《简爱》和《傲慢与偏见》

虽然都是关于爱情的小说，但个人认为二者表现的主题是不同的：

《傲慢与偏见》表现的是一种理想婚姻观：婚姻不应该纯粹建立在美貌、金钱或情欲的基础之上，而应该建立在深厚的爱情基础之上。爱情的产生由已彼此相互平等，性格互相吸引为前提。

而《简·爱》阐释的是早期女性主义主题：人的价值=尊严+爱。要求男女平等，或者更大范围的说就是这个世界上全世界人民都是平等的。另外就是女性要独立、自由，要有追求。

赵一曼的革命精神不死！

赵一曼是在中华民族的土壤中成长起来具有传统文化品格的巾帼英雄，是在中国***的培育下经过民族民主革命锻炼的共产主义战士，是在国际反法西斯大环境中出现的抗日民族英雄。在酷刑拷打下,赵一曼坚持信仰、宁死不屈的事迹是中国乃至世界近代巾帼英雄中最壮烈的。赵一曼是中国***党员，是中国***斗争历史中遭到敌人拷打最严酷的女党员！也是中国军队在抗日战争中牺牲的最高级别的女军事干部！赵一曼是母亲，妻子和女儿，具有中国妇女所具备的优秀品德与情感。赵一曼为中华民族解放的献身精神远比穆桂英、花木兰更崇高。她是中国妇女在中华历史长河中涌现出的最伟大的女英烈！她的精神曾经影响并将继续影响和激励了今后所有的中国人。

赵一曼是美丽的！没有人不被她的美丽所打动！每一次瞻仰她那张安详文弱、秀目含笑的遗照，我们都会动容。在走进赵一曼精神世界的过程中，我们渐渐感到，比美丽更令人动容的，是美丽背后坚强的革命精神———日寇在赵一曼身上用尽各种酷刑，令人发指的折磨没能让她屈服。在中国人民抗日战争纪念馆，王新华馆长介绍：日本的宪兵对赵一曼使用了极其残忍的手段来迫害她。用尽数十种酷刑。……。当时赵一曼受到的惨无人道的拷打事实与文学作品中的描述有多大的差别，这是完全不同的两回事，绝非“严厉讯问和人格污辱”所能涵盖。事实上，日寇真正对赵一曼采用的酷刑手段和人格污辱，远远要比我们看到的资料所描述的经历残酷。

尽管受尽日寇凌辱和多种令人难以想象的酷刑,肉体上，精神上饱受折磨。但赵一曼为了崇高的理想和坚定的信仰, 以惊人的精神力量承受了人生中最大的侮辱和磨难!坚守秘密，决不向日寇低头。赵一曼为了崇高理想献身的革命精神值得我们永远铭记与学习。

胡锦涛总书记指出：“理想信念是一个思想认识问题，更是一个实践问题”。赵一曼少年就具有强烈的社会使命感，立下了救国救民的远大志向。面对白色恐怖，赵一曼以非凡的胆识和勇气，毅然加入了中国***。在中华民族遭到劫难之际，赵一曼义无反顾走上抗日最前线。正是胸怀共产主义远大理想，对党的事业无限忠诚，牢固树立坚定正确的理想信念。赵一曼在艰苦卓绝的抗战中，克服常人难以想象的困难，率领部队沉重地打击了日本侵略者。她被捕入狱后，受尽酷刑，在生与死的考验面前，她毫不动摇，共产主义信念坚如磐石。赵一曼战斗的一生，为中华民族创立了丰功伟绩，更闪烁了一种崇高的革命精神。这种精神是中华民族的优秀品质和高尚情操在中国***领导的民族解放战争中的高度升华和生动体现，是中华民族精神宝库中的瑰宝。

赵一曼短暂壮丽的革命生涯，充分表现了赵一曼热爱祖国，争取独立解放的伟大民族气节；表现赵一曼了坚忍不拨、百折不挠的艰苦奋斗精神；表现了赵一曼勇往直前，宁死不屈的顽强拼搏精神；表现了赵一曼服从党的安排，个人利益无条件服从党的利益的革命精神；表现了赵一曼崇高的革命情操和坚定的共产主义理想信念。赵一曼在与敌人的英勇战斗中不幸被捕，敌人对她百般威逼利诱、严刑拷打，都不能动摇她坚定的革命意志。面对凶恶的敌人，她怒斥到：“你们可以把整个村庄变成瓦砾，可以把人剁成烂泥，可是你们消灭不了***员的信仰！”在最后走上刑场时，她一路高唱《国际歌》，慷慨赴死，为国献身，实践了自己“捐躯赴国难，视死乎如归”的铮铮誓言。从赵一曼可歌可泣的英雄壮举中，我们看到了赵一曼把忠诚献给为拯救民族危亡的伟大事业，为了崇高理想与信念献身的革命精神。

“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”远去的是往事，不朽的是精神。赵一曼宁死不屈、为国捐躯的壮举表现了中国妇女、中国***人、中华民族的崇高品质，具有很强的革命精神，是伟大的抗战精神的一个缩影，是中华民族永远的精神财富。在赵一曼烈士诞辰一百周年之际。本文试从赵一曼个人性格，成长经历，具体表现和时代特征，对赵一曼革命精神的内涵和实质进行初步的研究探讨，表达对赵一曼的深切悼念和敬仰之情，弘扬和继承赵一曼革命精神，激励中华儿女实现民族复兴。

(一) 争取妇女彻底解放是赵一曼革命精神的起源。

1反抗封建礼教，追求妇女解放的品格是赵一曼革命精神的起源。在漫长的封建社会，文化是地主阶级的专利。出身于封建地主家庭的巾帼英雄，大都有着直接承袭封建文化的优越条件。赵一曼在封建家庭中处于被管束的地位，先是父母的管束，接着是兄嫂的管束。她在这个家庭所处的地位，决定她接受封建文化的熏陶，主要不是接受压制和管束的一面，而是相反。赵一曼从小就形成了不屈的性格。赵一曼小的时候,时常有人到她家里来告状,每次告状都是因为她为别人打抱不平去打架。与别人打架时,不管对方的个子多高大, 赵一曼都不怕,硬是与人拼命, 从不肯让步,直到对方先住手她才罢休,而她早已被打得浑身是泥了。她的反封建意识，在行动上很强烈地表现出来。按照封建礼教，女子不能在堂屋洗脚，她不仅硬要在堂屋洗脚，而且要当着众人洗；女子缠足不可抗拒，她却不信邪，将缠足用的长布条（裹带）剪成碎片……，在和封建礼教的斗争中保留下一双大脚。争得了用脚走路的自由。在同时代的妇女中,成为勇敢的叛逆者。父亲李鸿绪曾感叹说：“端女儿乃刚烈之女也。”

中国的封建文化是以束缚和压制人的个性发展占主导地位的，特别是对妇女的束缚与压迫更甚于男性。任何文化现象都是相反相成的，压制和反抗是一对孪生兄妹，在以压制为主导的封建文化中，也有反抗压制的因素。对封建文化的继承和反叛，是她们共有的特性。在中国女性中，从女娲到孟姜女，从秋瑾到赵一曼,这种不妥协不投降追求女性自由与解放的革命精神是一脉相承的。

2受资产阶级的民主自由思想的影响，赵一曼反封建意识迅速转向争取妇女彻底解放的思想境界。

赵一曼出生在封建社会已从它的顶峰迭落下来，并最终被资产阶级的民主共和国所取代的时代。新的政治制度非常软弱，封建势力仍很顽固，帝国主义的大举入侵，中华民族受到了前所未有的凌辱。中华民族的固有文化（道德精神与科学精神）同世界文化强烈碰撞，由单一型文化走向多样型文化的时代。1915年，以《新青年》创刊为标志的新文化运动爆发。这一运动有力地评击了封建的宗法观与旧礼教。其中，对封建妇女观的批判是新文化运动的一个重要侧面。

在长达两千多年的封建社会，爱情与婚姻是压迫与反抗的一个焦点。赵一曼的大哥李席儒决定找一个厉害的男人把赵一曼嫁出去，赵一曼割了一把藿麻———一种密布细刺的植物，指着媒婆说：“如果再来管我的闲事，我就用藿麻收拾你们！你知道,我是说得出做得到的。”吓得媒婆从此不敢登门。压制与反抗的矛盾发展到了不可调和的地步。赵一曼下定决心：一定要冲破封建礼教的束缚,离家出走！

以反封建婚姻作为反封建的突破口，是一种历史的选择。婚姻是最原始的两性关系，婚姻自由必然与男女平等相对应。此外，中国的封建家庭是社会结构的基础，也是内涵极深的封建堡垒。因此妇女求社会解放，必须首先冲破家庭的桎桔。赵一曼冲破封建家庭的桎桔，踏上了新的革命路程，是她的反封建意识的革命精神向争取妇女彻底解放思想的革命精神转变的关键。

“五四”时期，反封建特别是反对封建婚姻的斗争扣人心弦。其间，瑞典妇女理论家爱伦·凯的《恋爱与婚姻》被翻译过来，在中国引起巨大反响，使一代青年觉悟到恋爱自由乃是个性解放的前提，“没有恋爱的结婚是没有道德和堕落人格的。”

随着社会主义思潮的引进与普及，以陈独秀、李大钊为代表的先进知识分子，提出了妇女政治解放的新方向，即：通过阶级斗争，改变社会制度，实现“社会主义”，以求得妇女问题的“根本解决”与妇女的“彻底解放”。陈独秀在《妇女问题与社会主义》一文中指出：妇女与劳工是社会上最没有能力的、受压迫最深的，妇女问题，离了社会主义，“断不会解决的”。因为现有的社会制度是造成一切不平等的根源，但“在社会主义之下，男女都要力作，未成年时候，受社会公共教育，成年以后，在社会公共劳动。在家庭不至受家庭压迫，结婚后不会受男子压迫，因社会主义认男女皆有人格，女子不能附属于父，也不能附属于夫”。所以，“如果把女子问题分得零零碎碎，如教育、职业、交际等去讨论，是不行的，必要把社会主义作唯一的方针才好”。李大钊在他的几篇文章中也表达了相同的意思：“二十世纪是被压迫阶级的解放时代，亦是妇女的解放时代”（《现代女权运动》），“我以为妇人问题彻底解决的方法，一方面要合妇人全体的力量，去打破那男子专断的社会制度；一方面还要合世界无产阶级妇人的力量，去打破那有产阶级（包括男女）专断的社会制度”（《战后之妇人问题》）。为这一妇女解放思想的萌芽作了最好的历史注解。

在篷勃发展的妇女解放运动中，赵一曼从中国历史的长河中，熟悉了大量追求恋爱自由、婚姻自主的故事，也从外国文化中找到了知音。《前夜》就是她最喜爱的一部外国小说，她读后，还把书中的爱情故事讲给别人听。她对她的小侄女说：“英沙罗夫是保加利亚的一个革命者。如果说爱伦娜是为爱而献身，那么英沙罗夫就是为祖国而献身，他牺牲了自己的生命，他的爱比爱伦娜更深厚，更无私，也更伟大……” 赵一曼以“婚姻自由”为突破口，不仅具有鲜明的反封建特点，也是资产阶级的民主自由思想的体现，还具有马克思主义与中国革命实践包括妇女解放实践的结合的萌芽。

后来，赵一曼在处理个人的爱情问题时，就突出了鲜明的争取妇女彻底解放的思想。在莫斯科中山大学学习期间，赵一曼与同学陈达邦经常在一起，陈达邦教给了赵一曼许多新鲜的东西，而赵一曼也渐渐对陈达邦萌生了爱意。终于有一天，赵一曼发现自己看不进书，满脑子都在想着出差两个月的陈达邦，于是她明白了自己的状态。陈达邦回莫斯科后，赵一曼立即找到他，开门见山地说：“我爱上你了，你要是也爱我就和我结婚吧，不爱我就让我死了这个心，我不想因此影响了工作与学习。”尽管她的直接和大胆让陈达邦措手不及，但他平静之后答应了赵一曼的求婚，两个人就这样因革命而结合，这是赵一曼一生中最灿烂美丽的日子。在几十年前，敢于自由恋爱结婚尚为新潮，为众多国人不齿，更是惊世骇俗。赵一曼对自由婚姻和美好爱情的向往，对感情正视的态度。闪烁着新女性对新社会的强烈追求。革命和伟大的女性这两个显著的特点，交织出赵一曼革命精神的主旋律。

3 受共产主义思潮的影响，赵一曼争取妇女彻底解放的精神境界产生了质的飞跃。

中国五四运动爆发前夕，新文化运动已沐浴到十月革命的阳光，并与政治运动相结合。而1919年爆发的旨在反帝反封建的五四运动，则进一步促进了马克思主义与中国革命实践包括妇女解放实践的结合。1921年，中国***在古老的中华大地诞生，争取妇女彻底解放的大旗从此在中国大地挥舞。在党的领导下，长期处于社会最底层的妇女被动员和组织起来，形成了以工农劳动妇女为主体、团结全国各族各界妇女的广泛的统一战线，开展了与中国革命紧密结合的群众性妇女解放运动。特别是在***领导的根据地，革命政权颁布了一系列法律和法令，保障妇女权利，提高妇女地位，使全中国的妇女看到了光明和希望。”当她读到了《向导》、《中国青年》、《妇女周刊》、《觉悟》、《前锋》等革命刊物，自觉不自觉地接受新文化新思想。1922年10月，恽代英应邀赴泸州川南师范就职，先任训育主任，继任校长。恽代英聘用了一批思想进步的青年教师，锐意改革，成立了马克思学说研究会，开展学校公有运动，大刀阔斧地向着封建势力冲刺，很快把这个川南封建思想的顽固堡垒改造成为新思想新文化的集散地。川南师范本是川南23县的重要学府，在泸州、宜宾等地影响很大。再加上恽代英组织旅行讲演团，步行到川南各县进行巡回讲演，把革命火种迅速撒向川南城乡广大地区。

赵一曼虽然是数年之后在武汉才与恽代英相识，但从这时起，恽代英已成为赵一曼心目中崇拜的偶像。赵一曼接受了新思想,视野开阔了,她夜以继日的认真读书,渴望求知。书上的革命道理雨露般地滋润了她的心田。她了解了苏联十月革命和“五四运动”的消息,还经常阅读《向导》、《新青年》、《妇女周报》等进步书刊。一下子她觉得自己学到了很多的道理。***人的革命活动，使她的思想发生了质的变化。

在中国，妇女解放与阶级解放的结合，便从两个方面表现出来，一是与阶级斗争的结合，二是与民族解放事业的结合。而这两个结合，在中国革命史上所表现出的特色之一，则是中国妇女解放运动与革命战争的结合。与革命战争相结合的方式，是由中国社会的殖民地属性与封建属性决定的。中国社会的这双重属性决定了革命的性质必然是水火不容的。一方面是中国***领导下的广大劳动人民与封建主义、官僚资本主义的对立；另一方面是人民大众与帝国主义的对立。在这两重矛盾中，任何一重都不可妥协或调和，而只能用暴力的方式寻求解决，这便决定了中国妇女运动长期与革命战争相结合的特点。毛泽东指出：“妇女的力量是伟大的。我们现在打日本，要妇女参加，生产要妇女参加，世界上什么事情，没有妇女参加就不成功。”

中国***给劳动妇女指出了唯一正确的求解放的道路，指出了积极参加劳动人民的斗争的道路，去反对外国帝国主义者和国民党反动派。中国***把千百万劳动妇女吸引到自己的旗帜下，团结了她们，并把她们推上了中国人民为争取民族与社会解放而进行的自我牺牲斗争的舞台。在这个历史潮流中，赵一曼由朴素的反封建意识转变为争取妇女彻底解放的思想。精神境界产生了质的飞跃。正如她在《滨江抒怀》的诗中所言：“誓志为人不为家， 跨江渡海走天涯。男儿岂是全都好，女子缘何分外差？未惜头颅新故国，甘将热血沃中华。自由黑水除敌寇，笑看旌旗红似花。”

在抗联部队被包围的关键时刻,赵一曼主动要求负责掩护部队突围!当王团长说“那怎么行!不能把你留下,你是女同志,我来掩护!……”。赵一曼严肃地说: “没有时间再争论!什么男的女的! 谁说女同志就不能打掩护！你的责任是把部队带出去!快走! ” 赵一曼不容王团长再争论, “你只记得我是个妇女,却忘记了我是同志! ”充分表现出赵一曼巾帼不让须眉的思想。

赵一曼被捕后, 敌人为了逼迫赵一曼供出抗联的机密和党的地下组织，认为她是个妇女,容易屈服。对她进行了“严刑拷问和人格污辱，” “甚至剥光全身进行羞辱，”采用的酷刑多达几十种。但赵一曼在凶神恶煞的敌人面前，赵一曼始终 “强忍着浑身的伤痛，尽最大的努力保持着从容不迫的姿态。……冷漠倔强地把头颅昂得更高，眼睛里闪烁着坚定、无畏的神采。”任凭敌人严厉拷问和人格污辱，赵一曼“还是那幅蔑视一切的神情，态度也真够傲慢的了。” 在长时间的刑讯中， “始终闭口不语，受过多种酷刑从没有开口喊叫一声。 无论用什么手段，都无法摧垮其坚强意志，其最后的表现，真不愧为一个***大人物的尊严。” 不管受到多么下流的污辱、多么严酷的考验，赵一曼始终表现出一个争取彻底解放的中国女性不妥协不投降的革命精神。当年的一位行刑者不自觉地被赵一曼那刚毅、自信的言表所折服。感叹道：要想战胜一个民族是何等艰难的事啊！

4、伟大的母爱升华了赵一曼争取妇女彻底解放的革命精神。

作为一名革命者，选择了女性解放与抗日救国这条艰难崎岖的道路。赵一曼有她铁骨铮铮的一面。但作为一名女性，赵一曼有至情至性的一面，作为一位母亲，赵一曼有柔情万种的一面。她的遗书里，表达了伟大母爱对儿子的不舍，对人世的留恋！

赵一曼就义之前，最思念的就是自己的儿子。1936年8月2日凌晨，赵一曼耷拉着在酷刑拷问中被刀背击断臂膀的右手，被押往去珠河的火车。赵一曼清楚地知道此行意味着什么。在这生命的最后时刻，赵一曼最思念的就是自己的儿子。

当年临产时，她正在宜昌做地下工作，把孩子生在了一个好心妇女的半间砖房中。她背着孩子一路讨饭，前往上海寻找党组织，受尽了千辛万苦，几乎在上海街头把孩子卖掉……。 1930年4月，为了全身心地投入革命斗争，赵一曼便把心爱的孩子托付给爱人的堂妹陈琮英(任弼时夫人),送到湖南陈琮英的哥哥陈岳云家抚养。然后硬着心肠流着泪离开了向她扑过来的孩子。从此,母子再没见过面。

在前往东北，奔赴抗日前线时，赵一曼拿出在宜昌与儿子合影的照片，对着宁儿的脸蛋亲吻。将这张极珍贵的照片寄给了她好友郑双璧大姐，请她在以后时局太平时将照片转交给二姐李坤杰。赵一曼在信中还告诉亲友：此次去抗日前线，万一再也不能回来见到亲友，请亲友们带上这张照片，去宜昌寻访当年救济过她们母子的宜昌工人夫妻，也请亲友们用这张照片去联络丈夫陈达邦和宁儿。

在这么艰难的环境中拉扯大的孩子，让行将为国捐躯的母亲如何不想念！她向押送她的特务科长山浦公久手里要了一支笔，山浦公久以为她真的要开口了，忙从本子上撕下一张纸。在短暂的时间内，一身铁骨，从来不论儿女私情、许多人甚至不知道她有过家庭和儿子的赵一曼，转眼间又成了一位最普通不过的母亲。

赵一曼给幼小的儿子写了两份催人泪下，内容不尽相同的遗书，给她的孩子留下了一份珍贵的遗言：

“宁儿：母亲对于你没有能尽到教育的责任，实在是遗憾的事情。母亲因为坚决地做了反满抗日的斗争，今天已经到了牺牲的前夕了。母亲和你在生前是永久没有再见的机会了。希望你，宁儿啊!赶快成人，来安慰你地下的母亲!我最亲爱的孩子啊!……母亲不用千言万语来教育你，就用实行来教育你。在你长大成人之后，希望不要忘记你的母亲是为国而牺牲的!（1936年8月2日你的母亲赵一曼于车中）”

“亲爱的我的可怜的孩子：……母亲到东北来找职业，今天这样不幸的最后，谁又能知道呢……母亲的死不足惜，可怜的是我的孩子，没有能给我担任教养的人。母亲死后，我的孩子要替代母亲继续斗争，自己壮大成人，来安慰九泉之下的母亲!……。……你的父亲到东北来死在东北，母亲也步着他的后尘。我的孩子，亲爱的可怜的我的孩子啊! 母亲也没有可说的话了。我的孩子自己好好学习，就是母亲最后的一线希望。（1936年8月2日在临死前的你的母亲）”

从二份遗书中，看不到死亡前的恐惧，以及丝毫的畏缩。从那刚劲清秀的字迹，谁能想象得出，仅在几天前，赵一曼曾承受日寇无耻的凌辱，挺住电刑惨绝人寰的摧残，用血肉之躯铸起抗日的长城！谁又能想象得出，赵一曼当时以怎样的刚毅，忍受剧痛执笔留书。一向钢强的革命战士，在告别这个世界之际，才将那压抑许久，满腔慈爱跃染纸上。在***人理想信念、为民族解放而献身的革命精神毫不动摇的同时，赵一曼并未褪去作为一名女性及一位母亲的柔情，但她将它们糅合进了民族大义中，糅合进了女性解放的征程中。在富有母性和人性的遗书中，赵一曼用她升华的母性，表现出她对儿子的深情，充满伟大的母性和光辉的人性。感动了千万中国人！也洋溢出为国捐躯的英雄气概和豪情。

头一句就对未尽母爱之责，深表遗憾。哪一位母亲不希望尽扶育之责，哪一位母亲不希望母子团圆，哪一位母亲不希望亲眼目睹子女长大成人。然而，为了将日本侵略者赶出华夏大地，为了千百万母子团圆，却忍将自己母子分离！一句“亲爱的我可怜的孩子“，叫得那样令人心碎！为了抗日主义，离别之际，多么想见孩子最后一面，多么想多写些，将多年母子情深倾述，然而这一切终为不可能了。对于这一切，赵一曼没有丝毫的后悔，用自己的坚毅鼓励孩子继续父母未完成的事业，用自己的牺牲留给孩子最后一次身教，用血肉铸造历史的丰碑！

写完了遗书，这个母亲又消失了，赵一曼又成了原来的赵一曼。这位宁折不弯的***员，竟然也是一位满腹柔肠的母亲，一个象所有女人一样普通的中国女人!赵一曼临终前的遗书。是写给她的再也没有见到过母亲的儿子的，也是写给这个民族的。她让这个民族突然发现自己的英雄竟是一个如此柔弱的女子，一个本应受到保护的、儿子尚未成年的年轻母亲。这时赵一曼的死就有了另一重意义：日本人折磨和枪杀的不再是一个抗联战士和女***员，而首先就是一个女子和母亲！一个至死也不能忘记育儿之责的母亲。

赵一曼临终前这两份充满了舐犊之情、报国之意的遗书。字字千钧的绝笔的遗书，刚劲清秀的字迹，显露了对自己抉择为祖国抛头颅，洒热血的无悔，浸透着中国人为国家、为民族、为人民甘愿献出一切的共产主义精神和大无畏革命气概，表达了一个坚贞不屈的母亲对自己的孩子寄予的无限希望，也是赵一曼革命精神的最高升华。

(二) 赵一曼早年积极投身革命活动，逐步成长为一名自觉的共产主义战士，坚定不移的共产主义信仰成为赵一曼革命精神的支柱

1赵一曼争取妇女彻底解放的个人反抗精神同集体斗争精神结合起来，最终发展变化为的反帝反封建统治的革命精神。斯大林说：“在人类的历史上，没有过任何一次被压迫群众的伟大运动，没有劳动妇女的参加竟而获得成功的。劳动妇女，是被压迫群众中的最受压迫者，从来未曾而且也不能徘徊在解放运动的大路之外。” 早期马克思主义者，中国***的***向警予认为，中国妇女解放的必由之路是仿效俄罗斯，参加打倒帝国主义与封建军阀的国民革命。她认为，劳动妇女是妇女中绝大多数，生活最苦，所以求解放最迫切，她们是“妇女解放的先锋”、“反抗外国掠夺者的国民革命之前卫”、“妇女解放与阶级解放是天造地设的伴侣”。

赵一曼的反帝反封建统治的革命精神的形成，是同当时四川以恽代英为首的革命活动密切相关的。当时恽代英由重庆赴成都开展革命活动。赵一曼的大姐夫郑佑之就是在恽代英教育影响下走上革命道路的青年学生。郑佑之于1891年出生在宜宾古罗乡， 1922年由恽代英亲自接收加入中国***，直接受中央领导。郑佑之深知赵一曼从小就有反封建意识，特别是幼小的赵一曼拒绝缠足、反对包办婚姻的几件事给他留下了深刻印象。为了把这个具有朴素反抗精神的姨妹培养成为一个自觉的革命者，他有意识地把许多革命刊物推荐给她学习，启发她的革命心志。郑佑之随恽代英到了成都后，同赵一曼保持着频繁的通信往来。赵一曼觉得郑佑之是一个非常了不起的人，学识渊博，思想进步，是她学习的楷模。她把自己遇到问题，常常写信告诉姐夫，虚心向姐夫求教。在21封来往信件中，赵一曼明白了许多革命道理，懂得了组织群众的方式方法。赵一曼的进步，使郑佑之非常高兴。他在给一曼的回信中这样写道：“我看得见你激烈的性情，过人的聪慧和近来感受压迫的痛苦，我已决定认你是一个改造社会的得力人才了……”郑佑之介绍赵一曼加入了中国社会主义青年团，接着又和赵一曼一起，介绍了萧简青、李坤杰、李坤伦入团。1923年冬天，经社会主义青年团成都地方组织批准，成立了白花场白杨嘴团小组，由赵一曼任组长。这是四川农村成立最早的团组织。赵一曼领导的团小组，把白花场的妇女组织起来，成立了“白花场的妇女解放同盟会”，办起了一所义务女子学校，发动青年开展反封建斗争，在川南农村树起了一面旗帜。她把封建势力对妇女的压迫和农村反封建斗争的情形写成3000多字文章，交给郑佑之转寄到上海由向警予主编的《妇女周报》和由邓颖超主编的《女星》先后刊出，在全国产生了极大反响，得到许多进步团体的声援。郑佑之的革命思想和渊博学识深深地影响了赵一曼，她从小就表现出独立的见解和个性。

1926年，赵一曼独自一人踏上外出求学之路，进入宜宾县立女子中学读书。她一到女中，即效法男生，很少用自己的大名，改用字号，以李淑宁闻名于校。她刻苦读书，成绩优异，深得全校同学的拥戴，被选为学生会交际干事。学校团支部成立时，赵一曼担任团支部负责人，积极组织同学参加反帝反封建活动。女中学监是一个旧意识极重的封建遗老，他规定全校女生一律绾鬓，不得剪发。赵一曼第一个站出来反对，并且率领众女生闯进学监家中，当面剪去长发，以实际行动表示抗议。赵一曼还走出学校，参加社会活动，并负责县学联的宣传工作，发动群众开展反帝运动，在反对英轮“川东”、“川西”号靠岸的仇油运动中，赵一曼是这场运动的领导者之一,她显示出了极强的斗争精神,始终站在斗争的最前线。赵一曼的革命活动被封建遗老视为异端，她和13名女生一起，被学校当局开除了学籍。1926年夏, 宜宾开始建立中国***的组织,原有的共产主义青年团团员,年满25岁的转为党员。赵一曼虽不够年龄,但政治上成熟,又担任着宜宾团地委妇女委员职务,也提前转为党员。加入中国***。这是赵一曼思想境界的升华和转折，她的世界观从本原的单纯追求妇女彻底解放的反封建意识状态进入理性的自觉反帝反封建统治的革命意识状态。

2 赵一曼投笔从戎，积极参加革命军事活动,严格的军事训练,磨练了赵一曼的意志品质,赵一曼的革命精神更加坚定。赵一曼被学校除名后，中共宜宾地方党组织得到消息，国民政府为准备第二次北伐，急需更多的军事政治人才，尤其是女性军事干部。在蒋介石的首肯下，黄埔军校在武汉设立分校，中央军委将到四川招收几百名军校学生，其中有几十名女生指标。赵一曼在读私塾时，就听说过花木兰女扮男妆替父从军的故事，从军打仗是追求男女平等最高目标。男儿打仗到边关，女子在家做茶饭，是天经地义之事，妇女从军上前线可想而不可及，成为每一个追求男女平等的女子的

你要的是这个逸民列传，列传七十三么？

原文加译文太长，只给出译文：

《周易》说：“《遁》卦论述以时退隐，其意义是很重大的。”又说：“不去侍奉王侯，认为自己的事情是高尚的。”所以尧声称取法上天，但不能使巢父、许由屈服；周武王可以说够完美了，但最终保全了伯夷、叔齐的高洁。自此以后，这种风尚愈加盛行，长期隐居的事迹没什么不同，但感化招致的结果却不一样。有的人通过隐居实现自己的志愿，有的人用回避的方式来保全自己的理想，有的人藉清静来控制自己的暴躁，有的人躲离危险来谋求平安，有的人认为世俗污秽而激发自己的气节，有的人非议事物而激励自己的高洁。然而看他们心甘隋愿生活在田野裹，在江海之上穷困憔悴，这难道一定是为了亲近鱼鸟陶醉于山林草木吗这也是天性所至而已。所以蒙受耻辱的客居之人，屡遭贬黜而不离开自己的祖国；有跳海自杀的气节，即使封给他们千乘之国也不能改变他们的意志。但要其改变选择，就不可能做到了。虽然他们固执得类似沽名钓誉，但他们超脱喧嚣尘世，远离到人世以外的地方，这同机诈而追逐名利的人还是不一样的吧!荀卿有句话说：“重思想修养就会轻富贵，重道义就会轻王公。”

西汉王室中期衰弱，王莽篡位，士人中心怀义愤的人多了。此时，毁裂冠冕绝意仕进的人，相互挽扶离去的人，恐怕没法数清。杨雄说：“鸿雁在高远天空飞翔，射猎的人怎么能够抓住他们呢”这是说鸿雁远离灾难。光武对待隐士侧席而坐，求之惟恐不及，用来征聘隐士的旌旗束帛和车轮包有蒲草的小车，在山路上接连不断。像薛方、逢萌受聘不肯前来，严光、周党、王霸来了但不能使其屈从。天下顺从，有志之士心怀仁义，这难道就是所谓“任用隐逸之士而天下诚心归附”吗肃宗也以礼相待郑均并且征召高凤，用心成全他们的品节。自这以后，天子的道德逐步衰减，邪恶之人把持朝政，隐逸之士刚正不阿，羞与公卿宰相为伍，发展到激昂愤慨而不顾一切，不少人的行为失去了中庸之道。造裹收录那些超绝尘世而义无反顾，连同那些隐逸之士，列为此篇。

野王二老，不知道什么地方的人。起初，光武对更始生有二心，正好关中发生骚乱，光武派前将军邓禹西征，送邓禹上路。光武回来后，顺便在野王打猎，路上见到两位老者追赶乌兽。光武问他们：“乌兽向什么地方去了”两位老人同时举手指西边，说“遣地方有许多虎，臣每次追赶鸟兽，虎也追赶臣，大王不要去”。光武说：“要是有准备，虎又有什么可担忧的呢!”两位老人说：“大王怎么这样荒谬!从前汤在呜条追赶桀，然而在亳大规模筑城；周武王也在牧野追赶纣，然而在郏郦大规模筑城。这两位天子，所做的准备并非不充分。所以追赶别人的人，别人也追赶他，虽然有防备，怎么可以疏忽呢!”光武领悟到话中的含义，回过头对身边的人说：“这是隐士。”准备任用他们，他们告辞而去，没人知道他们在什么地方。

向长，字子平，河内朝歌人。他隐居不做官，生性崇尚中庸和谐，喜爱并通晓《老子》、《周易》。家中贫寒，没有资产粮食，好心的人轮流送给他东西，向长收下够用的东西而将多余的退还。王莽的大司空王邑召用他，连续几年向长才来，王邑想把他推荐给王莽，他坚决推辞，逭才作罢。向长悄悄在家隐居。他读《周易》读到“损”卦和“益”卦，喟然叹息，说：“我已经知道富有不如贫困，显贵不如微贱，但不知道死与生相比怎么样。”建武年间，他的儿女婚事已经办完，血垦吩咐说家中的事情与他无关，就当我死了。于是他任从自己的心愿，与爱好相同的韭渔人鱼庆一同游五岳名山，最后不知他死在什么地方。

逢萌，字子康，北海都昌人。家中贫寒，在县供职，担任亭长。当时县尉经过驿亭，逢萌迎候拜见，过后他扔掉盾牌叹息说：“大丈夫怎么能够给人使唤呢!”于是离去，到长安求学，通晓“春秋经”。当时王莽杀掉了自己的儿子王宇，逢萌对朋友说：“三纲已经断绝了，要是不离开，会赶上灾难。”随即把冠解下来挂在束都城门，回到家，带领全家渡海，客居辽东。

逢萌素来懂得阴阳之学，他知道王莽将要失败，不多久，他就头顶瓦盆，在集市上哭道：“新啊新啊!”接着就躲了起来。

到光武即位，逢萌就到琅邪劳山，养心修道，人们都为他的品德所感化。

北海太守一向知道逢萌高尚，派官吏去拜见送礼，逢萌没有答谢，太守怀恨，就派人去抓他。官吏叩头说：“子康是大贤人，天下人都知道，他所在的地方，人们尊敬他就像对待父亲一样，去了一定抓不着他，只会自己受到侮辱。”太守发怒，将这位官吏关到狱中，又派别的官吏去。派去的官吏走到劳山，人们果然相继拿起武器抵御，官吏受伤流血，逃了回去。后来韶书征召逢萌，逢萌推托年纪老了，经常迷路分不清东西方向。他对使者说：“朝廷所以召我，认为我对朝政有益处，但我连方向都不知道，怎么能够匡助时世呢”立刻驾车回来。朝廷多次召他，他不去，后以长寿终。

起初，逢萌与同郡的徐房、平原人李子云、王君公为友，都通晓阴阳，身怀道德而行为放荡。徐房与李子云各自养门徒千人。王君公遇到动乱独自没有走，通过为人介绍牛的买卖为生隐蔽自己。当时的人评论他说：“在墙束躲避当世的是王君公。”

周党字伯况，太原广武人。家产有千金。从小成为孤儿，被同宗抚养，但却待他不好，等他长大以后，又不将财产还给他。周党向县诉讼，事主才还给他。不久，周党将财产分给同宗，将奴婢全部打发走，随后到长安游学。

起初，乡佐曾经当着众人的面侮辱周党，周党长时间记着这件事。后来他读《春秋》，知道复仇的道理，就停学回乡，告诉乡佐，约定Et期决斗。动刀以后，周党被乡佐击伤，生命垂危。乡佐佩服他的道义，用车子将他拉回去养伤。周党几天才苏醒，明白道理以后就离开了。自此以后，他修身养性，州和乡里都称赞他的高洁。

到王莽窃取帝位时，周党错口生病闭门不出。自这以后贼寇横行，毁坏覆灭郡县，惟独到广武，从城下经过而不进城。

建武年间，朝廷召他任议郎，因为生病离任，于是他带领妻子儿女在阻池居住。后再次受到征召，周党迫不得已，就身穿短布单衣，用谷树皮做束发头巾，在尚书台等候接见。等到光武召见他，周党趴在地上但不拜谒，自陈愿意保持初衷，皇帝这才同意了。

博士范升上书诋毁周党说：“臣听说尧没有等待许由、巢父，但统一了天下；周没有等待伯夷、叔齐、但成就了王道。臣见太原周党、束海王良、山阳王成等人，蒙受朝廷厚恩，使者多次聘请，才肯登车上路。等到朝堂参见天子，周党不行礼屈从，伏在地上不拜，傲慢骄横，同时离去。周党等人文不能阐发经义，武不能为天子死节，只知钓取美好名声，希望得到三公的职位。臣愿意与他们坐在云台下面，考试治理国家的方法。如果不像臣说的这样，臣接受虚妄的罪名。然而有人胆敢以私窃取虚浮的名声，对主上夸口，谋求高位，都是大不敬。”奏章呈上以后，天子拿给公卿看。诏书说：“自古以来，圣明的天子必定有不肯臣服的人。伯夷、叔齐不吃周的粮食，太原周党不接受朕的俸禄，也是人各有志。赐给周党四十匹布帛。”周党最后隐居在醒池，著书上下两篇去世。乡人认为他有才德而祭祀他。

起初，周党与同郡人谭贤伯升、雁门人殷谟君长，都坚持节操，不在王莽朝做官。建武年间，朝廷征召他们都不来。王霸，字儒仲，太原广武人。从小有清高的节操。王莽篡位时，他扔掉冠带，不同做官的人来往。建武年间，朝廷召他到尚书台，他拜见皇帝只报自己的名字，而未称“臣”。有关官员问他原因，王霸说：“天子有不肯臣服的人，诸侯有不愿做朋友的人。”司徒侯霸让位给王霸。阎阳诋毁王霸说：“太原的习俗是拉帮结派，儒仲很受这种风气的影响。”于是作罢。王霸因生病回乡。他隐居而坚守其志，住的是茅草屋，编蓬草当门。朝廷连续征召，他不去，以长寿去世。

严光，字子陵，又名严遵，会稽余姚人。严光年轻时就有很高的名声，与光武一同游学。到光武即位时，他改换姓名，躲起来不见光武。皇帝想着他有才德，就要入画了他的形貌访求他。后来齐国上书说：“有一位男子，披着羊皮衣服在沼泽中垂钓。”皇帝怀疑是严光，就备了可坐乘的小车、黑色和浅红色的布帛，派使者礼聘严光。使者三次往返以后严光才来。让严光住在北军，供给床褥，由太官朝夕进餐。

司徒侯霸同严光素来有交情，派人送去书信。派来的人对严光说：“侯公听说先生到来，一心想立刻就来拜访，但迫于职责，所以没有如愿。希望利用天黑的时候，请您受委屈过去说话。”严光没有回答，就丢过去一片竹简给来人，口授回信说：“君房足下：职位做到宰相，很好。身怀仁爱，辅佐正义，天下就会喜悦，阿谀奉承，顺随旨意，脑袋就要搬家。”侯霸得到回信，封好呈给皇帝。皇帝笑着说：“这是狂奴从前的样子。”皇帝当天就到严光住的客馆。严光躺着不起来，皇帝到他的卧室，摸着严光的腹部说：“咳!子陵，不能帮助我治理国家吗”严光又睡觉不理睬，过了好一会儿，他才睁开眼睛端详着光武，说：“从前唐尧道德高尚，但巢父洗耳。士各有志，为什么相逼呢”皇帝说：“子陵，我竟然不能使你顺从吗”于是登车叹息而去。

光武又见严光，谈论过去的事情，谈了许多天。皇帝纵容问严光：“朕比起过去怎么样”严光回答说：“陛下比过去略强。”接着一同睡觉，严光将脚放在皇帝的肚子上。第二天，太史上奏说有客星冒犯帝座很紧急。皇帝笑着说：“朕同老友严子陵在一起睡觉了。”

光武授予严光谏议大夫一职，严光不接受，于是到富春山种田。后人将他钓鱼的地方取名为严陵濑。建武十七年，皇帝又特别召他，他不来。八十岁时，严光在家中去世。皇帝对此表示悼念惋惜，下诏书要郡县赐给一百万钱、一千斛粮食。

井丹，字大春，扶风郡县人。他从小在太学接受教育，通晓《五经》，善于谈吐，所以京师谈论他时说：“《五经》渊博的是井大春。”井丹天性清高，从不拿名帖拜访他人。

建武末年，沛王刘辅等五位诸侯王住在北宫，他们都喜欢宾客，轮流派人去请井丹，不能使他前来。信阳侯阴就，是光烈皇后的弟弟，由于身为外戚而尊贵势盛，他于是欺骗五位诸侯王，要一千万钱，约好说他能够让井丹来，而另外派人要挟劫持井丹。井丹迫不得已，来了以后，阴就故意为他摆上麦饭和葱菜之类的食物，井丹将饭推到一边，说：“以为您能够供给美味的食物，所以前来拜访，怎么如此简陋呢”又重新摆上丰盛的饭菜，井丹这才吃饭。阴就站起时，身边的人进上人拉的小车。井丹笑着说：“我听说桀坐人拉的车，难道就是这个吗”在座的人全部变了脸色。阴就迫不得已下令撤走辇车。井丹自此隐居在家，不过问世间的事情，以寿终。

梁鸿字伯鸾，扶风平陵人。梁鸿的父亲登迩，王菱时任城门校尉，被封为恺i蛐，让他作为少星的后代祭祀尘县，寄居在韭丝去世。当时梁鸿年纪尚小，又遇乱世，就用席子卷了父亲埋葬了。

后来梁鸿到太学学习，虽家中贫寒但崇尚节操。他博览群书，无所不通，但不治章句之学。学业结束后，他就在上林苑中放猪。曾经不小心失火，烧了别人的房屋，梁鸿于是寻访被烧的人家，寻问损失情况，把猪全部偿还了人家。那家主人还嫌不够，梁鸿说：“我没有其他财产，愿以身做工。”主人答应了。梁鸿就为这家劳作，从早到晚不懈怠。邻居家的老者见梁鸿并非一般人，就一同责备这家主人，并且称赞梁鸿德高望重。主人这才特别敬重梁鸿，将猪全部还他。梁鸿没有接受就离开了，后回到家乡。

有势力的人家仰慕梁鸿高尚的操守，大都想把女儿嫁给他，梁鸿一概回绝不娶。同县的孟氏有个女儿，形体肥胖，又丑又黑，力大能举起石臼，她挑选过许多人没嫁，年龄到了三十岁。父母问她原因，她说：“想嫁给像梁伯鸾那样有才能的人。”梁鸿知道后就聘娶她。女子要求给粗布衣服、麻鞋，编织箩筐及纺织等器具。到出嫁的时候，才打扮了一番。梁鸿七天没理她。妻子于是跪在床前请罪说：“我听说您道义很高，拒绝了好几位女子，妾也很傲气地拒绝了好几位男子。现在妾被选中，怎敢不请问妾有何罪”梁鸿说：“我想找的是身穿粗布衣服，能够一同到深山隐居的人。现在你身穿精美的丝织衣服，脸上施粉，这难道是我所希望的吗”妻子说：“我以此来观察您的志向罢了。妾自有隐居穿的衣服。”于是重新梳了其形如椎的发型，身穿布衣，干着活来到面前。梁鸿大为高兴，说：“逭真是梁鸿的妻子，能够侍奉我了!”给她取字为德曜，取名为孟光。

过了一段时间，妻子说：“经常听说您打算隐居避祸，现在为什么没有动静莫非打算低头屈服接近灾祸吗”梁鸿说：“好吧。”于是一同入霸陵山中，以种田织布为业，诵读《诗》、《书》，以弹琴自娱。他们仰慕前代的高洁之士，并且为四皓以来的二十四个人作颂。

接着梁鸿出关向东，经过京师，写下了《五噫之歌》，歌词云：“登上北芒山啊，噫!回首遥望那皇帝住的京城啊，噫!宫殿那高大壮丽啊，噫!百姓那辛勤劳作啊，噫!遥远漫长那无止尽啊，噫!”肃宗听到后对他印象不好，寻找梁鸿找不着。梁鸿于是改姓为运期，取名为耀，取字为侯光，与妻儿住在齐鲁之间。

不久，梁鸿又离开齐鲁到吴国。临行时，他做诗说“离开故土啊远行他乡，将赴东南啊寻求栖身。内心惨痛啊感到忧伤，心情起伏啊翻腾不停。想乘车策马啊恣纵远骋，憎恨世俗啊构作谗言。竞相任用奸邪啊抛弃正直。都争先恐后啊阿谀进谗。本无惭愧啊独立于世，希望他州啊崇尚才德。姑且逍遥啊遨游快乐，继承仲尼啊周游四方。倘若见到啊使我高兴的地方，我就抛掉车马啊登上舟船。前往延陵啊拜访季札，去到海边啊寻找鲁连。虽不能目睹啊他们的光彩，希望其神灵啊与我同美。想春末时节啊万花茂盛，麦首吐芽啊刚刚抽穗。悲叹盛明的时代啊非常遥远，伤悼芳香啊日益转臭。悲叹我心啊不能实现，长期郁结啊哪有尽头!谗言众多啊对我毁谤，感叹恐惧啊谁人能留”

于是到吴国，投奔豪富之家皋伯通，住在廊下，受雇为人舂米。梁鸿每次回来，妻子为他做好饭菜，不敢在梁鸿面前抬头正视，把托盘举得和眉毛相齐。皋伯通发觉后对梁鸿很惊异，说：“那为人做工的能够使妻子这样尊敬自己，不是一般人。”于是这才让他住进家中。梁鸿悄悄闭门著书，写了十多篇。在他有病生命垂危时，他告诉皋伯通说：“从前延陵季札把儿子葬在嬴博一带，而不回家乡埋葬，千万不要让我的儿子带了灵柩回去。”梁鸿去世，皋伯通等人为他在吴国要离的墓旁寻找墓地。他们都说：“要离是位刚烈之士，而伯鸾清高，可以让他们挨在一起。”葬完梁鸿，他的妻儿回到扶风。

起初，梁鸿的朋友京兆人高恢自小喜好《老子》，隐居在华阴山。梁鸿束游时想念高恢，写诗说：“鸟鸣嘤嘤啊求友之时，想到高于啊我深深思念，思念高子啊在此相会。”二人最终再也没有见面。高恢也高尚刚正，终身没有做官。

高凤，字文通，南阳叶县人。从小就是读书人，家中以种田为业，但他专心读书，昼夜不息。妻子曾经去田间，在庭院中晒了麦子，要高凤看着，别让鸡吃。不久天降大暴雨，而高凤手拿着竹竿诵读经书，水冲走了麦子他都没发觉。妻子回来后感到奇怪，就问他，高凤这才明白过来。后来高凤终于成了有名的学者，他就在西唐山中传授学业。

邻里有人为争夺财物拿了器械格斗，高凤前去调解，格斗的人不肯住手，高凤就摘下头巾叩头，一再请求说：“仁义谦让，为什么丢掉它呢!”结果格斗的人受到感动，丢下器械向高凤谢罪。

高凤直至老年，持志不懈，名声大震。太守一再召请他，他害怕不能逃脱，就说自己原是行巫之家，不应当做官，又故意与寡嫂为田地打官司，终于没有做官。建初年间，将作大匠任隗推荐高凤敢直言，高凤到公车以后，又托病逃回。他把自己的财产，全部给了侄子。他隐居钓鱼，在家中去世。

论曰：先大夫宣侯在讲学之余，作《逸士传》寄托意志。写到《高凤传》，放下笔发感慨，认为高凤是位隐士，就记下他的事迹并且评论说：“古时候的隐逸之风由来已久了。许由在颖阳洗耳，耻于听到禅让；伯夷、叔齐长期挨饿，羞于吃周的粮食。有的人隐遁高洁但行为乖戾，有的人憎恨外物但有违常情，虽然途径有所区别，但他们的选择是一致的。像高凤这样，壮志凌青云之上，人却埋没污泥之中，思想和名声尚不为人所知，况怨哪来的忧患呢这同怀沙石乐自沉于渊水，临刑顾日影而奏琴相比，不是相距太远了吗”

台佟字孝威，魏郡邺城人。他在武安山隐居，凿山洞作为住处，以采药为业。垩翅年间，州府召用他，他不去。刺史巡视本州，于是派从事送来拜帖。台佟抱病前往致谢。刺史于是手持礼品见台佟说：“垄戚像这样立身处事，太苦了，怎么办”台佟说：“我希望能保全性命，存养精神，保养元气。像您奉命宣明韶书，对各种事情朝夕戒惧，不敢懈怠，反而不感到苦吗”于是离去隐居，一直不见刺史。

韩康，字伯休，又名恬休，京兆霸陵人。家中世代为大姓。他经常在名山采药，到长安的市上出售，言不二价，达三十多年。当时有位女子向韩康买药，韩康坚持原价不肯还价。女子发怒说：“您是韩伯休哪竟然言不二价吗”韩康感叹说：“我本想逃避名声，现在小女子都知道有我这个人，卖药又有什么用呢”于是到霸陵山中隐居。朝廷连着征召他为博士、公车连续征召，他都不去。桓帝于是准备了黑色和浅红色布帛作为聘礼，用可以坐着的小车来聘韩康。使者手捧诏书拜访韩康，韩康迫不得已，就答应了。他辞去小车，自己乘坐简陋没装饰的牛车，清晨先于使者上路。到驿站时亭长因不受朝廷征聘的韩康要经过，正调派人和牛去修道路和桥梁，亭长见到韩康乘坐简陋无饰的牛车，头上用帽巾束发，以为他是乡下老头，就派人抢夺他的牛。韩康立刻解下牛给亭长。不一会儿，使者到了，被夺去牛的老翁乃是朝廷所要征召的隐士，使者想上奏杀了亭长。韩康说：“这是我老头自己给他的，亭长有什么罪!”这才作罢。韩康在半路逃走了，最后以长寿去世。

矫慎，字仲彦，扶风茂陵人。他自小爱读黄老学说，在山谷中隐居，利用洞穴作为住处，仰慕赤松子、王子乔的导引之术。矫慎与马融、苏章同乡，又同时代，马融以学问广博知名，苏章以清廉正直被称道，然而大家首先推重矫慎。汝南的吴苍非常器重矫慎，因而写信给矫慎，以此观察他的志向，信上说：“仲彦足下尽力隐居，生活俭朴，虽然有乘云而行和泥地上而行的区别，以及居止不同，但每有西风吹过，何尝不为您感叹!似乎听说过黄老的言论，既有腾空飞行进入青冥，藏身隐居，远远躲开，也有说到治理国家，存养百姓，将才能用于施政的话。好比攀登高山到了不见形迹的地方，神灵不显明他的印证，人们看不到神灵的应验。我想先生采纳那正确的选择，您的意见怎样从前伊尹没有身怀道术而等待尧舜那样的天子。现在天子明察，四境开拓，巢父许由没有做隐居箕山的事，伯夷叔齐后悔去了首阳山。足下果真能够乘龙凤，飞翔嬉游于云空之上，那就不是狐狸、兔子和燕雀所敢打主意的了。”矫慎没有答覆。他到七十多岁，竟然不肯娶妻。后来他忽然回到家，说自己哪一天死，到时候果然去世了。后来有人在敦煌见到矫慎。所以前代人觉得他很奇异，有人说他是神仙。

和矫慎同郡的马瑶，在沂山隐居，以捕兔为业。他使所住地方的习俗受到感化，百姓赞美他，称他为马牧先生。

戴良，字叔鸾，汝南慎阳人。戴良的曾祖父戴遵，字子高，平帝时担任侍御史。王莽篡位，戴遵推托生病回到家乡。戴遵家中富裕，他喜欢周济他人，崇尚侠义气节，家中的食客经常有三四百人。当时的人说他：“关东富豪戴子高。”

戴良自小行为纵放不拘，母亲喜欢听驴叫，戴良就经常学驴叫让母亲高兴。母亲去世时，兄伯鸾住帐篷喝粥，不合礼的行为不去做，而戴良惟独吃肉喝酒，悲哀时才哭，但两人都面容憔悴。有人问戴良说：“您这样守丧，合乎礼吗”戴良说：“合乎礼。礼是用来控制感情放纵的，感情如果不放纵，需要谈什么礼呢：吃美味而感觉不到甜美，所以造成面容憔悴的结果。如果口中吃不出美味，那么吃这些是可以的。”和他谈论的人没法压倒他。

戴良既然才高旷达，而且见解崇高新奇，所以大多惊世骇俗。同郡的谢季孝问他：“您自己看天下人谁可以与您相比”戴良说：“我好比孔子在束鲁首推第一，大禹生于西羌，独步天下，谁能够与之相比!”

他被举荐为孝廉，不去。又被司空府召用，满一年他还没去，州郡强迫他去，戴良于是言辞谦让，去公府。他把妻子孩子全带上，走到半路，藉机逃到江夏的山裹。戴良悠闲自得，不去做官，最后长寿而死。

起初，戴良的五个女儿都有才能，每次有人求婚，戴良总是同意出嫁，用粗布衣服被子、竹箱木鞋嫁女。五个女儿能够遵守父亲的训诫，都有隐者的风范。

法真，字高卿，扶风郿县人，南郡太守法雄的儿子。法真喜欢学习并且不守一家，博通经典圃谶，为关西大儒。弟子从远方赶来求学的，像陈留的范冉等有几百人。

法真天性清心寡欲，不过问人世间的事情。太守请他相见，法真于是头束幅巾拜谒太守。太守说：“从前鲁哀公虽然不贤明，但孔子向他称臣。太守道德浅薄，想委屈您担任功曹，光大辅佐当今朝廷，怎么样”法真说：“我因为您待人有礼，所以敢将自己等同于宾客。如果想要我做官，我就将在北山的北边、南山的南边了。”太守很震惊，不敢再提此事。

法真被公府召用，被推荐为贤良，他都不去。同郡的田弱荐举法真说：“隐士法真，兼通《诗》、《书》、《礼》、《乐》，学识穷尽典籍深奥，隐居而性情恬淡，快乐而忘记忧愁，准备追踪老子高洁的事迹，不肯屈从于朝廷黑色和浅红色布帛的聘礼。臣希望圣明的朝廷前去封给他三公职位，他一定能够做到像《清庙》歌辞所唱的那样，召来凤凰。”正好顺帝巡视西部，田弱又举荐法真。皇帝真心想召来法真，前后四次召他。法真说：“我既然不能隐藏自己远离人世，难道喝许由洗耳朵的水吗”于是深深地隐藏自己，与外界隔绝，最终没有屈从。法真的朋友郭正称赞他说：“法真的名声能够听到，但人难以见到。他逃离名声但名声跟着他走，他避开名声但名声追着他跑，可说是百代师表了!”于是一同刻石歌颂他，称他为玄德先生．法真于中平五年，八十九岁时去世。

汉阴老父，不知道是哪儿的人。但童于至速年间到竟陵，经过云梦，抵达沔水，百姓没有不看的，惟独有位老翁没有停下耕种的活。尚书郎南阳张温感到奇异，派人间老翁：“别人都来看，惟独您老耕种不停，为什么”老翁笑笑，没有回答。张温走小路有百步的样子，自己来同老翁说话。老翁说：“我是个草野之人，听不懂这样的话。请问是天下动乱才立天子呢还是天下大治才立天子呢立天子是以天下的人作为父亲呢还是役使天下的人来侍奉天子呢从前圣明的天子治理天下，以茅草屋做屋顶，以树木做屋椽，但天下的人得到安宁。现在您的天子，让别人辛劳，自己放纵，安逸游玩，无所顾忌。我替您感到害羞，您怎么忍心让别人去看他呢!”张温大为惭愧，问老翁的姓名，老翁没告诉他就离开了。

陈留老父，不知道是什么地方的人。但童时，发生了党锢的事情，守外黄令陈留张升离任回家乡，路上遇到朋友，就一同拔了些草铺在地上坐在上面说话。张升说：“我听说赵国杀害窦呜犊，孔子走到黄河就回去了；倾覆鸟巢，抽空渊水，龙凤逝去而不会到来。现在宦官愈益制造祸乱，陷害忠良，贤明的人和有才德的人难道离开朝廷吗道德不树立，人就没有援助，将会出现性命危险，怎么办”两人因此抱在一起哭泣。有位老翁很快走过，他将拐杖插在地上，叹着气说：“咳!二位大夫为什么哭得这么悲伤龙如果不隐藏自己的鳞片，凤如果不藏起自己的羽毛，罗网就会高高张挂，那时想离开又去哪儿呢即使哭泣还来得及吗”二人想同他说话，老翁没有理睬就走了，没人知道老翁到什么地方去了。

庞公，是南郡襄阳人。他住在岘山的南边，没有到过城裹和官府。庞公夫妻俩相敬如宾。趔州刺史刘表多次聘请庞公，不能使他屈从，于是刘表前去看望他，对他说：“保全自己一个人，比保全天下的人如何”庞公笑着说：“鸿雁将巢建在很高的树木上面，晚上能够栖息；鼂和鼂在深渊下面做洞穴，夜间能够住在裹面。趋向和舍弃、行走和止息，也是人的巢穴。暂且各自得到自己栖息的地方而已，天下不是我所能保全的。”接着把耕具放在田垄上，但他的妻子孩子依然在刘表面前耕田。刘表指着他们问庞公：“先生辛苦地呆在田野裹而不肯做官，将来拿什么留给子孙呢”庞公说：“世人都把危险留给子孙，现在惟独我把平安留给子孙，虽然所留的东西不同，不能说没留下东西。”刘表叹叹气走了。后来庞公携带妻子和孩子登鹿门山，就采药没再回来。

赞曰：隐居者在江海之上远离尘世，到山林裹一去不返。他们避世的本性像和风吹过，他们飘逸的性情直上云霄。道接近虚无才能完整，事情违离人世就会失真。