中国历史上有哪些名玉？

1、和田玉

和田玉，“中国四大名玉”之一（其三为陕西蓝田玉、辽宁岫玉和河南独山玉）。传统狭义范畴特指新疆和田地区出产的玉石，以和田“子料”为代表闻名于世；广义的和田玉指软玉（真玉）。

和田玉虽然因新疆和田而命名，但其本身不是地域概念，并非特指新疆和田地区出产的玉，而是一类产品的名称。中国把透闪石成份占98%以上的石头都命名为和田玉，都在国标范围内。

秦始皇统一中国的时候，和田玉因产于昆仑山被称为“昆山之玉”，以后又因位于“于阗国”境内而被称为“于阗玉”。直到清光绪九年（1883年）设立和田直隶州时，才被正式命名为“和田玉”。

和田玉中的名品，是珍藏于陕西历史博物馆的西汉国宝级文物“皇后之玺”，其质地为新疆和田羊脂玉，是迄今唯一的汉代皇后玉玺，为首批禁止出国（境）展览文物。2008年北京奥运会会徽徽宝“中国印”，也是采用新疆和田玉作为材料。

和田玉属镁质大理岩与中酸性岩浆岩接触交代而形成的变质岩，内含透闪石、角闪石、阳起石等多矿物集合体，化学成分是含水的钙镁硅酸盐，化学式为Ca2(Mg,Fe2+)5[Si8O22](OH)2，密度为295—317，摩氏硬度在60—65之间。

2、岫岩玉

岫岩玉，辽宁省鞍山市岫岩满族自治县特产，中国国家地理标志产品。

岫岩玉为中国历史上的四大名玉之一（其三为陕西蓝田玉、新疆和田玉和河南独山玉），因产于辽宁岫岩而得名，最早的玉名见自西汉《尔雅》：“东方之美者，有医无闾之殉圩琪焉”。

岫岩玉广义上可以两类，一类是老玉，老玉中的籽料称作河磨玉，属于透闪石玉，其质地朴实、凝重、色泽淡黄偏白，是一种珍贵的璞玉；另一类是岫岩碧玉，其质地坚实而温润，细腻而圆融，多呈绿色至湖水绿，其中以深绿、通透少瑕为珍品。 

2005年12月31日，原国家质检总局批准对“岫岩玉”实施地理标志产品保护。

3、蓝田玉

中国四大名玉之一（其三为：和田玉（软玉）、岫玉和独山玉 ，素有“玉种蓝田”之美称，是中国开发利用最早的玉种之一，早在万年以前的石器时代，蓝田玉就被先民们开采利用，春秋秦汉时蓝田玉雕开始在贵族阶层和上层社会流行，唐时达到鼎盛 。

著名的秦始皇传国玺就是用蓝田水苍玉制成，此后玉玺一直作为皇权的象征，在中国君主专制社会流传千余载。

“蓝田玉”之名是因其产于陕西省西安市的蓝田山而得名。

现代开采的蓝田玉矿床位于蓝田县玉川镇红门寺村一带，含矿岩层为太古代黑云母片岩、角闪片麻岩等。玉石为细粒大理岩，主要由方解石组成。

2004年02月03日，国家质检总局批准对“蓝田玉”实施地理标志产品保护。

4、独山玉

独山玉是中国四大名玉之一，有南阳翡翠之称，是一种重要的玉雕材料  ，产于河南南阳的独山，也称“南阳玉”或“河南玉”或“独玉”。

独山是距中国历史文化名城南阳最近的省级森林公园，国家矿山公园和旅游风景区，出产独玉。

-独山玉

-蓝田玉

-岫岩玉

-和田玉

十里亭

李秀英（秀英）：

芳龄二十似观音，聪明乖巧更多情。

生得不高又不短，白罗裙子色色新。

马瑞（马公子）：

年方十八一公子，眉清目秀赛潘安。

一袭青衫读书人，两眼轻瞟风流郎。

马公子出场，手执古书，一派风流。

马白：早春三月，青草绿叶，家无产业，心中不悦。本家姓马，年过十八，家道中落，父母早亡。且看，桃花红来梨花白，不如出门行开怀，无心读书成大器，做个风流穷秀才。

马唱：早春三月好风景，桃红柳绿闹盈盈。

眼前光景看不尽，只欠今生男女情。

秀英出场，立在一旁，手执花篮，作采花状。

马白：不知不觉来到李家花园，但见一袭罗裙飘过，原来是李家**采花，待我上前仔细瞧个分明。

马唱：**采花绿叶中，好比仙女美娇容。

头上牡丹插一朵，万绿丛中一点红。

口似樱桃红一点，脚下金莲红绣鞋。

白罗裙子色色新，好比观音到眼前。

秀英移步上前。

秀白：奴家李秀英，待字闺中二十年，今日出门来采花，好生欢喜。看前面来了个书生，待我前去瞧个分明。

秀唱：风流倜傥一公子，眉清目秀文书生。

青衣难遮聪明气，目显灵光非凡人。

马公子向秀英拱手，秀英向马公子回礼。

马白：小生这厢有礼了。

秀白：小女子秀英有礼了。

秀英转回台后。

马唱：人在牡丹花下死，就是做鬼也风流。

若与秀英同罗帐，死在黄泉也甘心。

马白：我看今日朗朗乾坤，定是个好日子，就在此地坐等红日下山吧！

马公子台上走一圈。

马白：转眼已是月明星稀，鸟鸣蛙唱，待我前去叫声秀英姐。

马公子作敲门状。

马叫：秀英、秀英……

马唱：秀英房门早关起，不如抽身回家去。

枉费心机空一场，终归有点不愿意。

马公子从头上取下金钗作拨门状，双手推门打开。

马叫：秀英姐、秀英姐……

马白：我随身携带了金耳钗，拨开秀英姐房门，叫声姐姐依不依。

马唱：盗开房门走进去，叫声姐姐乱情迷。

但见姐姐在高床，不知姐姐依不依。

掀开罗帐见红妆，伸出手掌摸衣裳。

摸到姐姐心头处，叫声贼子莫轻狂。

秀英晃步出场，作睡意朦胧状。

秀白：朗朗乾坤，大胆贼子，敢入闺房，将你扭送官府，王法不容。劝你快出房去，免受官刑。

马白：姐姐，在下马公子是也，请听我言。

马唱：不是盗贼不是鬼，而是十八年少人。

白日见姐心欢喜，夜里入房来共枕。

姐今不把情来做，宁死房中不出门。

只求姐姐怜小弟，戏水鸳鸯共天伦。

秀唱：我父本是官家身，岂容你这下等人。

我若今日依了你，二人同罪一路人。

马唱：月里嫦娥也成婚，七仙也配董永身。

哪个房前无烟出，哪个少年不怀春。

小生本是有情汉，记姐恩情心头上。

姐今若把情来做，死在黄泉也心甘。

秀唱：听郎说得千般好，秀英芳心也动了。

今日有缘来共枕，切莫再寻花和草。

燕子衔泥要口紧，年少行事藏在心。

人前莫说秀英姐，一人独记姐芳名。

两人并肩，走在台上。

合唱：郎有心来姐有情，那怕山高深水行。

郎脱袜来姐脱裙，鸳鸯戏水好调情。

姐做狮子先倒下，郎做绣球抛上身。

姐拿锦被盖郎身，少年遇着有情人。

（以下五更五点歌，可作为选唱）

合唱：一更一点真有情，好似蛟龙出洞门。

蛟龙得水多欢快，今夜与郎散精神。

二更二点真有情，好似饿虎出山林。

饿虎见了猪羊肉，连皮带骨分不明。

三更三点真有情，将军催马出山门。

元帅将军来交战，战了数合更销魂。

四更四点真有情，好似黄蜂入花丛。

黄蜂花芯把蜜采，甜在心间共入梦。

五更五点真有情，听得金鸡唱几声。

天将微明郎要起，姐要起来送亲人。

秀英手捧物件，赠送银子、扇子、香包等物。

秀白：这些送予郎君，请收下。

秀唱：轻轻扶郎下床来，秀英忙把衣箱开。

白瓶包银一百两，送给郎君娶亲财。

手巾扇子送一把，五色香包挂郎身。

青缎平口送一个，绣花布鞋情意真。

绣花荷包一两银，聊表姐姐今夜情。

几件礼物莫嫌少，少年情意值千金。

秀白：郎君随我来吃点心。

秀唱：闺房果子般般有，桂花茶水香悠悠。

黄心鸡蛋圆溜溜，陈年老酒为君留。

有缘今生来相聚，一杯美酒表姐意。

叫声我郎宽心吃，饮尽这杯送郎去。

秀英挽着马公子的手，走台一圈。

秀唱：我今两人成婚配，一夜夫妻百日情。

我要送郎十里亭，郎君样样听分明。

快板：送君送到一里亭，只想我郎单身行。

有钱莫往花街走，积少成多要娶亲。

秀唱：娶得佳丽好似我，郎也乐来姐放心。

若得女子不如我，二人情义依旧行。

快板：送君送到二里亭，劝郎交友要当心。

有酒有肉多兄弟，急难何曾见真情？

秀唱：为人莫做亏心事，夜里行路莫太迟。

遇事要忍一时气，过后方得心安时。

快板：送君送到三里亭，挽手同郎一路行。

是非都因口舌起，劝郎人前口齿紧。

秀唱：酒醉狂言一句话，无义犬友报官衙。

失了钱财为小事，牢狱之苦名声差。

快板：送君送到四里亭，挽手同郎一路行。

赌博场中切莫走，是非门前早早行。

秀唱：无事莫在街边走，就怕是非受牵连。

哪个神灵不要纸？哪个清官不要钱？

快板：送君送到五里亭，挽手同郎一路行。

郎君尽走天下路，凡出门去要小心。

秀唱：只恐一时得了病，无人为君把医请。

去了银钱不要紧，保得性命值千金。

快板：送君送到六里亭，劝郎读书要辛勤。

书中自有黄金屋，书中圣贤更有情。

秀唱：黄河尚有澄清日，郎君岂无得运时？

一朝金榜题君名，红颜如花把君侍。

快板：送君送到七里亭，挽手同郎一路行。

无情野花切莫采，再劝郎君要娶亲。

秀唱：身强力健犹自可，一朝得病靠何人？

自己妻子床边走，无情野草侍别人。

快板：送君送到八里亭，八里亭上说事情。

你若有钱笑春风，要知当面假殷勤。

秀唱：不信但看筵中酒，杯杯相劝有钱人。

与君话语要谨记，切莫当作耳边风。

快板：送君送到九里亭，九里亭上说私情。

落雨莫到姐家走，下雪莫在姐家行。

秀唱：贪得一夜快活郎，寒冰冷水受风寒。

少年风流恋红床，老来有心也枉然。

快板：送君送到十里亭，二人挽手说郎听。

本当送郎二十里，又恐日出有人行。

秀唱：千言万语说不尽，我郎一句要记心。

莫把野花当真采，野花能有几日情？

我今有心配郎君，一有爷来二有亲。

郎可回家谋良媒，自有佳人配成亲。马白：姐姐已送我十里，我当再送姐回去。

秀唱：我今送郎到十里，送姐三里再回情。

郎可回家莫挂心，三日私情说不尽。

马唱：我仅送姐三里程，眼中泪水落纷纷。

今生有姐已无憾，但求月老牵红绳。

马公子向秀英跪下。

马白：姐姐，你就是我今生的良妻，我明日即托媒人前来李府提亲。

马公子、秀英两人翩跹起舞。

合唱：千古传颂奇姻缘，今唱一本十里亭，

秀英劝郎铭汗青，赢得天下夫妻情。

扩展资料：

湖南民间花鼓戏戏曲《十里亭》是晚清时期民间流传的一本言情八股小说唱段。根据前清民间传本《十里亭》改编，普通话演唱，民乐伴奏。叙述了一段爱情故事：马公子夜行入室，与李秀英**一段风趣的对话之后，终成眷属。

花鼓戏是全国地方戏曲中同名最多的剧种，湖南、湖北 、安徽、 江西 、河南、陕西等省都有同名的地方剧种。在众多名为“花鼓戏”的地方戏曲剧种中，属湖南花鼓戏流传最广，影响最大。《打铜锣》、《补锅》、《十里亭》等剧目，深受全国各地的人民群众的喜爱。

地址 : 贵州省黔东南苗族侗族自治州天柱县。

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李秀英（秀英）：芳龄二十似观音，聪明乖巧更多情，生得不高又不短，白罗裙子色色新。

马瑞（马公子）：年方十八一公子，眉清目秀赛潘安，一袭青衫读书人，两眼轻瞟风流郎。

马白：早春三月，青草绿叶，家无产业，心中不悦。本家姓马，年过十八，家道中落，父母早亡。且看,桃花红来梨花白，不如出门行开怀，无心读书成大器，做个风流穷秀才。

马唱：早春三月好风景，桃红柳绿闹盈盈，眼前光景看不尽，只欠今生男女情。 

马白：不知不觉来到李家花园，但见一袭罗裙飘过，原来是李家**采花，待我上前仔细瞧个分明。

马唱：**采花绿叶中，好比仙女美娇容，头上牡丹插一朵，万绿丛中一点红。口似樱桃红一点，脚下金莲红绣鞋，白罗裙子色色新，好比观音到眼前。

秀白：奴家李秀英，待字闺中二十年，今日出门来采花，好生欢喜。看前面来了个书生，待我前去瞧个分明。

秀唱：风流倜傥一公子，眉清目秀文书生，青衣难遮聪明气，目显灵光非凡人。马公子向秀英拱手，秀英向马公子回礼。

马白：小生这厢有礼了。

秀白：小女子秀英有礼了。

马唱：人在牡丹花下死，就是做鬼也多情，若与秀英同罗帐，死在黄泉也甘心。

马白：我看今日朗朗乾坤，定是个好日子，就在此地坐等红日下山吧！

马白：转眼已是月明星稀，鸟鸣蛙唱，待我前去叫声秀英姐。 

马叫：秀英、秀英……

马唱：秀英房门早关起，不如抽身回家去，

马叫：秀英姐、秀英姐……

马白：我随身携带了金耳钗，拨开秀英姐房门，叫声姐姐依不依。

马唱：盗开房门走进去，叫声姐姐乱情迷，但见姐姐在高床，不知姐姐依不依。掀开罗帐见红妆，伸出手掌摸衣裳，摸到姐姐心头处，叫声贼子莫轻狂。

秀白：朗朗乾坤，大胆贼子，敢入闺房，将你扭送官府，王法不容。劝你快出房去，免受官刑。

马白：姐姐，在下马公子是也，请听我言。

马唱：不是盗贼不是鬼，而是十八年少人，白日见姐心欢喜，夜里入房来共枕。姐今不把情来做，宁死房中不出门，只求姐姐怜小弟，戏水鸳鸯共天伦。

秀唱：我父本是官家身，岂容你这下等人，我若今日依了你，二人同罪一路人。

马唱：月里嫦娥也成婚，七仙也配董永身，哪个房前无烟出，哪个少年不怀春。小生本是有情汉，记姐恩情心头上，姐今若把情来做，死在黄泉也心甘。

秀唱：听郎说得千般好，秀英芳心也动了，今日有缘来共枕，切莫再寻花和草。燕子衔泥要口紧，年少行事藏在心，人前莫说秀英姐，一人独记姐芳名。

合唱：郎有心来姐有情，那怕山高深水行，郎脱袜来姐脱裙，鸳鸯戏水好调情。姐做狮子先倒下，郎做绣球抛上身，姐拿锦被盖郎身，少年遇着有情人。

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十里亭，一般是指乡间古道供行人避风雨，纳凉御寒及歇息的凉亭。

这里特指江南民间戏曲《十里亭》，这是晚清时期民间流传的一本言情八股小说唱段，叙述了一段爱情故事：马公子夜行入室，与李秀英**一段风趣的对话之后，终成眷属。

　　日本本来没有神话的概念，是透过欧洲神话研究引进来的。日本神话，主要根据《古事记》和《日本书记》两本书研究得来，因为《古事记》谈论较多的神代部分，而日本书记已经是历史时代了，所以我们只对《古事记》来做了解。

　　 创造世界的五别天神

　　古代日本人认为，众神的世界高高在上，他们将自己居住的世界称为“苇原中国”，而把神居住的天庭称为“高天原”。

　　天地初成时，出现于高天原的神，名叫“天御中主神”。

　　其名字的意义就是支配天庭中心，亦表示世界神圣的中心在天上。

　　其次出现的神是“高御产巢日神”，后又出现了“神产巢日神”，两个都是具有各种繁殖灵力的神。

　　这时大地尚未成熟，如漂浮之脂，亦如水母漂流，此时水边芦苇发嫩芽般出现的神，名叫“美苇芽彦知神”，意思是长得俊美如芦苇嫩芽的男神，代表大地和海尚未分离时的生命中心。

　　接着又“天常立神”出现，意思是大地出现了天庭之神。

　　同时，海上流动的大地，被出现在水边如芦苇般的嫩芽支撑着，形成了凝固的陆地。

　　以上五神合称为别天神，意指天庭中的特别神，代表世界的创造。

　　 神世七代

　　在创造天地时，这时出现的神叫国常立神，意思是出现土地时的地上之神。

　　其次出现丰云野神，表示天与地、地与海还无法区别时所出现的神。

　　其次，出现的神叫泥土神，而同时出现，但为女性的是巢土神；都是代表泥土的神。

　　其次，又出现了角蚀神和女性的生野神，这两位是表示植物的根茎开始发了嫩芽的神。

　　其次，出现了代表男性的大殿儿神和代表女性的大殿部神。

　　其次，又出现御面足神代表面貌俊美；接着又出现和此神配成对的敬畏神，意义颇令人恐惧。

　　最后一对是伊耶那岐神和其妹伊耶那美神，从国立常神到伊耶那美神称为神世七代。

　　这些神的出现代表了：

　　第一：土和水和成稠泥状，形成了世界的雏形。

　　第二：此时长出某植物的嫩芽，并且由白色的茎支撑大地，成为世界的中心支柱，生命开始繁衍。

　　第三：男性、女性的诞生，是具有人形的神，也是人的开始。

　　第四：男性向女性求婚；当男性赞美女性是一个美丽的女人时，女性也向男性说你是一个英俊的男人。

　　第五：由于男女双方互相示爱，因而结婚。

　　 伊耶那岐与伊耶那美物语

　　伊耶那岐、伊耶那美二神接受天神的命令，把漂浮海上的大地固定下来。

　　两人站在天浮桥，以天神所赐沼矛深入海中搅拌，海虽发出声响，矛提起时，矛尖滴下的盐水凝聚成倒，称为能吕岛。

　　两神自天庭降临岛上，在岛上竖起一根天柱（代表天庭中心的柱子），建造八寻殿（大房屋）。

　　伊耶那岐问伊耶那美说：你的身体如何形成的？

　　伊耶那美道：我的身体是一层一层铸造出来的，但有一处仍未做好。

　　伊耶那岐说：我的身体也是一层一层铸造出来的，但有一处做得较高，所以我可以将身体较高的部分放入凹陷的地方，结合呈完美状态，来产生我们的国土！

　　伊耶那美：好吧！

　　伊耶那岐又说：那么我两就相约在天柱所在之处见面吧！并在那儿成婚。

　　约定之后，伊耶那岐又说：从右边绕过来，我从左边绕过去相会。

　　当他们在约定的天柱相会时，伊耶那美开口道：你是个英俊的男人。

　　伊耶那岐接着说：你是个很美的女人。

　　当他们对话结束时，伊耶那岐对他妻子说：这话由女人先说不太好。（变音：暴走！）

　　他们结婚后所生的孩子是水蛭子（无手无脚的孩子），他们把他放再以芦苇编成的船上，让他在海上漂流。

　　不久，他们又生了淡岛，但也没把他当成自己的孩子扶养。

　　这时，两位神商量道：我们所生的孩子都不太好，还是去请示天庭中的神。

　　天庭上的神以太占，而后说道：因为女人先开口说话，所以你们出生来的孩子才会不好……（变音彻底暴走），你们还是回到原地再行一次婚礼吧！

　　他们这次重新结婚后所生的孩子就是狭别岛，也就是现在的淡路岛（今兵库县）。

　　其次生了伊予的二名岛，就是现在的四国，这孩子有一个身体，但有四个头，就是伊予国（爱媛县）、赞岐国（香川县）、栗国（后来称为阿波国，亦即今日的德岛县）、土左国就是后来的土佐国，即高知县）。

　　其次生了隐伎的三子岛，及现今的隐岐岛（岛根县）。

　　其次生了筑紫岛，就是今日的九川。这岛只有一个身体，但有四个脸，而且每个脸的名字都不同，即为筑紫国（就是后来的筑前国和筑后国，即今的福冈县），还有丰国（即后来的丰前国和丰后国，即今的福冈县及大分县），肥国（及后来的肥前国和肥后国，今日的佐贺、长崎、熊本县），熊曾国（及后来包括大隅国及萨摩国的日向国，今日的宫崎县、鹿儿岛县）。

　　其次生了伊伎岛，即今日的壹岐岛（就是长崎县）。

　　其次生了津岛，即今的对马（就是长崎县）。

　　其次生了佐度岛，即今的佐渡（就是新潟县）。

　　其次生了大逶丰秋津岛，即今日的本州。

　　就这样生下八大岛。

　　接着又生下与生活有密切关系的石头、泥土、砂子、河海、水、雾、船、食物等各方面的神，伊耶那美最后生火神却反被烧死，伊耶那岐愤而斩杀火神。

　　伊耶那岐因爱妻深切，为了想接妻子回去，来到了黄泉国，却看见妻子因为火伤造成丑陋的一面，狼狈的逃离黄泉国（简直是猪狗不如），为了除去黄泉国的污秽，伊耶那岐在阿波岐原举行修法事，那时扔掉的杖、腰带、衣服、头冠、左右手饰均化为各种神，又他洗左眼时出现天照大御神，洗右眼时出现月读神，洗鼻子时出现建速须佐之男命，分别命令他们治理高天原、夜食国、海原。须佐之男命不从，父神（伊耶那岐）于是将他放逐。

　　 天照大御神与须佐之男命

　　因为须佐之男命不从父命，要被放逐到淡海的多贺，所以须佐之男命准备到高天原向天照大御神求情，当他升天时，天地震动，身为姊姊的天照大御神以为弟神要来抢夺她的地方，于是严正以待，弟神为表白心迹和姊神做誓约的比赛，可是须佐之男命却在获胜之后趁势破坏农耕、祭祀，连天照大御神都害怕，躲入天之岩屋，宇宙因此为之黑暗，众神感到困惑，思索对策将天照大御神诱出岩屋，天地再度放光明；之后再将须佐之男命驱出高天原。

　　须佐之男命下降到出云国 肥河上流的鸟发地方，看到一对老夫妇围着一女童哭泣，问明原因，才知道八岐大蛇每年都会来此食童女，如今又是快来时期，正为此烦忧，大蛇有八头八尾，身上长杉、桧，身长跨八座山顶、山谷，腹部滴着赤血，须佐之男命表明身份，并准备杀大蛇；他让大蛇的八头深入桶中饮酒，酒醉伏卧，然后拔剑将蛇寸断，肥河尽成赤血，在他斩蛇尾时剑刃缺口，剖开一看，内脏一神剑，于是向天照大御神报告始末，并献上神剑，神剑名为草剃大刀。

　　须佐之男命与女童栉名田媛结婚，其子孙皆为谷物之神。

　　 大国主神

　　大国主神在未受须佐之男命之封以前，名为大汝神，有众多兄弟之神。

　　兄弟诸神为取八上媛，旅途中，大汝神治愈受伤的白兔，白兔即预言大汝神会娶八上媛，果然八上媛只愿为大汝神之妻，因此惹火了众兄弟，杀死他两次，皆因母亲救助而复活，逃到须佐之男命的根国。

　　大汝神与须佐之男命之女，情投意合想投结为夫妇，须佐之男命提出种种难题考验大汝神，大汝神逃走，须佐之男命追到根国之境，遥封大汝神为大国主，要求以自己的女儿为正妻。大汝神赶走众兄弟之神，建立国家，也依约娶八上媛为妻，但八上媛害怕正妻的嫉妒，生下御井神之后回到娘家因幡地方。

　　天照大御神为了统治苇原中国，接连派遣天忍穗耳命、天菩比神天若日子降临，皆未成功，后来派遣建御雷神、天鸟舟神来到出云国的伊那佐小海滨，拔出十拳剑，问盘腿而座的大国主神，大国主神把责任推给两个儿子，事代主神与建御名方神，建御雷神一一降服二神，大国主神才将国家让给天照大御神。

　　 天孙降临

　　天照大御神与高木神命令皇孙统治丰苇原水穗国，这是为了让现有的统治型态取得正统地位，创造王权神话。这是把“天子”转变成神圣的血统，把天子受命的思想转换为天神命令直系血亲下凡当地上统治者的构造。

　　 海幸彦与山幸彦

　　兄火照命是海幸彦，弟火远理命是山幸彦，常捕鱼、猎兽。

　　有一天，弟弟提议互换道具，结果火远理命连一条鱼也没钓到，还把钓针遗落海底，火远理命准备以五百、一千个钓针赔偿，兄皆不从，非原来的钓针不可。

　　火远理命悲伤地在海边哭泣，此时盐神出现，教他竹笼舟制法，可到海神绵津见神的世界，海神之女丰玉姬喜欢火远理命，火远理命与她结婚，并在海神处度过三年。

　　有一天，想起自己来到海神国的原委，不禁长叹，这情景被妻丰玉姬看到，于是向海神禀告，海神马上召集群鱼，问可有谁拿到钓针，此时正有一鲷被钓针鲠在喉间痛苦不堪，于是从鲷身上取出钓针，并交给火远理命潮盈珠、潮干珠，向兄复仇。

　　另一方面，丰玉姬来到海边生下鹈葺草葺，但由于火远理命不听丰玉姬的劝告偷看生产情况，丰玉姬于是回到海中，由妹妹玉依毘卖代替姊姊养育鹈葺草葺，后来与鹈葺草葺结为夫妻，生下神武天皇等孩子。神武天皇是第一代君王，也是日本历史上第一代天皇，《古事记》从神的世代转向人的世代，物语的主角也从不死的诸神转为寿命有限的众生，舞台从高天原-苇原中国-黄泉国的神话世界，转为大和国。

　　 古日本的女性性器崇拜传统

　　关于有名的天岩户神话，拥有各式各样的解释。

　　其中有着表示对太阳之恩惠的重要性的太阳崇拜说；也有着阐述日蚀现象的日蚀现象说；除此之外，更有着所谓的性器崇拜说。

　　崇拜犹如女性性器的岩穴以及木枝的分歧处(木岐)的习俗，在全国各地随处可见，而天照大御神所躲藏的天之岩户，正是女性性器的具体表现，可以说是象征着”胎内”的意思。

　　而至于在岩户之前裸露女阴与乳房而狂踊以执行祓除邪气仪式的天宇姬命，自天地开辟以来，女性赤裸着跳舞便是自此开始的，更可以说是脱衣舞的元祖也不为过。

　　此外，也有着天宇姬命的这个舞蹈正是神乐的起源的说法,天宇姬命的后代-猿女氏族为了镇魂而代代在宫中侍奉。

　　而在宫中以为侍奉的神乐就称作”御神乐”,自平安时代开始作为神事之神游而转为”内侍所御神乐”。

　　相对的,在民间流传的神乐则称为”里神乐”。

　　 八岐大蛇究竟是什么

　　建速须佐之男击退八岐大蛇的故事，无论在《古事记》或是更广为人之的故事之中，都是相当受人喜好的故事。

　　建速须佐之男支配了出云，接着由大国主命进行出云建国，如此展开了出云神话的序幕。

　　关于这个故事，也有着形形色色的解释。譬如说，八岐大蛇是西伯利亚的鄂伦春族侵略出云地方的说法；或是以八岐大蛇的形象暗谕异民族的阴茎的强奸掠夺说；也有为了平息每年一再发生洪水的裴伊川而以生人为祭品的说法(可参见佐用姬传说)；此外，以原始农民终于成功的建设出灌溉用水道的说法也是有的。

　　甚者，‘八岐大蛇’这个字在爱奴语则是‘拥有八条支流的水流’的意思，而这个支流一再的发生洪水。

　　此外，针对‘高志的八岐远吕智’一文发展，指出八岐大蛇是北陆地方一族族长的说法；以及针对‘目耀赤辉’与‘见其腹者,悉常血烂也’的部分令人衍生出关于制铁的多多良(古代熔铁炉)之联想。

　　 迷云重重的因幡之白兔

　　‘扛着一个大袋子’

　　如此唱着这个童谣，这是连在童话中也广为人知的‘因幡之白兔’的原作。这个故事其实具有许多疑点。首先，为何《古事记》会在此记载‘因幡之白兔’的故事呢

　　像这样的故事，于越南，高棉，马来半岛，印度尼西亚，新几内亚等东南亚国家中，如出一辙的流传着。而亦有说法指出,这个故事说不定与日本人的起源有关。

　　白兔为隐岐岛的海人族，而出云当时的居民则是身为原住民的北方民族爱奴族也说不定。

　　相对于侵略出云的天孙族(创建大和政权的一族)，如果把这个故事想作在描述原住民与海人族之间连带的关系的话，在《古事记》中会出现名为‘因幡之白兔’的故事也是可以理解的。

　　而自古以来即议论纷纷的另一个疑点，则是关于书中的‘鳄’所指为何的议题。

　　在日本，并没有身为爬虫类的鳄鱼栖息。

　　所以在普遍的看法来说，这个‘鳄’指的应该是‘鳄鲛’或是‘海蛇’也说不定。

　　译注：

　　因幡之白兔：也作稻羽之素兔意同。 童谣全文：扛着一个大袋子，大黑神明要来啰！看见因幡小白兔，无皮无毛赤裸裸！

　　鳄鲛：即为鲨鱼这是广为采用的说法；此外，与大物主神的形象结合之后，指为海蛇的说法亦有之。

　　爱奴族:居于北海道的民族，亦可写作虾夷族

　　 大穴牟迟神所受到的试练之意义

　　为何，大穴牟迟神非得经过如此残酷的试练不可呢

　　关于成人式，还有结婚前以女婿的身份到新娘的家中进行一定期间内劳动的服役婚，以及为了成为能够统帅出云国的大国主而遭受的试练等等，都有着多采多姿的解释说法。

　　比如说，蚶贝姬命与蛤贝姬命等，是可以想作”贝”作为女性性器官的表征的。

　　自古以来，各地皆有那种将女性性器官的分泌物涂在伤口上以治愈外伤的习俗，这的习俗因该是基于巫女所具有的‘复苏之力’所发展出来的。

　　而当大穴牟迟神遭到大火所为困之时，老鼠说的：‘内者空洞具也，外者阳炎怒燃!’一句，依旧令人联想到女性的性器。在此便有逃入女体之内而受到保护的说法。

　　再来，至于之后八千矛神四处散情之事并非是一个单纯香艳煽情的故事，而可以想成是领土侵略的记载。

　　从沼河姬命所在的高志国(越之国)位于日本海沿岸的北陆地方，而多纪理姬命所在的宗像地方却位在九州的福冈县一带便可略知一二。关于‘沼河’这个字，在爱奴语则有‘温水之川’的意思，在此我们可以视作流经丝鱼川市的姬川。

　　由此考量，出云国的势力范围应当就是北起新潟县出云崎町，南遍福冈县宗像郡周遭了。

　　译注：

　　贝：日本人的观念中，”贝”的样子时常被暗指/联想为女性性器。

　　逃入女体内:说成白话就是”希望能够回到母亲的子宫内而受到保护”。由《古事记》开始，无论天照以女性表征，或是逃入洞中的事例皆显示了日本的母性回归意识。直至今日，日本的创作者如富野由悠季与高桥哲哉的作品之流，都显示了强烈的母性回归意识。

　　沼河：音Nuna-Kawa，Kawa是川/河之意；爱奴文Nuna等同日文的”汤”。

　　 ‘倭建命’的两种面貌

　　在神话中极受欢迎的角色，倭建命登场。

　　同时具有人类强健与纤弱两种特质的主角，在他满溢恋爱冒险以及浪漫的故事，以及悲剧性的凄美结局，使得倭建命受到广大的支持。

　　而在他死时，‘其大和之国者，国之真秀者也……其大和之国者，如此秀丽之国！’，歌颂此望乡歌，遂而临死。‘幻化八寻天鹅，翔天而向滨飞行’如此描述。

　　然而，倭建命在《古事记》与《日本书纪》中，有着全然迥异的形象。《古事记》所记载的倭建命，是一个同时具备人类的强健与纤弱之凡人的英雄。

　　另外，在《日本书纪》中，倭建命的汉字被写作‘日本武尊’，是一个背负国家权力背景，极为勇健的武将。直至二战终结，仍被当作神国日本之神格化的英雄来看待。

　　 神功皇后是为渡来民族

　　神功皇后的三韩征伐，丰臣秀吉的朝鲜征伐，以及之前二战时的殖民地政策，时常成为日韩之间国际纷争的导火线。

　　无论战前，战中，神功皇后与武内宿祢是能够和建速须佐之男与倭建命(日本武尊)并列，是全日本无人不知无人不晓的英雄。

　　而四世纪的日本可称为‘谜的世纪’，在日本方面几乎没有任何资料。以朝鲜方面的资料“百济记”与高句丽好太王碑文来看，日本侵略朝鲜半岛之事应该是事实。

　　纵然神功皇后是一充满谜团的人物，不过在“记纪”中则视作重要人物记载。

　　神功皇后芳名‘息长带姬’，而‘带’系则为‘近江王朝’中，名为息长系的氏族的一支家系，近江盛行制铁，不难想象，依赖琵琶湖的水运交通，加上近江王朝的铁制兵器，使得琵琶湖的水军势力得以扩张。接着，要是这个势力远渡日本海，进而有侵略朝鲜的可能这点并不奇怪。

　　此外，就如同天之日矛命一章所述，神功皇后的族系可以溯至天之日矛，也就是来自新罗系的渡来民族。

　　 古代最后英雄的真面目

　　雄略天皇，是在皇位继承权的争夺中，显露出强烈个性之古代最后的英雄。

　　一直到即位之前，雄略天皇(亦称作大长谷王)一再的杀戮排除其余的皇位者。

　　甚至杀了葛城一族的都夫良意富美，除了削弱了当时掌握政权的葛城一族之外，我们亦能体会到他的冷血。

　　不过，在雄略天皇即位之后，则渐次展露出他温柔的心与拥有丰富感情的一面。

　　与引田部赤猪子间的逸话，吉野川的少女与有关蜻蛉的故事，葛城山山猪的故事，与一言主神相遇之事，三重女官的‘天语歌’,与春日袁杼姬的‘宇岐歌’，‘志都歌’等等，无一不叙述雄略天皇出人意料的拥有纤细之情的一面。

　　总之，天皇家血族间的权力斗争并无止息，无人记取教训惩，皇族间皇位继承的纷争在此之后持续了数千数百年不止。

　　早从神的诞生到国的建设，远从神代的世界到人类的世界，《古事记》所叙述的梦想与浪漫，爱恋与冒险，美女与英雄的故事，褪入两千年前神话的世界之中。

　　日本神话特色

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　　日本神话由于具有经过天武天皇下令，［‘古事记’序文提到：“朕闻诸家之所藏帝纪及本辞，既违正实，多加虚伪。当今之时，不改其失，未经几年，其旨欲灭。斯乃邦家经纬，王化之鸿基焉？故惟撰录帝纪，讨核旧辞，削伪、定实，欲流后叶。”］以编纂史书的态度整理民间传说而成的典籍，故其与成片段性的中国神话有所不同。编者将各个片段连结起来，因此较具连贯性。据《古事记》上卷所载，开天辟地后，紧接著便是众神的诞生。首先是高天原（天堂）里化生了三尊神，即“天之御中主神”、其次是“高御产巢日神”和“神产巢日神”。再其次是中空里又诞生了“宇摩志阿斯诃比古迟神”(或称：美苇芽彦知神)及“天之常立神”，这五尊神被称为“别天神”皆是“独神”（未结婚）并且是“隐身之神”（不管世事，神体形成后即隐居）。“天之御中主神”是位于天之中央，主宰万物之意。别天神出现“三”“五”等数字，具有中国“三皇五帝”的影子，“三”“五”“七”同时亦一直被中国认为是神圣的数字。然而，高天原的这些创世之神虽极尊贵，除了伊耶那岐及伊耶那美两神之外，其他诸神几乎很少再出现于后来的故事里。

　　日本神话中最初的神代表自然，他们是抽象的、无性别的独神，第二代神同样代表自然，但属具象的，如泥沼等，并且大部分拥有性别。对于世界的创造，日本神话的描述比较独特，在其他国家的神话中，世界通常是由一男性神创造的，而在日本神话中，世界由男性神伊耶那岐神与女性神伊耶那美神共同创造（岐、美是对男女的美称）。

　　而体现日本特色的神话传说大多带有浓厚的乡土色彩。其中主人公不是乡间经常可见的狸，就是日本海里的人鱼。最有代表性的就是带着一干家禽、动物的桃太郎。

　　日本主要神

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　　第一代——别天神(共五位，均无实际形体)

　　天之御中主神：支配天庭中心之神只，宇宙的主宰，代表宇宙的根本。

　　高御产巢日神：产神，具有各种繁殖灵力之神，代表宇宙的生成力。

　　神产巢日神：与高御产巢日神共同代表宇宙的生成力，此两神相对既为阴阳两仪。

　　美苇芽彦知神(或称：宇摩志阿斯诃比古迟神)：因与水母、苇芽有关，故被认为与海有关，这类故事应是来自海人族的传说，代表大地和海尚未分离的生命中心之神。

　　天之常立神：天庭之神。

　　第二代——神世七代(共十二位))—代表著天地万物的创造

　　国之常立神：出现土地时的地上之神，司地之四极。

　　丰云野之神(或称：丰云野神)：表示天与地、地与海还无法区别时所出现的神，代表泥沼。

　　泥土神(男性)(或称：宇比地迩神)、巢土神(女性)(或称：须比智迩神)：代表泥土的神，土与水和成稠泥状，形成了世界的雏形。

　　角蚀神(男性)(或称：角杙神)、生野神(女性)(或称：活杙神)：表示植物的根茎开始发了嫩芽的神，此时长出某植物的嫩芽，并且由白色的茎支撑大地，成为世界的中心之柱。

　　大殿儿神(男性)(意富斗能地神)、大殿部神(女性)(或称：大斗乃弁神)：分别代表了男性与女性的神只，男性、女性的诞生，是具有人形的神，也是人的开始。

　　御面足神(男性)(或称：于母陀流神)、敬畏神(女性)(v阿夜诃志古泥神)：前者代表面貌俊美的神，后者代表令人恐惧的神，男性向女性求婚。男性赞美女性的外表，同时女性也称赞男性的外表。

　　伊耶那岐神：生成之神，国土万物创造之神只，伊耶那美神的哥哥。

　　伊耶那美神：生成之神。

   

　 七夕相亲活动总结范文一

　首先，做为活动的组织者要郑重感谢xx县城市管理行政执法局、xx县电视台、xx县摄影家协会、xxx红酒、xx观光园、天柱山拓展基地、xxxx婚庆、xx影像、xx电子科技公司、xxx家俱、xx电动车、xxx美发连锁机构及天柱山泉对本次活动的大力支持。

　8月6日，计有435名论坛会员参与了xx论坛首届七夕相亲节大会，活动在友好和谐的气氛中开展，虽然因天降小雨延迟了下午舞台相亲对对碰环节的时间，但白璧微瑕，这一点点小小的插曲并没有影响到活动的成功。大家在一起开心的交流，开心的投入到了亲水娱乐环节及真人CS野战游戏之中。亲友团与相亲团的朋友们相聚在美丽的水吼观光园里，寄情山水之间，共享七夕快乐。不少单身男女通过这次相亲会的各个环节增加了了解，增进了友谊，更有若干对帅哥靓妹通过这次活动初步确立了恋爱关系，现场携手成功，达到甚至超过了相亲会预期的目标。

　活动的预期目标与现实执行结果之间总体来说还是令组织者非常满意，但既然是活动总结，还是对活动中存在的问题要予以深入的剖析，以便在今后组织类似的活动时加以改进，避免再犯类似的错误。

　很多会员反映相亲节组织设计工作不够紧凑，一整天的时间，活动内容过少，导致下午漂流及拓展活动结束后，相亲团及亲友团的会员有很长一段时间无事可做，如果将这一天的活动控制在下午半天再加一台相亲舞台活动，那就相当紧凑与完美了。

　再者，舞台电子扩音设备未提前调试好，导致组织者传达组织信息时无法准确到达，许多会员听不到组织者在讲什么，会员不知道自己该干什么，组织者没有充分估计到户外活动的通讯难度，这是缺失之二。

　其三，相亲活动里亲友团人数过多，导致总人数突破预定计划太多，增加了活动的组织难度，导致场面有点混乱，这也是活动组织时考虑欠周的地方之一。

　当然，还有很多不足之处都是由以上三点衍生而来，我们将会在下一次版主会议上深入总结，以期待在20xx年11月11日“千年”光棍节上予以改进。

　最后，做为活动的组织单位，我们还要感谢各位坛友的大力支持与积极参与，没有你们的参与，论坛的相亲会就没有如此的规模与精彩。我们也要感谢积极投入到活动组织者行列的各位版主及部分热心会员，在组织活动中坚守岗位，先人后己，在活动当中充当了指路人及记录者的角色，为参与活动的会员保驾护航、记录精彩瞬间。

   

　七夕相亲活动总结范文二

　七夕，古时女子乞巧祈福的日子，却又因“牛郎织女”的传说被赋予了几分浪漫色彩。在今天，青年男女们相约在七夕这天，吃饭逛街、互送礼物，“七夕”悄然转变为又一个情人节。带着这份美好的寓意，8月28日，七夕当天，众多单身男女相聚在xxxx城（xx中北店），演绎出新的爱情故事。

　本次活动由今晚传媒集团xx网和xxxx城（xx中北店）共同主办，主题为“爱在永旺”今晚大型公益相亲会，通过搭建公益相亲平台，帮助到场的单身嘉宾增加沟通和了解。

　陈**今年30岁，硕士毕业后从事金融行业。参加工作至今一直单身，这次看到朋友圈里发的活动预告就来到现场看看。谈及自己的单身问题时，她告诉我，“我是属于工作起来比较拼的那种人，经常加班，周末也很少休息。亲戚朋友也给介绍过，但都觉得不太合适。”游戏中，陈**落落大方的表现赢得了几位男士的好感，下台后一直在沟通。

　活动过程中，一段小插曲的出现也给现场增添了更多欢乐。一位男士找到工作人员，表示想借我们的舞台向女朋友求婚。他在舞台上向女友深情告白，感谢她多年的陪伴，并表示“我想当着这么多人的面说，我会一直爱你，我想让你嫁给我”随即单膝跪地，掏出戒指求婚。在现场嘉宾“永远幸福”的祝福声中，男士为女士戴上戒指，两人深情相拥，携手离开。

　如同现场红娘所说，永旺梦乐城是一块福地，有人在这里相遇相识，有人在这里收获幸福。我也祝福每一位单身嘉宾都能与缘分相遇，与幸福牵手。

   

　七夕相亲活动总结范文三

　时间：20xx年8月1日

　地点：社区活动广场

　参加人员：社区干部社区居民

　活动内容：为深入挖掘民族传统节日七夕节所蕴含的丰富内涵，大力弘扬民族精神和时代精神，传承中华民族优良传统和革命传统，引导人们了解传统节日、认同传统节日、喜爱传统节日、过好传统节日，从而增强爱国情感和民族凝聚力，站前街道中天社区七夕节期间，开展了一系列以“我们的节日七夕”主题活动。现将总结如下：

　一、开展“七夕”诵读活动。开展“七夕”主题诵读活动。

　二、加大宣传力度，营造社区氛围。利用展板、黑板报、宣传画和网络平台等宣传手段，大力做好“七夕”节日宣传工作，营造浓厚社会舆论氛围、七夕节日氛围，不断扩大传统节日的社会影响。

　三、积极宣传各类交友联谊主题活动。积极宣传并动员社区单身男女参与市文明办、铁东区委宣传部、区文明办于8月1日、2日在烈士山公园举办“爱在七夕”大型广场文艺演出和“牵手幸福”大型相亲会两场群众性节日文化活动。为单身男女提供展现自我的机会，让他们敞开心扉，寻找到真爱。

于毅饰演赵吏，作为摆渡灵魂的鬼差，赵吏仿佛无所不能，但他最大的痛苦便是没有一个属于自己的灵魂，无法像夏冬青那样感受喜怒哀乐，拖着没有灵魂的驱壳游荡在三界之中，赵吏拥有绵延漫长，无止无尽的生命,冥王评价他对这个世界有太多的爱，太多的多愁伤感，想要有喜有悲，有血有肉，想要流下的泪水带着咸味，为此不惜背叛冥王，最后为了摧毁魔物的阴谋，但祭台发动的泰山府君祭却要带走一个灵魂，最后关头，赵吏命冬青杀死自己，完成九九八十一个灵魂契约中的最后一个；

个人简历：

于毅；

别名：二哥、毅哥、于叔

国籍：中国

民族：汉族

星座：狮子座

身高：178cm

出生地：山东省青岛市市南区

出生日期：1978年8月21日

职业：演员

毕业院校：上海戏剧学院电视艺术系2001届

经纪公司：北京完美建信影视文化有限公司

代表作品：心术、打狗棍、灵魂摆渡、勇敢的心、绝地枪王

演艺经历：

于毅2001年参与拍摄个人第一部电视剧作品《折扇探花》在剧中饰演沈西铭并凭借该剧正式进入演艺圈；2002年参与拍摄张庭、任达华等主演的足球题材青春励志剧《壮志雄心》在剧中饰演刘辉；2003年参演由蒋家骏执导，林心如、陆毅等人主演的代都市情感时装励志剧《男才女貌》饰演赵磊；2004年与孙兴、崔智友合作主演由霍耀良、张敏执导的爱情题材电视剧《第101次求婚》在剧中饰演郑金元；同年参演由蒋家骏执导，黄晓明、于娜等主演时装剧《女才男貌》；2005年参演蒋家骏、钟少雄执导，林峯、陈怡蓉主演的时装爱情剧《爱情新呼吸》在剧中饰演理查；2006年参与拍摄童蕾、郭晓冬主演的爱情悬疑电视剧《谁懂我的心》饰演罗一阳；2007年再次参演蒋家骏执导都市情感电视剧《伤城之恋》；2008年与刘之冰、孙宁等人共同主演都市励志题材电视剧《永不言退》在剧中饰演赵博风；同年在连谏执导的悬疑剧《生死诺言》中饰演陆天扬一角；2009年参演由何洛、罗刚联合执导，霍建华、张萌、黄觉等主演的民国破案题材电视剧《唐琅探案》；2010年参演由林龙, 何洛等人执导的都市情感励志剧《金枝玉叶》在剧中饰演警察杜川；同年参演由张国立执导，唐国强、张国立、蒋勤勤等主演的历史战争题材电视剧《中国1945之重庆风云》饰演王龙一角；2011年与吴秀波、张嘉译等人共同主演医疗行业剧《心术》在剧中饰演谷超华；2012年出演个人首部**作品《诡爱》；同年参演由卢伦常和李文龙执导的都市情感励志轻喜剧《爱情面前谁怕谁》饰演黎海波；2013年主演张多福执导的幸福三部曲系列电视剧中的第二部《幸福在哪里》饰演腹黑反派韩江川；同年在林添一执导，胡静、翁虹等主演的爱情题材年代剧《泪洒女人花》中饰演高立伯；同年出演古装偶像剧《王的女人》在剧中饰演胡亥一角；2014年与杨志刚共同主演由郭靖宇、柏杉执导的年代传奇剧《勇敢的心》饰演赵舒城；同年首次接触网络剧主演中国悬疑灵异题材网络剧《灵魂摆渡》；2015年继续主演《灵魂摆渡》系列网剧的第二部《灵魂摆渡2》；同年主演由常晓阳执导的都市情感剧《转身遇到你》；2016年主演母爱主题剧《娘道》在剧中一人分饰两角；同年11月主演《灵魂摆渡》系列季播剧的最终季《灵魂摆渡3》；

剧情简介：

那是很久以前的事了，那个时候，还没有冥界，天柱连接着天和大地，天空不像现在的天空，那时候的天，悬在云端里。在后世的记载中，它还有一个名字，叫做昆仑，人类，是神创造的，世间一切，都是神的子民，昆仑山的天女来到了人间，天女是神的使者，然而在人类中，出现了一种疾病，那是一种令人丧失心智的疾病，那就是爱，因为爱，人类与天神之间，发动了第一场战争，能够与灵魂相通的夏冬青，与灵魂摆渡人赵吏和九天天女娅相识于444号便利店，一年后他们又在海边重逢，阴差阳错下，夏冬青成为了赵吏的契人，注定要帮他送走九九八十一个灵魂，娅染上了人类古老的疾病，爱上了夏冬青，而这却与天界交给她的使命背道而驰，作为摆渡灵魂的鬼差，赵吏仿佛无所不能，但他最大的痛苦便是没有一个属于自己的灵魂，无法像夏冬青那样感受喜怒哀乐，新年前夕，他们遇到了古老的神兽年和夕，荒山野村里，却矗立着一座神秘的迷宫，传说迷宫中封锁着织女的灵魂，又一年的海浪扑上沙滩，随着海雾一起爬上岸的，竟还有失踪多年的女子。