耗费了9年的人力物力，一无所获。

后来，尧舜成了部落的首领。见鲧治水毫无起色，耽误了大事，就下令处死鲧，又命鲧的儿子禹去治水。于深知治水事关重大，治不好就要丢掉性命。然而，看到洪水肆虐，人民痛苦不堪，于勇敢地接受了这一重要任务。

于认真总结父亲失败的教训，觉得堵是行不通的，于是大胆设想了一个与父亲背道而驰的治水方案——，疏通河道，让水流下去，把水引走。

做好计划后，于决定走遍天下，摸清地形，摸清河道，向下游引水。他带领大批助手，走遍9个遭受洪灾的州，测量地形，竖起木桩作为标记。当时大部分地方荒无人烟，余住在风中露宿，经常冒着大风大雨，在恶劣的环境中奔跑。

然后，根据调查所获得的数据，于开始从洪水最严重的地区控制水。余和大家一起，用石斧、石刀等简易工具，挖河修堤。手上长满老茧，脚底垫着脚垫，脸上总是蓬头垢面。因为长年泡在水里，他的脚趾甲都掉了，看了让人感动的落泪。

为了控制水利，于30岁还没有结婚，后来娶了一个叫的姑娘。刚结婚四天，他就告别新婚妻子，忙着治水。

大禹治水13年，三次经过他家门口都没看一眼。当他第一次经过那扇门时，他听到他刚出生的儿子呱呱地哭着，他的妻子正因为分娩的痛苦而呻吟。他的助手建议他进去看看。于也想进去看看，但他有急事，怕耽误工作，就没进去。当他第二次经过这房子时，于的儿子已经可以叫爸爸了。小家伙在妈妈怀里喊爸爸，于只是亲切地向老婆孩子挥挥手。第三次，于路过家时，儿子已经十多岁了。他跑去拉父亲回家。余抚摸着儿子的头，叫儿子转告母亲，等水治好了再团聚，然后匆匆离开。

十三年后，禹历尽艰难，挖沟修渠，终于战胜了洪水灾害，促进了农业发展，使人民安居乐业。禹因治水有功，史称或大禹，被舜立为皇位，成为夏朝第一位君主。

禹成为部落联盟的首领后，仍然不贪图享乐。他不辞辛苦地周游全国，为人民做了许多有益的事情。

禹治水的故事背后有什么秘密？

枪宇不是一两个人的名字，而是一个宗族的名字，可以叫枪宇。一个人做不了这么大的事业。比如说，一个人甚至一代人决定九州，治理江河，严格来说是不可能的。

余与余的关系是父子关系的个案，但整体上是姻亲关系，是两个宗族的关系。当枪被杀时，整个家族都要受到惩罚。因此，俞氏族与其他氏族之间有联姻的迹象。如“玉生于石”就是玉族的一个分支与山石族建立了婚姻关系。

于治水的无私故事和于传播“家天下”的个人故事奇妙地交织在一起，使水浒传成为一部传世之作

在古代史和神话研究中有一个无法回避的话题，那就是鱼雨问题。他们是父子吗？是人还是神？余三次没进家门。就像有人说的，背后另有隐情？这些问题值得讨论。

你只是一个小人物吗？

上个世纪初，顾颉刚写了几封关于的信，总体上否认余是人，认为他是虫，是神。由此拉开了古代史歧视的序幕，后来更让人难以接受。它不仅否定了姚舜禹的真实性，而且开始了对夏商历史的神话解读，并对汉代的欺诈行为进行了深刻的批判。在此基础上，顾颉刚提出了古史“层次构成”的观点，即时间越晚，古史的历史越长。换句话说，古代史是后人建构的。这些讨论很有意义。一方面，人们可以看到观点的部分有效性；另一方面，我们可以看到结论过于武断，并不是所有的结论都是正确的。

说余是蝼蚁，不是顾颉刚的发明。早在东汉，许慎在说文解字年说：“于：虫也。从象，象形”。在古代，给自己取一个动物的名字其实是一件很平常的事情，就像现在还有很多人给它取龙凤君虎的名字一样。这是一种文化追求。清代段玉裁注释说文解字时也直言：王霞以为是名，士子不知其本义。大意是夏朝的国王用禹这个字给自己命名，原来是蝼蚁，而不是说禹是蝼蚁。

那么，余这个字所指的昆虫是什么呢？我们知道，蠕虫是古代动物和爬行动物的统称。比如老虎也可以叫虫子。根据段玉裁于古文，此虫鉴定为四足，与四足龙一致。闻一多在伏羲考年指出，龙在中华民族中占统治地位，夏族就是龙。为此，他还列举了七条证据进行讨论。于霞是一条龙，这基本上是学术界的共识。所以，我们可以说古代的禹是一条虫子，翻译成现代汉语的意思就是禹是一条龙。

正如“鱼”的本义是指昆虫一样，“枪”的本义是鱼。解释：枪，鱼也。那么，鱼雨为什么给这种动物命名呢？我们一般将其解释为古代社会的图腾崇拜。

严将西方人类学的图腾观念引入中国后，图腾观念也进入了中国的学术话语。图腾，总的来说，是指古代氏族认为其起源与某些动物、植物和其他自然和神圣的物体有关。带来宗族生活的对象一般会成为宗族崇拜的对象，这种对象在西方学术话语中被称为图腾。我们在古代叫它什么？可以对应“名”也可以对应“姓”。只是我们名字的内涵更丰富了。正如你所看到的，有这样的名字：鲧禹，姜，舜。至今我们的名字里还有龙马。

中国人的姓氏与图腾密切相关。有研究指出，鲧禹不是一两个人的名字，而是一个宗族的名字，可以称为鲧禹。一个人做不了这么大的事业。比如，严格来说，一个人甚至一代人是不可能完成定九州、治河的任务的。

以治理冀州为例，说文解字记载从壶口到大海，十三年即可完成。这只是冀州。其他八个州是什么？所以，定九洲是禹人世世代代治理山川的丰功伟绩。

于和于是什么关系？

于和于是什么关系？好像后世都知道他们是父子。云：“于霞，本名温明。禹的父亲是鲧，鲧的父亲是颛顼皇帝，颛顼的父亲是昌邑，昌邑的父亲是黄帝。禹，黄帝之曾孙，颛顼之孙。”这是一件平淡无奇的事情，本来应该没什么好争论的。但是就像我前面说的，鲧是鱼，玉是龙。这是怎么回事？他们不是一家人吗？

事实上，鱼雨的故事解释了古代的婚姻形式：外婚制。根据图腾婚姻的禁忌原则，龙族不能与龙族通婚，否则会导致氏族的退化甚至衰落。从这个角度来看，人类社会的观点基本都是共通的，虽然也不排除一些例外。

我们看鲧和禹的婚姻，就知道是两个部落的婚姻。枪族之子，其父为裕族。这样，余灿也可以说是枪之父。一般来说，两两比邻而居，也就是所谓的两族，为了婚姻的需要，必然有这样的婚姻联盟。当然，因为鲧和禹都是大家族，也会有和其他宗族联姻的。但总的来说，余与枪的婚姻是一种长期的婚姻联盟。

枪是什么鱼？根据相关文献可以知道，龟是龟科，即龟科，是三足龟。龟是个神圣的东西，被人糟蹋了。这是后话，这里就不讨论了。配枪的是谁？据说于的父亲鲧娶了为妻。这材料很有趣。修是长蛇，不是龙吗？所以于继承的是母亲的龙图腾，而不是父亲的龟图腾。

中国历史上所谓的四灵是青龙、白虎、朱雀、玄武。其中，玄武岩是一只乌龟和一条蛇交织在一起。有学者指出，这是禹族婚姻的图腾，我支持这一观点。公元年的龙生熊实际上是对禹与禹联姻图腾的描绘。据说Gun因为控水不好被打死变成了黄熊。按照古人的解释，这熊之下应该有三点，或者说“能”，就是三条腿的乌龟。能这个字本身就是一只脚在头顶，两只脚在右边。三条腿的乌龟是象形文字吗？所以一种龙的负熊就是一种龙的负能量，也就是蛇缠龟，也就是玄武像。

所以，于和于之间有父子关系的情况，但总体上是公婆关系，是两个宗族的关系。枪杀了，整个氏族都受到惩罚，渐渐衰弱。因此，俞氏族与其他氏族之间有联姻的迹象。比如“玉生于石”，就是玉族的一个分支与山石族建立了婚姻关系。大禹和涂山石的婚姻是这种新的婚姻联盟的延续。

神话包含着丰富的历史信息。余与余的关系，历来为许多人所不解。但从现代民俗学的角度来看，这个烂摊子还是可以解决的。

涂山石是不是嫁错了人？

涂山石和余的爱情故事感动了一代又一代人。史书记载，大禹治水很努力，但是三次之后就再也没有进过家门。一开始史记讲了这个故事，后来在史记又进一步阐述。所以大禹三次治水不进家门，成了无私的经典故事。

一般认为大禹道德高尚，在河道疏浚和防洪方面有很大贡献，所以才有这样的叙述。但是几年前，一个老师解释说大禹在外面有了别的女人，所以他没有回家。相关论调引发争议甚至强烈不满。但是，这个“过房不入”的故事，可能并不完全是为了治水。大禹时代处于母系氏族社会向父系氏族社会的过渡时期，婚姻形式最重要的变化是“从女居”到“从夫居”。大禹是父系观点的倡导者，而屠山石坚持母系传统，夫妻之间存在矛盾。所以三进三出不进去的故事，在某种程度上是这个过渡时期的一个悲情悲剧。

继续看他们的关系，那就是著名的送餐故事。最后可能屠山石妥协了，跟大禹走了，从“靠老婆过日子”变成了“靠老公过日子”。中还有一段描述：于娶了屠山石女子，私不害公。从辛到贾四天，回治水去了。于治洪水把它变成了一只熊。屠山石说：“要出钱，就能听到鼓声。”于跳下石头，误打了鼓，突

第一，涂山石去给大禹做饭，体现了涂山石对婚姻居住模式的妥协。

第二种是余华变成熊，其实就是“能量”，三条腿的乌龟。于为什么会变成三条腿的乌龟？他是不是怀念枪族，不盲从母族的蛇图腾？这里的“化”字是变化的意思。感觉屠山石里的大禹不尊重他们新的婚姻联盟，很难接受，最后离开了。

第三，涂山石变成了石头，这标志着她对石头的母性图腾。大禹的一句“属于我的儿子”，凸显了孩子属于父系的时代变迁。

基于此，我们就会明白，禹实际上是把皇位传给了齐国，意味着中国早期国家制度的形态被改变了，是宗法社会发展的必然结果。

反映家族事务的宗族转型

俞的家事是当时世界巨变的缩影。

一方面，在母系氏族社会向父系氏族社会转变的时期，社会矛盾加剧，甚至男女之间的爱情也不得不卷入洪流。

另一方面，大禹治水的无私故事和大禹“天下一家”的私人故事奇妙交织，让后人的“天下一家”也有了让天下为公的理想。这就是延续了几千年的传统社会，视天下为己有，视治理天下为统治合法性的传统。

总之，我们可以把枪玉的故事看作是两代枪玉联盟抗洪的英雄传奇。很多人觉得惋惜，觉得委屈，因为治理过程中出了问题，所以枪毙了。这种朴素的感情，是中华文明的内在瑰宝。治水的故事与家庭的不幸联系在一起，使神圣的叙事本身成为一个历史传说。今天，大禹已经成为中华儿女公认的先贤之一。中国许多地方都有讲述和纪念这位伟大人物的风景，这恰恰说明了神话的强大生命力。

无论神话成为历史还是历史成为神话，鱼雨的故事都是中国历史和现实生活中最具影响力的神圣叙事之一，也是中华民族乃至人类历史上最重要的文化遗产之一。