人渣的本愿花火和栗屋麦为什么不在一起

麦喜欢花火，但花火不喜欢他，花火喜欢的是鸣海，结局和鸣海在一起了。

安乐刚烟花，从小就缺乏父亲的爱，一直被母亲抚养长大，渴望和喜欢钟井明海却长期没有勇气表达自己的感情。当他进入高中，他的复杂变得越来越严重。他答应和麦做双重情人，想从麦身上找到属于哥哥的感情。

在经历了几次与他人感情的磨难和自我成长后，他终于鼓起勇气向明海表白，结束了这段漫长的无人陪伴的爱情。在与小玲相互吸引对方的声音后，让其彻底放弃了自己，心里一直有种救赎的感觉。

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注意事项：

因为鸣海无条件地接受了她的话，让茜越来越关心他。明海再次约会考验他，但换来他的真实忏悔和求婚。茜决心改变自己堕落的一面，嫁给了鸣海，和麦分手。茜和明海举行了一场令人羡慕的婚礼，烟火也去帮忙放下了明海的痴迷。

花火，在被搭讪时，剪短头发出现，以赶走追求者。花火和麦见了面，感谢对方的安慰，便心平气和地走了。

谈及汪曾祺，他笔下的散文，小说无一不透露出他内心的纯澈美好。尤为出名的就是他的新时期的作品《受戒》。

汪曾祺先生完成这部作品的时间是1980年，此时文革刚结束不久，国内文艺界也掀起了伤痕文学思潮，文坛弥漫着一股强烈的哀伤。但是汪曾祺的作品突破了主流的文学束缚，惊艳了当时的大众。在《受戒》这个简短的故事里，却有着庞大的治愈力量。

它的故事结构很简单，就是讲述小和尚明海与 农家女 小英子之间天真无邪的朦胧爱情，连接整部剧情，是自然的乡村之美和健康的人性。故事虽然平淡，但是行文如行云流水，潇洒自然之中自有法度。

印象里和尚是不沾红尘一粒，要慈悲为怀，不开杀戒，常伴青灯古佛的。但那也是吹捧，在乱世里那个不是没有出路了想讨口饭吃混个出路？

汪曾祺看到了这一点，所以他的小说，尼姑是要住在庵里，和尚当然要住在庙里，但是明海却偏偏住在荸荠庵里。

原说和尚本就该四大皆空，功名利禄应当放下。但是明海的舅舅仁山天天打着珠算盘，干着收钱的活。还理直气壮的说，和尚做法事，可不就是为了收钱？

原说和尚应该不近女色，怎么能娶媳妇呢？但偏偏二师父仁海就有一个老婆，三师傅仁渡听说不止一个相好的。甚至善因寺里的方丈石桥也有一个十九岁的小老婆。在这里一个两个大姑娘会跟和尚一起私奔好像一点都不为奇。

在这个庵里没有所谓的戒律清规，规矩二字更是提都没有人提过。人各依本性而活,不以教条为忤，过年杀猪，闲时打牌，也会气急了骂人，和尚和普通人并没有什么两样。

汪曾祺把这一切娓娓道来，平淡朴实的语言也让我们知道这不是讽刺，不像孔子一样面对春秋时期礼崩乐坏那样呼喊“觚不觚”一样，哀怨现在和尚不像和尚。而是幽默恬淡的用六个职业作比告诉你它仿佛就是一种谋生的职业，和尚不是为了普度众生，不是为了教育人，不是为了歌颂谁，就是为了活命。

他最大限度地保有了人类原生态的质朴、纯真的本性。就像他自己也说，在一次法事后会看见和尚脱下袈裟，互道辛苦，才知道原来和尚之间也很讲人情，不是那样冷淡。

明海老往小英子家跑。他们一家人勤劳肯干，洋溢着丰沛的生命活力,也如荡漾奔腾的活水, 毫无枯竭沉寂的迹象。赵家母女更是具有灵性。赵大娘的眼睛清亮亮的，头梳的滑溜溜，衣服都是格挣挣的。小英子眉眼的明秀，性格的开放爽朗，全身都发散着一种青春的气息。

晚上明海和英子还会并肩坐在一起，听青蛙打鼓，寒蛇唱歌，看萤火虫飞舞，流星闪过。仿佛这里就是老子所向往的小国寡民，陶渊明口中的“桃花源”，佛家里常言的“一花一世界”。

他们逐渐成长，却一直不受外界的熏染，明海和英子之间朦胧的爱恋，在脚印的那段描写下了然于心。最终英子以青涩懵懂的孩子气口吻让明海放弃了佛门修行，许下诺言。

没有社会舆论，没有命运的阻碍，更不是权衡利弊后的选择，以诗意般的语言告诉了我们结尾，更是凸显出了整个故事之中的率性自然之美。

汪曾祺，笔法上就没有什么心理分析，却时时刻刻让人触摸人物的内心，因为微妙的情感变化早已外化为对世界的细腻感受。

划了一气，小英子说“你不要当方丈！”

“好，不当。”

“你也不要当沙弥尾！”

“好，不当。”

又划了一气，看见那一片芦花荡子了。

小英子忽然把浆放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁边，小声地说：“我给你当老婆，你要不要？”

明子眼睛鼓得大大的。

“你说话呀！”

明子说：“嗯。”

“什么叫‘嗯’呀！要不要，要不要？”

明子大声地说“要！”

“你喊什么！”

明子小小声说“要——！”

“英子跳到中舱，两只桨飞快地划起来，划进了芦花荡。芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗，发着银光，软软的，滑溜溜的，像一串丝线。有的地方结了蒲棒，通红的，像一枝一枝小蜡烛。青浮萍，紫浮萍。长脚蚊子，水蜘蛛。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩（一种水鸟），擦着芦穗，扑鲁鲁鲁飞远了。”

前面是乡土气息浓郁的小儿女情话，叙述的方式是现代的，口语的；后面则仿佛一段明人笔记小品，灵活地运用短句。一段描写中，前面是铺陈，状物尽态极妍，却用语朴素，尽洗铅华；后面水鸟飞起，化静为动，生气勃勃，让人想起李清照的那首《如梦令》：“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡争渡，激起一滩鸥鹭”；甚或钱起“曲终人不见，江上数峰青”。纸短情长，余味不尽。

文中口语化语句、俚语、方言、俗字的使用都加强了小说的地方特色。

“荸荠的笔直的小葱一样的圆叶子里是一格一格的，用手一 捋 ，哔哔地响。”

“这地方的忙活是栽秧、 薅 头遍草、车高田水、再就是 打 场子、隔稻子。”

“捋”、“薅”、“打”、“隔”这些充满地方特色的词语刺激着我们的感受。

对于我们而言，他们也许是在动乱里苦中作乐，但对于那个旧的时代的认识我们不该单单就是悲哀和苦趣。他们身上淋漓尽致地展现着追求幸福和对生活的激情，这些都是是贫穷，战乱，强权以及一切天灾人祸的不幸所无法剥夺和削减的。这种精神特别难得，尤其是跟我们这代人相比。

人们沉溺于大都市的节奏，金钱利益的权衡有时让人身心疲惫。所以一时间我们都沉浸于这样的爱情故事里，对纯朴干净的爱情充满了无限的渴望，但同时也认为那只是童话故事。

《桃花源记》最后有一句话说“后遂无问津者”，一语道尽了一个美好淳朴的世界，可是人们却并不相信存在了。

但童话和传奇，在汪曾祺的心目中就应该是这般模样。

        我最喜欢这个片段，我以为明子受戒会和英子无缘，因为受戒和爱情是矛盾的，他有可能会牵涉到命运，道德，社会舆论，也可能牵扯到挣扎，焦虑，抗争，欲罢不能的内心矛盾。可是转念就这么自然，成就了一场近乎诗的结局。汪曾祺的小说人物形象都是从一言一行里带出来的，这和我之前看的西方小说又不一样，就好比包法利夫人，不断加深自己对爱情的向往和现在生活的矛盾，最终因为债务服毒自杀。傲慢与偏见男女主公因为误会不断加深，最终以达西的求婚爆发，开始和解。又像简爱里，简爱通过不断成长，认为自己的灵魂与罗切特无异，所以得知罗切特还有一位妻子，虽然仍然深爱但是选择离开，抗争这种不平等。他写出来的感觉就是如此淳朴自然。这里和尚是世俗的与劁猪，织席子，箍桶，弹棉花，画匠，婊子，这些职业没两样，可以在过年吃肉，可以有妻子，可以和小姑娘调情，能当账房先生，还反问说：做法事要收钱，要不，当和尚做什么？”，但是写出这些不会感受到一种污浊，相反是会心一笑。他和张爱玲的《倾城之恋》相似，无关乎政治，都是在颓败的大世界里，精致的小人物。

你好 这位朋友 我对这位得道高僧也非常敬仰 前些日子我到干妈那里 她是一位很虔诚的居士 她也推荐我看这套讲解金刚经的音频 同时给了我这套她珍藏的明海法师讲解金刚经的音频 我今天 不 应该是昨天了 昨天晚上 刚刚传到了 我的msn skydrive 公共空间上 然后 我今天上网 就浏览到了 这个问题 所以说 虽然你没有给我悬赏分 我也得把这套音频传给你 你和这套音频有着很大的缘分 让我们一同 共沐佛光 同沾法喜 感悟大智 传承文明

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