中国史上第一女诗人，一首诗如何挽救了一个国家？

春秋时期，北方狄人常常侵扰中原诸侯国，对诸国构成很大的威胁，中原大国也曾经对狄人进行打击，但狄人战斗力很强，骑兵部队更是彪悍，常常令诸国疲于应付，难以根除这个隐患，而作为北方狄人的近邻，中等诸侯国的卫国更是提心吊胆得严加防范。

当卫国传到第十八位国君——卫懿公的时候，他不修国政，国力衰败，北方狄人虎视眈眈，他依旧*乐奢侈，以养鹤为乐，整日与鹤为伴，对鹤封官进爵，有的被称为“鹤将军”，有的被誉为“鹤大夫”，均享受俸禄。君王有如此爱好，国人中的阿谀奉承之人趁机拍马屁，争相献鹤取宠。为了表示对这些“鹤将军”、“鹤大夫”的尊崇，外出游玩还让这些鹤乘着华丽的轩车招摇过市。

养鹤需要一笔很大的开支，这笔钱就摊到了卫国百姓身上，苛捐杂税让卫国百姓苦不堪言，谁让卫国摊上这么一位玩物丧志的主子呢？而这位一国之君甚至不如一个小姑娘懂事。这位小姑娘不是别人，正是卫懿公的堂妹，因后来嫁给许国国君，被称为许穆夫人。

许穆夫人，姬姓，春秋时期卫国人，于公元前690年出生，是卫公子顽和宣姜的女儿。母亲宣姜是齐僖公的女儿，家境可谓显赫。她母亲宣姜是个大美女，许穆夫人更是才貌双全，擅长诗歌。自小许穆夫人就听到卫国遭狄人侵袭的事情，很是担心国家的安危。

到了成亲论嫁的年龄后，这样的美丽佳人更是不会让人放过，据说齐桓公和许穆公同时上门求婚，古代诸侯国之间联姻实际是有很强的政治动机的，是有着结盟的性质的。

不过齐桓公是否来提亲，正史上没有记载，倒是汉朝刘向《列女传·仁智篇》云：“初，许求之，齐亦求之。懿公将与许，女因其傅母而言曰：‘……今者许小而远，齐大而近。若今之世，强者为雄。如使边境有寇戎之事，惟是四方之故，赴告大国，妾在，不犹愈乎？’……卫侯不听，而嫁之于许。”

但刘向的《列女传》实际上并不考究，一些地方记载失实，所以说齐桓公来卫国求婚并不可信。

按列女传里所说，许穆夫人要嫁人，首先想到的就是齐国。齐国是大国也是强国，还是自己的邻居。卫国面临戎、狄的威胁，一旦国家有难，齐国能很快做出反应，救援卫国。如果嫁到许国，就没这么便利了，许国是个小国还离卫国这么远，远水解不了近渴，帮不了卫国。

列女传里说得像真的，可问题是许穆夫人母亲宣姜和姜小白，也就是和齐桓公是同父异母的关系，父亲都是齐僖公。齐桓公论辈分还是他女儿的舅舅。

所以既然许穆夫人是齐桓公的外甥女，齐桓公想必也知道这个，为何还要来卫国向自己的外甥女求婚，难道堂堂一国之君找不到漂亮老婆了吗？于理于情都说不过去。刘向《列女传》初衷是好的，歌颂优秀的女性，不过不能乱点鸳鸯，违背伦理。齐桓公向许穆夫人求婚这样的大事，在正史上没有记载，本身就说明这个事不靠谱。

于是就不存在许穆夫人纠结该嫁给谁了，此刻她只有离开娘家去遥远许国的感伤。离开故乡的许穆夫人流露出浓浓的思乡之情，通过抒写诗歌表达她的思乡村爱国之情。《竹竿》表现的是刚出嫁时的思乡之情，而嫁到许国一段时间后对故乡的思念仍然难以释怀，这时许穆夫人在30岁左右，《泉水》这首诗歌表现出此刻他对故乡的思念和爱国情绪日益强烈。当国家出现危难之时，她的《载驰》一诗更是将爱国情感抒发的淋漓尽致，《载驰》这首诗作是在卫国几乎被灭国的背景下创作的，现在我们把目光转回到卫国。

前660冬，北方狄人2万铁骑攻卫，玩鹤丧志的卫懿公惶恐万分，下令招兵迎战。他的“鹤将军”，“鹤大夫”此刻一言不发，既不能打仗也无法出谋划策。大臣们奚落他，百姓们指责他横征暴敛，不肯从军打仗。卫懿公只好到处抓壮丁，收编入伍开往前线。

卫懿公命大夫石祁子、宁庄子守卫都城，自率中军开赴荧泽迎战狄人。作为游牧民族的狄人野蛮彪悍，而且全是骑兵部队，战斗力极强。别说是卫国，就算是齐国等大国遇到狄人也是非常谨慎，不敢大意。卫国军队本就缺乏训练，人心不齐，遇到强敌很快溃不成军，卫懿公死于乱军之中。就算死了野蛮的狄人也没有放过他，居然分食了他，吃得只剩下肝脏。

卫懿公死得很惨，但死不足惜，但卫国的百姓却遭了大难，狄人铁骑冲进城中，来不及逃避的卫国百姓惨遭杀戮，财物被洗劫一空，城中尸骨累累。

卫国公子申带领幸存700多个百姓，在其姐夫宋桓公的接应护送下，逃到漕城，宋桓公又从共、滕两地移来五千移民，拥立公子申为卫君，是为卫戴公。卫戴公本就体弱多病，经不起这一通折腾，不久就病故了，卫国人又拥公子毁为卫文公。

此时远离故国的许穆夫人听闻自己祖国遭受狄人入侵，君王阵亡、百姓惨死、流离失所的消息后，悲恸万分。他要夫君许穆公出兵帮助收复被占的国土。许穆公认为自己国力微小，恐怕会招惹狄人对许国不利，拒绝出兵，只派了使者去卫国吊唁。许穆公的考虑不无道理，当时狄人确实凶残，此前北狄已经攻破了邢、卫两国，此两国都是中等诸侯国，尚且如此，许国更无法阻止北狄。后来齐、郑、宋及曹、许等中小诸侯联合进剿都未能将狄人制服。

不过就算是这样，作为盟友和联姻之邦就应该履行联盟义务和承诺，在自己盟国，自己的朋友亲人面临灭顶之灾时，道义决不可丢。否则等你有难时谁又来帮你呢，许国君臣的考虑显得极为短视，许穆公完全推卸了责任和义务，毫无夫妻之情，友邦之义。

看到自己的丈夫是这副怂样，许穆夫人失望至极。她决定独自返回卫国，与自己的祖国共患难。

然而就是这个愿望也遭到许国君臣上下的阻挠，讥笑他是女流之辈，回去也没有什么用处；有的说她已经是许国的人，回到卫国会将北狄人引到许国来；还有的说她不为自己考虑，也该考虑下你的夫君和儿女们的安危。

面对一大堆唾沫星的狂轰滥炸，夫人怒道：“都到这个时候了，你们不帮卫国也就罢了，还阻止我回国，我是卫国人，祖国危难之时，我能袖手旁观吗，我意已决，即使粉身碎骨也在所不惜！”许国君臣被说得面红耳赤，无奈地回去了。

许穆夫人归心似箭，归国途中写下流芳千古的诗歌《载驰》，抒发爱国情怀和排除万难回国的决心。全文如下：

载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。

既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。

既不我嘉，不能旋济？视尔不臧，我思不閟。

陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀，亦各有行。许人尤之，众稚且狂。

我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极？大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。

这首诗情真意切，令无数人动容，在当时产生了非常大的影响力，在各诸侯国间传颂。《左传》就记载:“郑子家赋《载驰》”、“穆叔见叔向赋《载驰》”。许穆夫人知道单凭自己和卫国的力量，不足以收复故土。必须有外援的强力支持，她向近邻齐国求援。

齐桓公深为她的爱国情操所感动，《载驰》发挥了很大的促进作用。齐桓公可谓尽心竭力，据《左传 闵公二年》记载：（卫）及败……许穆夫人赋《载驰》。齐侯使公子无亏帅车三百乘、甲士三千人以戍曹。归公乘马，祭服五称，牛羊豕鸡狗皆三百，与门材。归夫人鱼轩，重锦三十两。”

齐桓公不仅让自己的儿子亲率3000人，三百乘战车，帮助卫国守卫漕城，还送了大批的物资救急。齐桓公又号召宋、郑等大国倾力相助，帮卫国重建都城，修筑城防，修造宫室。齐桓公为了表达自己对许穆夫人的敬重，还厚赠许穆夫人华美的车子和上等锦缎30匹。

《左传·闵公二年》记载:“归(馈)夫人鱼轩，重锦三十两(匹)。”，两者都是非常贵重的礼品。齐卫本就有着极深的联系，齐桓公还是许穆夫人的舅舅，也算是对她的关怀吧，这些举动同时也彰显了齐国的霸主地位和雄厚国力。

外援不可少，自己也得争气。许穆夫人回到卫国后，不顾长途劳累，立即下车救助平民百姓，将带来的物品帮助难民度过难关，帮助百姓寻找营生自救。哥哥卫戴公即位不久就死了，她和卫国臣民立即将流落齐国的公子毁接回即位，这就是比较有作为的卫文公。

卫国的军队在与狄人的战争中伤亡殆尽，她就号召动员卫国百姓入伍，组建军队自卫，一下组织起来4000人的军队保卫国家。

许穆夫人不仅是中国文学史上公认的“中国最早的女诗人”，而且还是一位杰出的女中豪杰，在卫国国家危难存亡之际挺身而出，奔走呼号，抒写诗歌《载驰》，产生了深远影响。卫国能从被灭国的绝境中走出来，许穆夫人发挥了重大的作用，加上卫国新君卫文公励精图治，与邻国修好，卫国终于得以复兴，国运延续了400多年。许穆夫人在国家危难之际冲破重重险阻回国，受到卫国人民的欢迎，用自己的实际行动赢得了卫国军民的爱戴，英名万古流芳。

下面以朝代时间顺序列出单老的作品十个系列88部

一、先秦两汉三国两晋系列：

1封神演义全140回

电视版180回

广播版125回

明代魔神小说,演述商末政治纷乱与武王伐商故事,“成汤气数已尽,周室天命当兴”的宿命观点,是《封神演

义》一书的支架,斩将封神,强调神权皇权是全书的主要内容,其瑰丽无比的奇诞气象和气势磅礴的神话韵味,几

千年来难有匹敌。

2三国演义广播版86回

电视版125回

3刘伶传奇

《刘伶传奇》该书由著名评书演播大师单田芳担纲。该评书以中国酒文化为线索,反映了晋代社会生活的历史

长卷。全80回电视版 100回讲史袍带类40, 77

4《英雄走国》两晋公案侠义类

二、隋唐系列

5隋唐演义(正续集) 全216回讲史袍带类

讲的是隋朝末年以程咬金、秦琼为首的农民起义军占据瓦岗山反抗隋朝残暴统治,建立唐王朝的故事。书中人

物性格鲜明,秦琼的仁义长者、程咬金的幽默滑稽、徐懋功的足智多谋、罗成的下手狠毒、宇文化及的阴险狡诈

、杨林的报国愚忠等等武不刻画的栩栩如生、活灵活现。此书分:秦琼买马、劫皇杠、三斧定瓦岗、五困瓦岗寨

、大破长蛇阵、扬州拦圣驾、伐隋、大破铜旗阵、洛阳索玉玺、瓦岗内讧、群雄归唐等几个大单元。主要故事

有:秦琼当锏卖马；七杰闹花灯；南阳关伍云召反朝廷；贾家楼群雄结拜；程咬金三斧定瓦岗；隋军三打瓦岗山

；十八国大战四明山；瓦岗军南伐红霓关；李世民得玉玺；尉迟恭抢三关、夺八寨；李世民登基等。此书为单

田芳之看家书。隋唐演义116回是电视版回的剪接版，有剪接痕迹。同电台版相比没有“秦琼买马”，但尉迟恭

的故事十分完整。此书单老口误严重，很难说是精品

6新隋唐演义 全150回 电台版，是单老的精品。结尾有些仓促，尉迟恭的故事只讲了5回左右。

隋王朝临末日时,以瓦岗寨为首的起义军,联络朝中被隋炀帝迫害的将领,推翻隋朝,建立唐王朝的故事。主要

内容有：秦琼当锏卖马；七杰闹花灯；南阳关伍云召反朝廷；贾家楼群雄结拜；程咬金三斧定瓦岗；隋军三打

瓦岗山；十八国大战四明山；瓦岗军南伐红霓关；李世民得玉玺；尉迟恭抢三关、夺八寨；李世民登基等故事

组成。

7《瓦岗英雄》 单田芳 王樵 山西人民版 1985/09/ 讲史袍带类

隋末朝廷腐败,炀帝昏庸,奸相宇文化及父子把持朝政,他们残害忠虔,鱼肉目姓,致使哀鸿遍野,民不聊生,反隋

义军遂遏竿而起。以秦琼、徐懋功、程咬金等人为首的46位英雄好汉歃血结盟,决心共同除昏君,扶明主,改天换

日。他们在瓦岗山建立了反隋义军,招英雄纳贤士,多次与隋朝官兵浴血奋战,并联合各路反王聚兵四平山,欲在

炀帝杨广下杨州观花之际除杨灭隋,但未能如愿,反而兵败四平山。瓦岗英雄们并不气馁,他们请英才,用智慧,几

度大破隋将摆下的绝命阵,最终困死杨广,杀死奸相,成了灭隋大业。其后秦琼等人又助秦王李世民翦灭群雄,辅

佐李渊在长安称帝,建立了一统天下的大唐帝国。

8《程咬金》60回讲史袍带类

9《宫门挂玉带》20回有中原农民版讲史袍带类

10《罗通扫北》讲史袍带类

11大唐惊雷100回 讲史袍带类。

故事讲的是唐太宗李世民继承皇位以后,为挫败哈密汗国赤壁保康王及隋残余势力的侵犯与骚扰,御驾率师西

征。在程咬金、徐茂公、尉迟恭、侯君集、罗成等众英雄的辅佐下,李世民等出生入死、历尽艰险,浴血奋战十

年,终于战败了顽敌,扫清了国家祸害,稳定了大唐江山,迎来了四海安宁,天下太平,出现了我国历史上有名的贞

观盛世。书中对众人物的刻划鲜明、生动,情节安排曲折、惊险,语言幽默、风趣,是单田芳先生几十部传统评书

中的一部精品。

12《说唐后传》 春风文艺版 1986/07/讲史袍带类有《说唐后传》

讲述的是唐初贞观年间,五位隋末的反王联合突厥进犯大唐,唐太宗李世民御驾亲征,遭到重大挫折,先是“常

胜将军”罗成阵亡,就是人们常说的“淤泥河”,接着唐太宗被敌困在空城,福将程咬金单骑闯联营,回京师搬兵

求救,才引出罗通戴孝扫北的系列故事来。《说唐后传》是《大唐惊雷》、《罗通扫北》、《薛仁贵征东》的合

并书

13《风尘三侠》 80回公案侠义类

又名《侠侣情仇》单田芳 杨清风中原农民版 1988/04/,描写隋唐年间传奇人物,风尘三侠三元李靖,扎须客,

红拂女张出尘联合魏征,徐茂功对抗大隋的故事。

14花木兰 70回讲史袍带类

从军记 90回讲史袍带类

花木兰女扮男装,代父从军,在军营中结识了豪爽的校尉金勇,结为兄弟。十年征战,木兰虽升为大将军,但二人

相濡以沫,情感笃深,誓同生死。一次夜袭敌营木兰不幸箭伤,养伤在民女韩梅家。数日后,曾受木兰救助的韩梅,

对花将军产生痴爱之情,求婚不允欲自别。情急中木兰只好吐露女儿身份。两个女人抱头大恸之时,恰被金勇撞

见。他怒斥木兰,要与她割袍断交。韩梅为木兰百般辩解,说出木兰原是女儿身。自此,金勇对木兰痴情如火,苦

受煎熬,木兰也是难抑依恋之情。决战前夜,金勇连敬三杯酒,发誓娶她。木兰许诺,“得胜班师之日,便是我们婚

庆之时”。然而在鏖战中,金勇为救木兰壮烈阵亡。班师回朝之日木兰凭吊古战场,祭奠金勇,痛不堪言。天子传

谕,命花将军晋京受封领赏。木兰书呈圣上“荣辱得失身外事,兴国安邦赤子情。”辞封还乡。

15《薛家将》 全180回讲史袍带类

主要讲的是唐贞观年建“平辽王”薛仁贵被奸臣“程亲王”李道宗诬陷,唐太宗李世民不辨是非,要将其处斩,

幸亏"鲁国公"程咬金等人极力抗旨才保全薛仁贵性命以至真相大白,薛仁贵心灰意冷,诈死埋名。此时,突厥来犯

,程咬金不得已智请薛仁贵,令薛仁贵再次登台拜帅统领三军,与突厥作战。结果战事不利,唐军伤兵损将,被突厥

包围。程咬金用智突围,班请二路救兵。途中遇到薛仁贵之子薛丁山,薛丁山京师夺帅,帅军救父,遇到突厥女将

樊梨花,两人一见钟情,但是好事多磨,由于种种误会,两人三次成亲都未成功。才引出了学丁山三打樊梨花,程咬

金三请樊梨花,薛仁贵战死白虎岭,樊梨花大破白虎阵的精彩故事来。中国古代“四大家将”故事的头一部。《

薛家将》有表现第一代英雄的《薛仁贵征东》、描写第二代英雄的《薛丁山征西》、讲述第三代英雄的《薛刚

反唐》甚至还有又续反映第四代的传奇故事的书《薛雷扫北》,而每一部书无不内容繁多、人物冗杂。单田芳一

改原来的长篇大论,去了《薛丁山征西》的精华所在,《薛家将》语言简练幽默,故事流畅贯通,既不使人感到意

犹未尽,又不使人感到长篇累赘。尤其单田芳在这里塑造的大唐“福将”鲁国公程咬金的形象尤为生动,让人觉

得可爱、可乐、可敬。

16《薛仁贵征西》讲史袍带类

唐贞观年间,平西王薛仁贵奉旨进京陪王伴驾,不想遭皇叔李道宗陷害,三赴法场,险丧性命,虽最终平冤昭雪,

但已心灰意冷,回家后诈死埋名,决心再不为官。时恰逢西凉六国进犯大唐,唐王李世民决心御驾亲征,平定西凉

。为求贤才,军师徐懋公用计骗出薛仁贵,使其担当了征西大元帅。征西路上凶险无数,困难重重,多员战将血洒

战阵,众多豪杰拼死疆场,薛家将三代尽忠烈,众英雄浴血破西凉,这才换得贞观盛世得以太平,大唐天子凯歌还朝

。单田芳等 中原农民版 1986/05/

17《薛丁山征西》150回讲史袍带类

18《薛刚反唐》320回讲史袍带类

19《宏碧缘》60回公案侠义类电视版 120回(90回)

20《乱世魔王》讲史袍带类

21《深宫惊变》50回讲史袍带类,讲的是唐朝的故事,讲述的是安史之乱之后的故事。宫廷斗争及太平公主。

22《安史之乱》40回讲史袍带类

23《十三太保》五代讲史袍带类

三、三侠五义系列：

24《包公案》150回公案侠义类黄河文艺版

25五鼠闹东京 全40回 公案侠义类

讲述的是发生在开封府的故事,包青天、展昭、白玉堂等人大家都很熟悉,单老用评书艺术的形式将这段故事

讲的生动活泼,耐人寻味。

26《大破冲霄楼》72回公案侠义类

27三侠五义 全180回公案侠义类

宋仁宗年间,河南陈州旱情严重,包拯奉皇命到陈州放粮赈灾。陈州恶霸庞煜仗着自己是皇亲国舅,竟派人刺杀

包大人。南侠展昭、锦毛鼠白玉堂、老隐士晏子陀等人暗中保护、帮助包大人,使包大人得以刀铡国舅,除暴安

良。随后,包大人又查清了多年前的皇宫冤案“狸猫换太子”之事,使仁宗与李娘娘母子二人得以团聚。

28七杰小五义 80回公案侠义类

北宋仁宗31年8月15,皇宫大内失盗。仁宗皇帝赵振丢了冠、袍、带、履四件宝贝,仁宗大怒,责令开封府一百

天内破获此案,国宝还朝。南侠展昭、翻江鼠蒋平、白眉大侠徐良等人,以现场遗留下来的四朵白菊花为线索,一

路追查盗宝贼白菊花燕飞。 在寻宝禽贼的过程中,开封府徐良等人历尽艰辛,经过团城打擂力劈神拳太保王兴祖

,夜探朝天岭……等波折,以正义战胜邪恶义服七杰找回了四宝,严惩了盗宝贼。 这是单田芳的看家书,是继《三

侠五义》之后,《白眉大侠》之前的一部承上启下的传统评书。此书叙述的是白眉毛徐良等小五义出世,臭豆腐

冯渊以及大头细脖鬼房书安等人出世的惊天动地的精彩故事。 本书激烈精彩、人物性格诙谐,令人百听不厌。

鸿达版(88,全366MB) 以追捕白菊开书，擒获白菊结束。书黑龙江人民版 1987/04/七杰小五义 全68回 是七杰

小五义电视版（80回）的剪接版，内容一样，有剪接痕迹。七杰小五义电台版（80回）作为三侠五义的续集，

以粉碎襄阳王为主线，80%的内容与电视版相同。

29白眉大侠 内蒙古人民版 1988/08/ 公案侠义类

《白眉大侠》是单田芳先生融合《三侠武艺》、《七杰小五义》的精华创作而成,是一部武侠小说,属于“短

打”书。故事结构紧凑、叩人心玄。在这部书里,你能够了解到中国武侠小说是怎么在评书艺术中得到诠释的。

宋朝仁宗皇帝执政期间,以徐良、蒋平、白芸瑞为首的三侠、七杰、小五义等众开封府校尉,在八王赵德芳、

包拯、颜查散等清官的支持下,为保国泰民安而不顾个人安危,抗强暴、战邪恶、捣匪巢、灭贼寇,在众多武林豪

杰的大力协助下,先后与勾结外匪、图谋反叛的阎王寨众贼、三教堂恶徒、三仙岛凶僧魔头展开了生死搏斗,其

间还不断遭受奸臣陷害,屡屡背腹受敌,身处险境。但众英雄义士不畏艰险、舍生忘死、爱憎分明、有勇有谋,利

用高超的斗争艺术与惊人的武艺,最终消灭顽敌,为国为民立下不朽功勋。《白眉大侠》是单田芳的最得力的作

品之一,一部《白眉大侠》是的单田芳登上评书的大师级别。《白眉大侠》分上下两部,描写的是宋仁宗年间,西

夏勾结中原贼寇,妄图颠覆大宋。开封府包拯手下由许多英雄侠士,其中以小五义的老三“山西雁”徐良最为出

众。徐良是武林上的后起之秀,凭借掌中一把“金丝大环宝刀”和出神入化的“暗器”,艺压群芳、独步武林,行

侠仗义,除暴安良。由于天生的白眼眉,所以徐良被老百姓尊称为“白眉大侠”。在包拯、八王等忠臣的领导之

下,以徐良为首的开封府老少英雄乃至武林的正派同武林中的败类展开了殊死的搏斗。武林以莲花门为首的下三

门的贼寇们,设下种种的全套和困难,发誓要一网打尽开封府和上三门。徐良等英雄凭借着超人的武艺和智慧度

过了一道道难关。终于除掉了国家的匪患,保全了老百姓的生活,但他们为此也付出了巨大的牺牲。

30《白眉大侠》之龙虎风云会 320回全,鸿达版公案侠义类

长篇侠义评书,评书《白眉大侠》的继续和补充,又可单独成章,且增加了些公案情节。此书包括包世荣断案,

白云瑞被诬陷,群雄大破通天观,龙虎风云会,三教争雄,苦计老君堂,打破冲霄岛,十老斗一仙,白春棍扫群魔岛,

活捉襄阳王,西征宁夏王,四海昌平等内容。讲的是继徐良之后,白云瑞出世,为开封府增加了实力。以太师庞吉

、福王赵勇、襄阳王赵钰为首的奸党,勾结武林各门派,对包公、徐良、白云瑞等人,软硬兼施,横加迫害,他们甚

至囚禁八王千岁及皇上赵桢,逼迫开封府众人就范。徐良、白云瑞在众剑侠的支持下,排除万难,历经风险,终于

化险为夷,挫败了奸人的阴谋,保住了北宋江山。

四、大宋三大家将系列

31《杨家将》讲史袍带类

32《呼家将》讲史袍带类 小段《呼延庆打擂》

33《水浒全传》360回

塑造了一批啸聚江湖,仗义行侠的绿林好汉的独特性格和各人被逼上梁山的成长道路,提及水泊梁山,一百单八

将谁人不知,谁人不晓。水浒传中塑造了一批啸聚江湖,仗义行侠的绿林好汉的独特性格和各人被逼上梁山的成

长道路；及其后宋江等梁山泊好汉受朝廷招安,适逢金兵南侵,在朝廷主战派的支持下全体上阵。然而主和派投

降卖国,割地赔款,使梁山泊好汉倍受打击,血溅疆场,饮恨而亡。书中塑造了108个英雄好汉,每人有每人的语言,

通过这些语言,人物的迥异性格被刻画得惟妙惟肖,栩栩如生。李逵的心粗胆大,率直忠诚,鲁达的粗中有细,仗义

刚正,武松的勇武利落,心思精细,林冲的忍让,宋江的谦恭,吴用的足智多谋,通过他们的语言,无不让人如见其人

,如闻其声。

34《武松传》89回公案侠义类

35水浒外传120回28公案侠义类

在这部评书中, 他除了《水浒传》中108将的故事,又加入了不少民间传说,如“武松大闹平夙岭”、“时迁火

烧少林寺”等,大大丰富了评书的表现内容。并不十分依据原著,而是把水浒传和传统武侠评书的风格结合起来,

而且后者的成分更重一些。

36《洛阳豪客》公案侠义类

37《说岳》讲史袍带类

38《杨幺传》30回讲史袍带类

本书共40回，经电台需要剪辑成50回，又名《水莽英雄恨》

39说岳后传全130回

40铁伞怪侠 全160回公案侠义类

宋朝年间,奸相秦桧使奸计残害忠良之将岳飞,又派人追杀岳飞、高宠的后代,幸得武林高手拚死相救,岳霆、高

风才免遭灭顶之灾。几经辗转,岳霆跟随武当鼻祖张三丰、铁伞先生呼延三绝习武练功,高风也被剑圣疯僧收留

为徒。十几年过去,岳霆习得一身盖世武功,以铁伞怪侠第三代传人的身份闯荡江湖,寻机为父洗冤,清除宋朝奸

相。在木剑先生高风、夺命竹刀杨虹及武林众多英雄好汉鼎力协助下,岳霆保大宋将领收复了金国占领的大宋国

土,暗查到奸相秦桧叛国投敌的证据,铲除了武林中邪恶势力,最终使父亲岳飞的冤屈得以昭雪。单田芳 杨清风

海天版 1988/10/

五、《明英烈》系列

《明英烈》别名《英烈传》《朱元璋演义》，主要情节如下。

A、朱元璋出世 - 七兄弟结义

B、朱元璋起义 - 定南京（朱元璋称帝建立明朝）

C、灭张士诚陈友谅

D、北伐灭元朝统一全国（炮打庆功楼）

E、朱元璋之死 - 燕王挂孝征南诛灭乱臣

刘兰芳《朱元璋演义》 ： A - B

刘兰芳《洪武大帝》 ： A - B

单田芳《明英烈》A版 ： B

单田芳《明英烈》B版 ： B - E

单田芳《大明英烈》A版 ： C - D

单田芳《大明英烈》B版

111回版 ： C - E

单田芳《大明英烈》C版

60（180）回版 D

单田芳《燕王扫北》 ： E

单田芳《大明演义》 ： B - E

相关还有洪武剑侠图、燕王剑侠

41明英烈：162回是26－28分钟／回 32K的80年代版本 到炮打庆功楼 结束讲史袍带类此书曾在1982-5年,由

春风文艺出版社分四集出版,1987年再版时合为一书。

大明英烈（111回） ＋《明英烈》(115回版) 是23分钟／回＝明英烈（162回版）

《明英烈》讲的是明朝开国的故事，从朱元璋赶赴武科场开讲以至讲到定都金陵，全书分武科场、战襄阳、

请徐达、十王兴隆会、常茂出世、破金陵等故事组成，《明英烈》是单田芳的看家书，当然写的精彩之极，从

这部书上你能够体会到单田芳在讲史书上的独有的特点：三分所七分平，辩证的看待历史（单先生不愧是历史

系毕业的）。 《明英烈》是一部评书小说，但其结构不必那些文人说编写的正史小说差那去，但有一点正史小

说是不能比的，那就是读者明明知道书中的历史是野史但还能津津的读下去。《明英烈》是一部长篇历史传统

评书，也叫《英烈传》或是《朱元璋演义》，是一部袍带讲史书。单田芳的《明英烈》是家传的，也是单田芳

的成名之作。与其他评书家所讲的不同的是单本掐去了两头，只讲的中间的精华部分，更显得书的紧凑。

明英烈与大明英烈的区别 听过单老旧版的大明英烈，第一回他就讲了：大明英烈是明英烈的续集，加个大字

以示区别。明英烈讲到攻克金陵，大明英烈则是直到逼死元顺帝，炮打庆功楼。

作为《明英烈》的续书《大明英烈》和《燕王扫北》自然写的也是精彩万分了。

42《大明英烈传》黄河文艺版 180回

紧接《明英烈》讲述的是大明洪武皇帝朱元璋在南京称帝后,同时起义的苏州王张士诚、南汉王陈友谅等反王

十分不服,于是联合讨明。朱元璋御驾亲征,平定反叛,不料几次中奸计,先被围困牛膛峪,后又失利九江口,九死

一生,困难重重,幸有胡大海、刘伯温等各路英豪忠心辅佐,才最终扫平反贼,统一了江南七省。然而,元军趁乱进

攻中原,朱元璋又率从英杰抵御外乱。此间各英雄好汉舍生忘死、亦胆忠心,为保大明浴血奋战,做出了一件件惊

心动魄、感人肺腑的侠义之事,终于战胜顽敌,保江山得稳固,使天下得太平。《明英烈》主要讲述的是朱元璋、

胡大海、常遇春、刘伯温等这些老一辈英雄开国的事迹的话,而《大明英烈》是侧重描写下辈:常茂、丁世英、

胡德纪、朱沐英、于皋、田再彪为保大明江山的战斗事迹。

43大明演义312回《大明演义》是由《明英烈》(1-115)、《大明英烈》(116-226共111回)、《燕王扫北》

(227-312共86回)三部书剪接而成的。

44洪武剑侠图100回 公案侠义类洪武剑侠图是一部经典武侠类评书,具有很高的欣赏价值。是明英烈的书外书

，讲的是明英烈十小常茂、丁世英、胡德纪、朱沐英、于皋、田再彪和书胆——丞相李善长之子李剑飞行侠仗

义，报效朝廷的侠义故事。

45《燕王扫北》 111回讲史袍带类中原农民版 1987/04/本书系大明英烈续集。《燕王扫北》紧接《大明英烈

》讲述的是燕王朱棣“靖难”南伐，铲除“韩马奸党”夺取皇位的故事。大明洪武皇帝朱元璋在南京称帝后,同

时起义的苏州王张士诚、南汉王陈友谅等反王十另不服,于是联合讨明。朱元璋御驾亲征,平定反叛,不料几次中

奸计,先被围困牛膛峪,后又失利九江口,九死一生,困难重重,幸有胡大海、刘伯温等各路莫豪忠心辅佐,才最终

扫平反贼,统一了江南七省。然而,元军趁乱进攻中原,朱元璋又率从英杰抵御外乱。此间,各英雄好汉舍生忘死

、亦胆忠心,为保大明浴血奋战,做出了一件件惊心动魄、感人肺腑的侠义之事,终于战胜顽敌,保江山得稳固,使

天下得太平。

最经典的:

莎士比亚说，你．．．死定了!

莎士比亚说，To be or not to be That is a question

莎士比亚说，人们可支配自己的命运，若我们受制於人，那错不在命运，而在我们自己！

可怜人必有可恨之处，你终于成功的把我激怒了。

虚有其表的女人，就像金环戴在猪鼻上！

美色是最佳的镇暴武器！

莎士比亚说，目眩时更要旋转，自己痛不欲生的悲伤，以别人的悲伤，就能够治愈。

女人啊女人，男人的舞台，你们永远是站在光圈和掌声以外的。

泰戈尔说,「可能」问「不可能」你住在什麼地方，「不可能」回答说，在那无能为力的梦境里！

莎士比亚说，别和意志坚定的人争辨，因为他们可以改变事实的。

人心才是埋伏在黑夜中，最可怕的对手。

真正的斗士，永远愿意承认自己的失败。

亚里斯多德说，心智的暴力，可以不流血即取人命。

什麼是朋友？朋友永远是在犯下不可原谅错误的时候，仍旧站在你那边的笨蛋。

智者永远是寂寞的。

强者是在战场上，最后一个离开的。

掩盖事实的让步，只会使人远离真理。

莎士比亚说，成功的骗子，不必再说谎以求生，因为被骗的人，全成为他的拥护者。

女人啊女人，容貌和知识，择其一吧！两者俱得，两者俱失，都是悲剧收场。

被隐藏的事实，总有一天会被揭露。

：啊，越接近事实的，越难以取信於人。

所罗门王说,一句责备话入聪明人心，强如责打愚昧人一百下！

败坏之先，人心骄傲；尊荣之前，必有谦卑。

有怀疑就有真理，因为真理是怀疑的影子。

邱吉尔说,失去的，永远不会比你手上现在握住的多。

无知的人，永远是为维护自己的利益而战。

所罗门王说，虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。

太完美的爱情，伤心又伤身。

爱情啊，你的荆棘，已刺伤了身陷其中之人的双眼。

萧柏纳说,宁可独居野地，也不要和固执愚蠢的人，同处一室。

莎士比亚说，美满的爱情，使斗士紧绷的心情松弛下来。

邱吉尔说，宁愿只身在战场上杀敌，也不愿独自面对无理的人。

亚历山大大帝说，当正义的剑挥出时，听到作恶者的哭嚎是必然的。

复仇背后的隐藏之事，通常是比复仇更可怕。

莎士比亚说，嫉妒的手足是谎言。

所罗门王说,心在哪，财宝就在哪。

马克吐温说,迟来的，就像突然击中头部的马啼铁，唉～痛啊！

莎士比亚说，当荣誉心受伤的时候，友谊是治愈它的良药。

愚昧的人，热衷於讨论愚昧的事情。

愚昧人的嘴，偶尔也会吐出智慧之言。

莎士比亚说，你．．．死定了！（这句是最经典的了吧．．哈哈）

完美的爱情，让人意志薄弱；不完美的爱情，伤害人心。

宫本武藏：谁能阻止得了少年武士赴死呢？他们听不到啊

泰戈尔：少年忍辱负重，免得年老受气。

隐藏的事没有不被揭露的。

完美的爱情，让人意志薄弱；不完美的爱情，伤害人心。

邱吉尔：暴风雨前的宁静，是在蕴酿接下来发生的事。

亚瑟：苏布启，我本来就很讨厌你，今天你终於成功的把我激怒了！

所罗门王：一句责备话入聪明人心，强如责打愚昧人一百下！

别因为无法预料的事忧愁，因为那不是你能管辖的范畴。

王子犯法与庶民同罪。

渴望，可以使任何食物变成美食。

越完美的人品，越会遭遇非常人所能承受的灾难！

隐藏的事没有不被揭露的。

要留意愚昧人说的话，因为无用言语中偶尔会夹杂著宝藏。

伟大的爱情，往往发生在琐事细节之处！

施比受更有福

马克吐温说，没有情感的吻，就像在亲死猪肉一样！

所罗门王说，虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。太阳底下无新鲜事，一切都是捕风，一切都是捉影。

满族风俗习惯 满族是一个勤劳、勇敢、智慧的民族，也是一个富取博收外来文化并善于融汇创新的民族。满族的风俗习惯很有特点。

服饰 满族历史悠久，文化发达。其服饰高雅华丽，在中国民族服饰文化中独树一帜，并对中国的服饰文化发展产生过很大影响。过去，满族男人冬季穿长袍，有的加外衫，套马褂，穿皮、棉、毡单脸厚底鞋，戴毡帽头，三块瓦狐皮或羊皮皮帽，春、夏、秋三季穿长衫，外套单夹马褂，内穿汗、背心。女子冬穿棉旗袍、套坎肩，春、秋穿夹旗袍，罩坎肩，普遍加绦子（右开襟）襟上，袖口镶五颜六色的双绦子。梳旗头、戴耳套、穿棉、单带脸勾云、绣花厚底鞋。满族姑娘临出嫁前绣门帘、枕头顶，做许多绣花鞋。

居住 满族早期多依山傍水而居，以方便和适应他们的生产生活习惯。满族农村房屋正房一般为三间或五间，坐北朝南便于采光，均在东端南边开门，形如口袋，俗称“口袋房”，便于聚暖。东西各有厢房，配以门房，这便构成通常所说的四合院。房屋多为起脊砖瓦房，俗称“海青房”。房柱皆插地，门向南开，高大宽敞。房内正对门一间谓堂屋，又称外屋，设厨灶锅台、水缸，灶通西内室火炕，火炕，满语称“土瓦”。从堂屋西墙开门为里屋，为南、北、西三面构成“万字坑”或“蔓枝炕”。满族尚右，西墙供祖宗牌位，不住人，下通烟道。南北对面炕。上铺炕席，或糊炕纸刷油。炕梢置衣柜，柜内装衣物，柜上叠置被褥、梳妆用品。夜间长辈居于西屋南炕，北炕分居兄弟子媳。为御北方寒冷，有的还建有火地。屋外西山墙头砌有圆形烟囱（满语称为呼兰），高出房檐数尺。烟囱根底有窝风窠，以挡逆风。南北墙上有窗，窗户纸糊在窗棂外，窗棂及门上亮子窗棂构成各种图案。窗户分上下两扇，上窗可用棍支起通风。

礼仪 满族是一个十分注重礼节的民族。满族人见面或拜见客人，有各种礼节，其中有打千礼、抚鬓礼、拉手礼、抱见礼、半蹲礼、磕头礼等。其中，打千礼、抱见礼、磕头礼主要为男人所用，其他则用于妇女。打千礼用于晚辈对长辈、下属对长官，抱见礼是平辈之间用，晚辈对长辈也可用，不过晚辈要抱长辈的腰，长辈抚晚辈的背，等等。现在，有些繁琐的礼节已被简化。 满族尊老敬上的传统更为明显。晚辈每日早晚要向父、祖问安，途中遇长辈人要让路，吃饭时长辈先坐先吃。满族重感情讲信义，对宾朋真诚相待，有客人必设宴招待，所允诺之事必全力去做。

婚姻 满族传统的婚姻仪式较为复杂，大致经过通媒、放定、纳彩、过箱、迎亲、拜堂、拜祖、分大小、回门等程序。 通媒即由男方家请媒人向女方家求婚，两家都同意后便放小定，即男方家赠如意或钗钏诸物为定礼。然后是定婚，即选择吉日，男方家及其亲戚往女家问名，女家设宴款待，男方家长致辞求婚，女方家同意后，才算定下婚事。此时男方要拜女方家神位及其长辈。定婚后要过礼，也是选择吉日，男方家送衣服、绸缎、羊、鹅等礼物。男方家还要赠银两钱财。此时要议定婚期。进入迎亲阶段，女方家在婚期前一天陪送嫁妆，俗称“过箱”，新郎要往女家致谢。迎亲时，新郎在迎亲队伍的陪伴下赶着彩车迎亲，在途中两车相错时，新娘的哥哥将新娘抱上新郎家的彩车，俗称“插车”。新娘至新郎家，换车乘轿，花轿落地，新郎要虚射三箭。新娘蒙红盖头下轿，与新郎站在事先摆在院中的天地桌前，向北三叩首，俗称拜北斗，即拜天地。拜完后撤天地桌，新娘进入临时搭的帐篷，谓之坐帐。坐帐时“开脸”，换头型。坐帐后，新娘跨过马鞍进洞房，新郎用秤杆揭去盖头扔到房檐上。夫妻饮交杯酒，吃合喜面、子孙饽饽，众人闹洞房。在婚日当天晚上，新郎新娘要拜祖宗。婚后第一天，新娘给夫家亲戚装烟敬茶，拜宗族，认明辈分，谓之分大小。一般在结婚三日之后，夫妻同回女方家，拜见娘家人并拜>>

满族的风俗习惯150字 尊老爱幼讲究礼数是满族人的特点，清代都知道旗人礼数多。满族的风俗习惯太多了，实在不胜枚举。

饮食上：喜欢吃粘食 肉食 蘸酱菜 高粱米水饭，黄米粘豆包，苏子叶饽饽等都是满族人爱吃的食品。

住宅上：有钱的人家常住里外带院子的宅子，进门有影壁。一般家庭住瓦房或土房，讲究三面万字炕，烟囱立在山墙傍边，窗户纸糊在外。

行文举止方面：见到长辈要打千。小辈每日要请安问好。满族女子历史上从不裹脚。

穿着打扮上：男子穿长跑马褂，女子穿旗袍梳二把头。男子喜欢佩戴玉佩 香囊 荷包 扳指纯手打

满族的风俗有什么？ 满族主要分布在中国的东三省，以辽宁省最多。另外，在内蒙古、河北、山东、新疆等省、自治区以及北京、成都、兰州、福州、银川、西安等大中城市均有少数散居满族。

满族历史悠久，可追溯到两千多年前的肃慎人，其后裔一直生活在长白山以北、黑龙江中上游、乌苏里江流域。1644年清军入关，统一了中国，形成满汉长期杂居的局面。辛亥革命后，满洲族改称满族。

满族有自已的语言、文字，满族属阿尔泰语系满―通古斯语族满语支。满文创制于16世纪末，是借用蒙古文字母创制的。17世纪四十年代，满族大量入关后，普遍开始习用汉语文。

满族自古好歌舞，古代舞蹈多由狩猎、战斗的活动演化而来。历史上满族男子喜穿青蓝色的长袍马褂，头顶后部留发梳辫留于脑后，戴圆顶帽，下穿套裤。妇女则喜欢穿旗袍，梳京头或“盘髻儿”，戴儿环，腰间挂手帕。满族入关后，其服装与汉族服装趋于一致，但旗袍却以其独特的魅力流传下来，成为中国妇女的传统服装。

习俗

满族人孝敬长辈，注重礼节，在路上遇见长辈，要侧身微躬，垂手致敬，等长辈走过再行；不但晚辈见了长辈要施礼，在同辈人中年轻的见了年长的也要施礼问候。亲友相见，除握手互敬问候外，有的还行抱腰接面礼。过春节时要拜两次年，年三十晚上拜一次，为辞旧岁，年初一再拜一次，叫迎新春。

满族传统住房一般为西、中、东三间，大门朝南开，西间称西上屋，中间称堂屋，东间称东下屋。西上屋设南、西、北三面炕，西炕为贵，北炕为大，南炕为小，来客住西炕，长辈多住北炕，晚辈住南炕。

忌讳：室内西炕不得随意坐人和堆放杂物；忌打狗、杀狗和忌食狗肉；不戴狗皮帽、不铺狗皮褥，忌 讳戴狗皮帽或狗皮套袖的客人。

婚俗

满族婚礼既带有本民族浓厚的特点，又融合了础少汉民族的风俗礼节，一般地讲要经过以下程序： 订婚：满族青年男女订婚有两种形式。一是男女青年的家长是熟人或朋友，相互了解，有意做亲，便 托媒人给子女许订终身，有的是男方向女方求婚，有的是女方向男方求婚。另一种是男女双方互不认识，托媒人为子女订婚，并由媒人转交双方的门户贴，开具双方的旗佐、履历、姓氏、三代。此外，还要互相检验生辰八字。

放定：即递财礼。分放大定和放小定两种。放小定是未来的媳妇拜见姑母兄嫂等男方家至亲时，得到财物。放大定叫做“过大礼”，俗称“下大菜”，就是选择吉日，男方将聘礼送到女方家。 结婚前一日，送亲的要喝“迎风酒”。新娘则离家到男方借好的寓所住宿，俗称“打下发”。次日清晨，女方家用彩车送亲，由其哥哥护送。彩车到新郎家时，洞房门前的地上放有一火盆，让喜轿车抬着新娘从火盆上经过，俗称过火避邪。为赶走或杀死随轿而来的鬼怪，新郎要向轿门虚射三箭；也有实射的，但一般都是朝轿底射，以免伤着新娘。接着，新娘被人扶出轿来到天地前，同新郎一同向北三叩首，俗称“拜北斗”。拜完北斗后举世闻名行“撇盏”仪式。即头戴红盖头的新娘和新郎，面朝南跪在院中神桌前，桌上供猪肘一方、酒三 盅、尖刀一把，萨满单腿跪在桌前，一面用满语念经，一面用尖刀把肉割成片抛向空中，同时端酒盅齐把酒泼到地上。主要目的是乞求上苍保佑新婚夫妇，使他们子孙满堂，白头偕老。举行完以上这些仪式后，新娘由全科人（即父母子女俱全的人）搀进洞房。新娘过门坎时，在门坎上放有一副马鞍，新娘必须从上面跨过去。新房的床铺必须全科人铺设，洞房铺好后要在房内奏乐，称 “响房”。新娘入洞房时，一小女孩手拿两面铜镜，对新娘照一下，然后把铜镜挂在新娘的前胸后背。接着，另一小女孩递过两只锡壶，里面盛有米、钱等，新娘或抱在怀里，>>

满族的传统节日有哪些满族节日风俗习惯 (商都文化网配图) 5、太阳日：农历二月初一 满族人认为农历二月初一是“太阳的生日”。用面做糕上放用粘米面掐成各色的花小鸡。予喻金鸡报晓，迎日出。 6、龙抬头：农历二月初二 满族认为这一天要“引龙回家”，即用草木灰从水缸旁一直撒到井旁或河边。灰道弯曲如龙，以示请龙到家，祈求龙王保佑风调雨顺，五谷丰登。这一天给男孩理发，是“龙抬头”的日子，希望男孩变得聪明、学业进步。这一天还要接出嫁的“姑奶奶”回娘家，好吃好喝招待。这天吃饽饽(饺子)叫吃龙鳞，吃烙饼叫吃龙皮，吃元宵叫吃龙眼，吃米饭叫吃龙粪，吃锅贴叫吃龙爪。 7、结缘日：农历四月初八 农历四月初八，这一天要“普结善缘”，用煮熟的一碟盐水豆，彼此互敬互吃对方两颗“结缘豆”，表示“普结善缘，天下一家”。结缘都是先敬长辈长者，长者再从自己碟内掐两颗给晚辈吃，表示不分长幼尊卑，团结友善。 8、民俗节：农历四月初八日之后的第一个周六 农历四月初八日之后的第一个周六，为满族同胞的除“颁金节”之外的另一个重要节日―民俗节。是沈阳满族联谊会于二 OOO 年六月份邀请辽沈地区满族专家、学者进行考查论证后确定的。是日在春光明媚的郊外举行民族庆祝活动。

满族的风俗习惯 尔族 尔族的住宅，多成院落，一般大门忌朝西开。房屋呈方形，有较深的前廊，庭院多栽花卉、葡萄、果树，打扫得十分洁净。室内砌土炕，墙上挂壁毯，开壁龛，并饰以多种花卉图案。饮食方面，他们以面粉、大米为主食，喜喝奶茶，佐以面粉烤制的馕。饭菜种类很多，有抓饭。肉粥、拉面、汤面、薄皮包子、烤包子、油塔子、烤肉等。喜欢吃甜瓜、西瓜、葡萄、苹果、梨、杏、石榴等水果，主要吃牛、羊肉以及鸡、鸭、鱼肉；禁食猪肉、驴肉、食肉动物及凶禽猛兽；禁食一切动物的血。

尔族的传统服装为，男女老少均戴四楞小花帽。男子普遍喜欢穿对襟“袷袢”（长袍），内着绣有花纹的短衫。女子喜着连衣裙，外套黑色对襟背心，戴耳环、手锡、戒指、项链等装饰品，姑娘多梳小辫，现在城市居民一般穿时装。

尔族人待人讲究礼貌。在遇到尊长或朋友时，习惯于把右手按在前胸中央，然后身体前倾，连声问好。家里来客都热情招待。 尔族是一个能歌善舞的民族。他们的舞蹈轻巧、优美，以旋转快速和多变著称，反映了 尔族人乐观开朗的性格。 尔族以农业为主兼营牧业，有经商传统，同时传统手工业十分发达，而且具有较高的艺术水平，他们制作的地毯、刺绣、丝绸衣料、铜壶、小刀、民族乐器等，具有独特的民族风格。

哈萨克族 哈萨克族大部分从事畜牧业。在牧区，春、夏、秋三季住可以拆卸携带的圆形毡房，冬天住平顶土房。哈萨克族饮食很丰富，他们爱吃用牛、羊、山羊奶制成的奶皮子、酥油、奶酪、奶疙瘩，爱喝马奶、骆驼奶和酸奶、奶茶等。在牧区，牧民多食肉，夏季吃新鲜肉，冬季吃事先熏好的干羊肉，并喜欢吃马肠子。肉煮好后，把它削成片，混以面片、洋葱、大葱、胡椒，便成为哈萨克族最爱吃的“纳仁”。另外，哈萨克族人还吃用马油、小米、白糖混制的“杰尼提”、馕、“包尔沙克”、抓饭等食物。

在牧区，哈萨克男子冬天普遍穿羊皮、狐皮、狼皮大氅和用驼毛絮里的大衣；裤子多用牛皮缝制，名曰“夏里巴尔”。妇女喜欢穿红色和其他颜色的连衣裙，天冷时外罩对襟棉大衣，也穿羊羔皮、狐皮、狼皮大衣。姑娘们穿各种绣花衣服，在花帽上以猫头鹰羽毛作帽缨。阿勒泰地区的哈萨克族牧民，夏天戴白毡帽，妇女戴白布披中，天冷时戴绒头巾，伊犁地区的哈萨克族则戴圆形皮帽。哈萨克族牧民都穿长统皮靴，冬天穿用毡子缝制的长袜，外着皮靴。哈萨克族热情好客，招待来客要拿出家里最好的食物，并宰杀羊只。进餐时，主人先将带有羊头的一盘肉献在客人面前，客人将盘中的羊头拿起后，割下羊头右面颊上的一片肉自己吃下，再割羊耳给主人家年幼者，然后将羊头送还主人。

哈萨克族男女都娴善骑术。青年男子喜欢摔跤和刁羊，每逢节日和喜庆，牧民都要举行各种骑术表演和比赛；“姑娘追”是青年们最喜爱的娱乐项目。

主要从事农业，部分经商，与汉族经济文化联系密切，酷爱养花，庭院中繁花似锦，屋内栽养盆花，讲究清洁卫生。饮食方面，肉食只限于牛、羊、驼、鸡、鸭、鹅、鱼。禁食猪、驴、骡、狗等肉。饮食有自己的特点，家庭饮食一般以拉条子、拌面、揪片子、蒸馍、烤饼和香豆子花卷为主，还有肉汤、羊肉泡馍、蒸肉、清汤牛肉面、凉粉等独具风格的食品， 喜欢饮茶，主要喝砖茶、红茶、青茶和沱茶。招待客人时，一般还在茶里加上白砂糖和红枣。

服饰方面，散居在城镇的 穿着基本上和汉族相同。在 聚居区，一般中年以上的男子多戴小帽，穿白色衬衫，外套青色和棕色坎肩。青年妇女爱穿纯朴素青的黑色大襟衫袄。已婚妇女一般都要盘头，戴白色、青色布帽或头巾。未婚少女一般都梳辫子，不戴头巾。中青年妇女有佩带耳环、戒指等金银首饰的习惯。

蒙古族 蒙古族主要从事畜牧业生产，也有一部分>>

民风民俗的满族 满族分“红、黄、蓝、白”四旗人。春节时，红旗人在门上贴红挂旗，黄旗人在门上贴黄挂旗，蓝旗人在门上贴蓝挂旗，白旗人在门上贴白挂旗。这些挂旗图案优美，色彩鲜艳，象征着一年的吉祥开端。节日期间，男孩成帮结伙地放鞭炮，或乘坐自制的各式各样的木爬犁，在山岗上、冰面上嗖嗖飞驰。少女和年轻的媳妇们穿着新做的花衣服，三五成群，分家合伙地玩嘎拉哈（猪或牛的膝关节骨）。从初一到初五的晚上，人们还自愿组织起来扭秧歌拜年，阵容较强的秧歌队，不仅在本村扭，还到外村去扭。围观的群众常常乐得前仰后合，忘记了疲劳和寒冷。甚至还有热心的观众―直尾随着秧歌队走乡串户，直到天明才归。

写满族的风俗习惯 满族生活中有许多忌讳，犯忌则被视为无礼貌。满族不兴戴狗皮帽、吃狗肉，最忌讳别族人戴狗皮帽进家来。西炕不许随便坐人。院中有锁龙杆，不许拴牲口等。新媳妇不能同公公、婆婆、丈夫同桌吃饭。长辈在吃饭时，媳妇在旁伺候，否

则，就视为不敬不孝。大爷伯父辈不得同侄儿媳妇开玩笑。侄儿媳妇不许在大爷面前露胳膊露腿。过去满族妇女旗袍长至盖脚背，袖长至手背后，与今日之短袖旗袍大相径庭。

满族有敬老尊上的风尚。青年人见了长者要垂手站立并要和颜悦色地回答长者的问话。有人冲父母状况，子女必须起立回答。对老人，三天请小安，五天请大安。

请安礼，男有问安、打千儿、叩头。问安，是请小安，垂手站问好。打千儿是请大安，也叫单腿跪，满语为埃拉塔拉米，即先敏捷地掸下袖头，左腿前屈，右腿后蹲，左手扶膝，右手下垂，头与身略前倾。叩头礼，即磕头，一跪三叩或二跪六叩，新年请安首必四叩，至三则跪而昂首，若听命者然。尊长者以好话祝之，乃一叩而起，否则不起也（《柳边纪略》卷四）。

对神佛、祖先、帝王则三跪九叩。女人礼仪不同于男人，有蹲安礼，俗称半蹲儿，即双脚平行站立，两手扶膝一弓腰，膝略屈如半蹲状。妇女平日相见，以右手抚其额，点头为拜，俗称抚鬓儿，即手指从眉上额头鬓角连抚三下，随后点头目视。

妇女相见，兴手拉手之礼，俗称拉拉礼，与汉族妇女拜见礼有别。至亲久别相见彼此抱腰接面，然后执手问安，是谓抱腰接面大礼。如幼辈见长辈，两手抱其腰，长者用手抚其背。老年夫妻相见有顶头礼，老夫妇久别重逢，老伴迎上去用头顶住老头胸脯，老头轻轻抚摸几下老伴后脑勺或后脖颈。

满族人，路上遇见不相识的长者，要鞠躬垂手问赛音（满语，好的意思）；如骑马，要下马闪在路旁让长辈先行。长者也很客气地说：谢谢阿哥，请上马先行，青年人才可上马赶路。

满族十分重视对子女的生育。妇女一旦怀孕，被视为全家吉事，这时婆母便告诉她一些保胎知识和传统禁忌。如：不准孕妇到别人的产房去，不准坐锅台、穿台。不许大哭大笑，不准侍奉祖先神。怀孕五月，不许去马棚，不许牵马等。

新年伊始，全家团聚吃团圆饺子，俗称”揣元宝”。煮饺子时，家主要吆喝：”小日子起来了吗？”其他人同时回答：”起来了！”他们把饺子从锅底浮起来比作日子起来了。然后让小孩爬上柜子上蹦三下，以示新日子”蹦个高”。

响棚

满族办喜事接新娘要选一个良辰吉日。吉日订妥后，在结婚前，男方要给女方家老酒一坛，肥猪一只作为女子宴请亲朋好友所用。

第一天，娶亲去的人为单数，即新郎、媒人、两个娶亲婆、一个压轿男孩。新郎到女方家，进院首先要到上屋面向西给老佛父叩头。然后有人陪着在一个单独的屋内住下。在这一天，新郎、新娘不能见面。

亮轿

第二天，选定良辰，请新娘上轿，新娘在鼓乐声中挥泪与家人告别，母亲则把新娘的洗脸水泼在花轿停放过的地方。

满族迎娶新娘时多用轿，但花轿不是用人抬的，而是用马拉的。花轿是在马车上扎成的，先固定好四框，然后用红绫子围上，上面也用红绫拉成翼状轿顶，轿门有红绫档帘。在轿顶上是有木刻的“麒麟送子”。

有的还在轿的两侧装上透明镜。迎娶时，轿内要有压轿>>

满族风俗的满族禁忌 满族禁忌较多。不允许亵渎神灵和祖宗。比如满族以西为贵，祖宗匣放在西炕上，西炕不许住人和放杂物，不能有各种不敬行为。不许打狗，更禁忌杀狗、食狗肉、戴狗皮帽子，也不允许外族人戴狗皮帽子进家。传说努尔哈赤曾吩咐族人山中有的是野兽，尽可以打来吃，但是，今后不准再吃狗肉、穿戴狗皮，狗死了要把它埋葬了，因为狗通人性，能救主，是义犬。从此爱犬、敬犬便成了满族的习俗。另外，满族人不仅不食乌鸦之肉，还有饲喂乌鸦、祭祀乌鸦之俗。

　　古代奥运会是人类体育文化宝库的一颗明珠。从公元前776年，至公元393年，古代奥运会每4年1届，共举办了293届，历时1169年，其延续时间之长，影响之深远，在人类历史上是罕见的。古代奥运会具有鲜明的民族色彩和宗教色彩，所以对运动员的身份有严格的规定：

　　必须是纯希腊人；

　　必须是没有犯过罪的自由人；

　　必须是男子。

　　古代奥运会这个全希腊最盛大的全国性节日明确规定：妇女不得参加竞技，已婚妇女不许观看比赛（未婚女孩除外）。当时一条非常严厉的法律条文是：凡属私自观看奥运圣典的妇女，均处死刑。这种死刑之严厉与普通刑案不同，违禁者将被从陡峭的悬崖上推下，使其粉身碎骨。

　　妇女被排除在古代奥运会之外最初与希腊体育的保护神赫刺克勒斯有关。在万神之王宙斯接管奥林匹克庆典之前，古代奥运会是以赫刺克勒斯的名义举行的。考古发现和文学作品都已证明这位希腊传说中最著名的英雄对妇女充满了偏见，他认为女性出现在英雄或军人举行庆典的圣地会大大降低勇士的战斗力，因此，在希腊各地对他的祭祖活动中均禁止妇女参加。古代奥运会是以他的名义举行的男性勇士的竞技会，妇女自然被排除在外。

　　当古代奥运会演变成祭把宙斯神的赛会后，禁止妇女参加和已婚妇女参观的传统被沿袭下来。

　　有人认为古代奥运会运动员赤身裸体参加竞技是排斥妇女的主要原因，但在奥运会的最初阶段，男子们并不是赤身裸体地比赛，出场时往往穿着“兜裆布”，可是，那时也是严禁妇女参加的。

　　此外，用妇女出现在裸体竞技中会伤风败俗，来解释奥运会排斥妇女的原因与当时古希腊的社会风俗也不相符合。古希腊哲学家普利纳说：“全身赤裸是希腊人特有的习惯。”古希腊人展示矫健的身体是崇敬神的纯洁而高尚的活动，人们崇拜健美的身体就像崇拜他们供奉的神灵一样，怀着纯朴而诚挚的情感。裸体可以充分显示健美的身体，因此，人们裸体参加竞技被看作是天经地义的事情，是他们表现纯洁与高雅感情的极好机会，受到了人们的普遍称誉和推崇。古希腊人认为，在世间万事万物中，惟有健美的人体才是最匀称、最和谐、最庄重和最优美的。因此，在庄严的宗教祭祖活动中、在城邦举行的盛大庆祝会上、在竞技场上，古希腊人都习惯于赤身裸体地展现自己健美的身材，以便获取神灵的庇护和他人的称赞。古代奥运会上的竞技者就是把展示矫健的身躯和夺取竟技会的优胜视为最高的荣誉，他们隆起的肌肉，超人的力量和单纯。洒脱、自然、悦目的动作，都给人一种威武强壮的美感，他们以坦荡无邪的态度对待裸体竞技，追求的是健康而纯洁的美。因此，男子裸体竞技需要妇女回避以免败坏风俗也许是现代人的误解。

　　如果仔细分析处死违禁妇女的方法可以看出，其不仅比一般方法更残酷，而且还含有宗教色彩。奥运会对妇女的苛刻态度是认为妇女会亵读神灵。由此可见，妇女被排除在古代奥运会之外，部分是由于宗教原因。

　　然而，从更深的层次分析，我们可以发现，古代奥运会排斥妇女的根本原因是对妇女的歧视。早在荷马时代，即古希腊从氏族社会向奴隶制社会过渡的时期，妇女的地位已逐渐降低。她们仅作为男人的财富而存在，她们的价值是以牲口的数目来计算的。这在荷马史诗《奥德赛》中已有鲜明的反映。

　　随着私有制的发展和奴隶制的确定，一夫一妻制基本固定下来。但“一夫一妻”制只是对妇女而言，她们必须严守贞操，没有政治权利，没有财产继承权，不得参加任何社会活动。正如恩格斯所说：希腊的贵族妇女对于男子来说，只不过是他的婚生的嗣子的母亲、他的管家婆和女奴隶的总管而已。即使在“民主制”城邦雅典，法律也明文规定：妇女同奴隶一样没有选举权。在雅典，每当一个男婴降生时，门口就要挂一个橄榄枝编成的花环，预示着幸福已降临在这个生了男婴的家庭。而当人们看到门口挂着羊毛头巾的人家时，马上就会加快步伐逃离，因为这是神不庇护的家庭，刚刚生了个没什么用处的女婴。生在穷苦人家的女孩命运则更不幸，这些被认为既不能于活，又不能打仗，却要吃饭，给家庭添负担的女孩常常在刚一出生就被父亲放在瓦罐里，丢弃在庙宇的门口，谁捡到这些被称作“罐子里的孩子”，谁就有权完全支配她，甚至可以把她沦为女奴隶。雅典有着让后人称颂的完整的体育教育体系，但享受者均为男性公民。男孩满7岁，开始进入各级学校接受文化知识和体育教育，培养出了大批身心和谐发展的人才。由于受到了良好的教育，雅典男性公民终身都不间断体育锻炼。但地位低下的雅典妇女却无权享受“民主”的权利，她们几乎不能受到社会教育，不能和男子一样参加社会活动，雅典女子婚前就开始被幽禁在家中，学习缝纫，婚后则生儿育女，操持家务，女性的全部价值仅此而已。这种政治上无权、经济上依附男人的地位，决定了奴隶制时期希腊妇女体育活动的局限性。她们逐渐丧失了曾在氏族社会里享有的体育权利，大多数妇女被排除在运动场外，只有斯巴达妇女是个例外。

　　在实行贵族寡头政治的奴隶制城邦斯巴达，妇女们却有着特殊的价值。这个用武力征服当地原有居民而建立起来的城邦中，社会成员主要分为两个阶层：斯巴达人是奴隶主，总共不到3万人，约占城邦人口的十分之一；原有居民希洛人因被征服沦为奴隶，约有30万人，约占城邦人口的十分之九。他们痛恨斯巴达人的压迫，经常起义、反抗。尖锐、激烈的民族矛盾和阶级矛盾，迫使斯巴达人经常处于军事戒备状态，全体斯巴达人都被置于严格的军事组织之中。由于希洛人比斯巴达人多9倍，使斯巴达人感到力单势孤，保持优秀的种族素质就成了斯巴达人能否维护统治的首要因素。因此，斯巴达的婴儿一出生，父母便依照国家法令将其送到城邦首领处进行严格的体检，首领们把体格强健的婴儿交给其父母为国家抚养，而将病弱和畸形的婴儿扔到山谷之中摔死，这就是斯巴达所实行的以国家利益决定生存命运的优生法。在崇尚武力而轻视文化知识的古代斯巴达，却有着惊人的优生学知识，他们早就认识只有训练出强壮的母亲，才能生育出健壮的后代，才能减少病弱和畸形婴儿，以达到强健整个民族素质的目的。因此，当斯巴达男子在国家举办的教育所或军队里接受严酷的军事体育训练时，7－18岁的女子也被编成团队，参加国家规定的角力、投铁饼、掷标枪、赛跑、跳跃、舞蹈、球类、爬山等各种体育活动，有时还和男子角力，以便得到坚实的体能和合适的身材，为当母亲和优生做好准备。当时，斯巴达女子也像男子一样，经常裸体参加运动。她们的肤色、容貌和匀称而强壮的体魄，受到了古希腊其他城邦妇女的羡慕。由于男子组成的正规军人数有限，遇有战争，斯巴达女子也要拿起武器，走上战场。由此可见，在斯巴达，由于其人口构成的原因，妇女的作用比其他城邦显得重要，统治者力图把女子培养成既是能生育健壮子女的母亲，又是善战的勇士。但它的法律也明确规定：妇女无王位继承权，其享有的体育教育权利与男子相比仍受到一定限制。

　　除斯巴达城邦之外，绝大多数古希腊妇女均受到了十分严重的歧视。奥运会是古希腊最隆重、最神圣的祭典性赛会，排斥妇女是不足为奇的。

　　但在公元前396年的第96届古代奥运会上却出现了轰动一时的违禁事件。一位名叫费列尼卡的妇女着男装，以教练员的身份混入了会场，观看她儿子皮西多卢斯参加的拳击比赛。费列尼卡出生在一个著名的拳击世家，父亲、弟弟都曾在奥运会拳击比赛中获得过冠军。每当父亲教弟弟练拳，费列尼卡就站在旁边观看，有时还偷偷地把看到的技术练习一番。成年后，她结婚了，碰巧丈夫也曾是奥运会拳击冠军，他们立志要把自己的儿子也培养成奥运会冠军。经过多年艰苦的训练，费列尼卡的儿子也成了一名很有实力的拳击手，第96届奥运会将是她儿子大显身手的赛场。但不幸的是，运动会前，担任儿子教练的丈夫突然去世了，而没有教练是不准参加奥运会的。为了儿子夺取冠军，勇敢的费列尼卡突发奇想：女扮男装，由她自己担任儿子的拳击教练。母子二人长途跋涉来到了奥林匹亚，这个山林叠翠、绿草如茵的小村中车马不绝，附近的阿尔甫斯河上，满是从远方驶来的帆船，草地上扎满了五彩缤纷的帐篷。艺术家正在展出他们的作品、诗人吟诵自己的诗篇、雄辩家发表演说、商人展售商品、游人们穿着华贵的衣服，戴着珍奇的珠宝彼此炫耀着自己的富裕。往日里寂静的圣地已变得热闹非凡，沉浸在节日的欢乐气氛之中。而费列尼卡却顾不上这些，她带着儿子找到了刻着奥林匹克优胜者名字的墙边，仔细地搜索着亲人们的姓名。找到了！找到了！费列尼卡压抑着狂跳的心脏，对儿子说：“瞧，这是你外公，这是你舅舅，这是你爸爸，这里，也将刻上你的名字！你是宙斯神最喜爱的勇士。”运动会开始了，费列尼卡以教练员的身份坐在看台上（当时的教练不用赤身入场），皮西多卢斯上场了，他与妈妈会心地微笑着，信心十足地投入了战斗，一个、两个……儿子接连战胜了5个对手，终于赢得了冠军。看台上顿时沸腾了，一束束鲜花投向冠军，一阵阵掌声，响彻四方，人们有节奏地高喊：“皮西多卢斯！皮西多卢斯！这时的费列尼卡比谁都激动，禁不住高呼着儿子的名字，奔下看台，冲到儿子身边，紧紧地拥抱着儿子，狂吻着他，忘乎所以的动作，使她的帽子脱落了，女性的身份被暴露了，被惊呆了的人们转而愤怒地狂叫着：“抓住她！处死她！费列尼卡猛地清醒了，勇敢地喊着：“我没有罪，过去我是冠军的女儿、姐姐、妻子，现在我是冠军的母亲，我的亲人们为希腊争得了荣誉。”正是她的话在关键时刻救了她自己，因家族中有数名奥运会冠军，费列尼卡得到了赦免。这一事件促使古代奥运会制定了一项新的规定：今后参加运动会的教练员，也必须裸体，以防类似的事件重演。

　　尽管古代奥运会禁止妇女参加的法律是十分严格的，但也有例外的情况，就是未婚女子在占有马和马车的情况下，可以由骑手代御参加赛马和赛战车的比赛。古代奥运会历史上第一个妇女优胜者是斯巴达国王的妹妹契亚斯卡。她的战车在比赛中跑在了最前面，大会破例为她立了塑像，塑像的台基上，刻上了她的豪言壮语：“我，契亚斯卡，曾驾驭狂暴的骏马在战车赛中获得了冠军，人们在此为我塑像，这塑像证明我是全希腊惟一夺得荣冠的妇女，我无愧于人们的赞扬。”

　　此后，在第128届和129届古代奥运会上，又有两名妇女在战车赛中夺得了冠军。但是，在古奥运会的历史上，禁止妇女参加一直是一条最重要的原则。

　　虽然绝大多数古希腊妇女不能进入古代奥运会，但她们却有自己的运动会——赫拉运动会。这是献给妇女的保护神、宙斯之妻赫拉的。美丽、聪慧的赫拉是古希腊神话传说中专管人间家庭、婚姻和生育的女神。

　　在奥林匹亚的阿尔齐司神域，最初只有赫拉神庙，它建成于公元前6世纪左右。在相当长的时间内，赫拉的丈夫，众神之首的宙斯，却只有一个露天的祭坛，大约近2见年后才在赫拉神庙附近，修建了富丽堂皇的宙斯庙。在漫长的岁月里，古希腊的妇女都把赫拉视为自己的保护神。

　　一个动人的神话传说，谈到了赫拉运动会的起源。海神波赛冬之子佩罗普斯，非常喜欢伊利斯国王的女儿希波达米亚，他从远道而来，成了她的第14个求婚者。在他之前，已经有13个求婚者被伊利斯国王用长矛刺死了。这是因为国王相信了占卜人的预言：“未来的女婿一定会杀死岳父。”所以他决心杀死所有的求婚者，阻止女儿的婚事。他向求婚者提出了苛刻的条件：求婚者必须和他赛战车，如果获胜，就可和希波达米亚结婚，如果求婚者的马车被他追上，他就用长矛将对方刺死。为了获得真挚的爱情，佩罗普斯决心将生死置之度外。希波达米亚被他的深情所感动，暗中买通了父亲的车夫，将国王战车上的销钉拧松，使国王在战车赛中车翻人伤。佩罗普斯取得了胜利，和美丽的希波达米亚结了婚，成了伊利斯的国王。为了庆祝胜利，佩罗普斯在伊利斯城邦的奥林匹亚举行了祭扫宙斯神的盛大竞技会，据说这个盛会就是奥林匹克运动会的开端。而佩罗普斯的妻子希波达米亚也以宙斯之妻赫拉的名义创办了妇女独自的“赫拉运动会”。

　　另一个谈到赫拉运动会起源的故事也与伊利斯国王的女儿希波达米亚有关。婚后的希波达米亚虽贵为王后，但她连观看古代奥运会的权利也没有，在奥运会举办前一周和举办期间，已婚的妇女不得跨过阿尔甫斯河到奥林匹亚。一天，国王佩罗普斯参加奥林匹克竞技会去了，希波达米亚只得留在宫廷内，忽然传来一阵嘈杂声，只见一群卫士拖着两个双手被绑的年轻女子，希波达米亚顿生怜悯之情，不由地质问卫士：“你们为什么这么对待她们？赫拉女神是不会饶恕你们的。”卫士慌忙解释：“请息怒，尊敬的王后，她们犯的是渎神之罪，”原来，她们俩偷看了正在举行的奥运会比赛。两名女子趴在地上哭着求饶，但希波达米亚却无力挽救她们年轻的生命，卫士将她们从山崖上推下去摔死了。深受刺激的希波达米亚决定以合法的名义为妇女创办一次竞技会，取名为“赫拉运动会”。得到消息的女子们奔走相告，欣喜若狂，但却遇到了长老们的反对，他们对国王施加压力，说王后组织的女子运动会是不吉利之事。聪明的希波达米亚却告诉丈夫：“我想起了我们结婚的那一天，在神圣的奥林匹亚，你举办了感谢宙斯神的奥运会，宙斯神高兴极了，公民们也高兴极了，我也为你而骄傲。如果男人祭祀宙斯，他的妻子也该由女人祭祀才对呀！那样，宙斯神保佑你，宙斯之妻就要保佑佩罗普斯之妻啦。”听了王后名正言顺的要求，国王只好同意了，希波达米亚选中了自己的结婚纪念日举行了第1届赫拉运动会。妇女们呼朋唤友结伴而来，这是她们有生以来第一次参加这样的聚会，一个个喜笑颜开。比赛的项目只有一项——赛跑。希波达米亚亲自给冠军戴上橄揽枝编成的花冠，又将她带到赫拉女神像前，从祭祀用的小母牛上割下一块肉，赏赐给冠军。这次运动会受到了希腊多数公民的称赞，从此，赫拉运动会也每4年举行一次。在奥林匹亚圣地，妇女优胜者还可以留下画像和碑文。

　　够详细了吧 ,其实就是 性别歧视 和女性地位低的问题 不过你说要详细的 就给你了

皖籍女作家 苏雪林

苏雪林（1897年2月 24日 —1999年4月21日）女，作家、文学家。乳名瑞奴、小妹，学名小梅，字雪林。后因升入北京高等女子师范，将“小”字省去，改为苏梅。由法回国后，又以字为名，即苏雪林。笔名有绿漪、灵芬、老梅、天婴等。1897年生于浙江省瑞安县县丞衙门里，自嘲为半个浙江人，原籍安徽太平县（今黄山市黄山区）岭下村。三十年代初，苏雪林曾被称为阿英“女性作家中最优秀的散文作者”,其散文除若干写景外，多为记人叙事抒怀的随笔小品。其文语言明快，文白夹杂而多见理趣，虽然未必十分深刻，但也已颇具学者散文风范。只是她曾撰文攻击过鲁迅、郭沫若等左翼作家及发表过反共言论，因此在大陆不为人所喜

半生“反鲁”

苏雪林性格中常常显露出“善争辩”的特点，她曾几次主动在现代文坛上展开论争。从三十年代开始，她撰文参与关于李金发象征派诗的争论，与覃子豪先生展开了几个回合的讨论。接着又在《鸠那罗的眼睛》出版后，与向培良先生关于戏剧的布景和舞台上的表演等问题展开讨论，写了《演剧问题答向培良先生》（1935年4月16日《武汉日报》）。这些讨论和论争主要是集中在如何看待和评价文艺作品问题上，限制在文艺本身的范围内，可以说是学术之争，并且是双向的，有来有往。而苏雪林对鲁迅的论争与上述情况则迥然不同，从表面上看似笔墨形式，但内容的实质却完全脱离学术，成为一种政治上的对立状态，而且是单向的，有来无往。因鲁迅已于1936年10月19日病逝，而苏雪林对鲁迅的敌对态度，却是在鲁迅病逝后的一个月内开始的。苏雪林反对鲁迅的时间之长，发表文章之多，在历史上是少见的。她对鲁迅的看法从赞颂到反对也是众人皆知、举世瞩目的。早在二十年代苏雪林与鲁迅并无积怨，1928年她曾与鲁迅共同参加过北新书局老板李小峰举办的宴会；1929年5月苏雪林在《写在（现代作家）前面》一文中称鲁迅是“中国最成功的乡土文学家”。以后在《周作人先生介绍》中对鲁迅及其《阿Q正传》的评价是：“对中华民族病态具有深刻研究的”，“立下了许多脉案和治疗之方”。1934年冬，她发表了《阿Q正传》及《鲁迅创作的艺术》（《国文周报》11卷14期），对鲁迅小说的创作艺术给予了很高的评价，对鲁迅的两本小说集《呐喊》和《彷徨》评价说：“两本，仅仅的两本但已经使他在将来中国文学史占到永久的地位了”。该文中将鲁迅小说的艺术特点概括为三：“第一是用笔的深刻、冷峻……；第二是句法上的简洁峭拔……；第三是体裁的新颖独到……。”直到六十年代后期，苏雪林写作的《我对鲁迅由钦敬到反对的原因--鲁迅逝世三十周年纪念》（收入《文坛话旧》）一文也直言不讳地表达了她对鲁迅的钦佩之情：《阿Q正传》可真把我们闹疯狂了，大家抱着读这一篇，读后又互相批评。当时我们欢喜的只是文章里的幽默与风趣，……我读了周作人的评价，对《阿Q正传》始获得深一层的看法，更觉得这篇小说的价值之高。

那么，是什么原因促使苏雪林对鲁迅突然由钦敬走向反对，乃至敌对的态度呢？她在同一篇文章中说：“什么时候对他观感幡然转变呢？那就是女师大风潮以后。由于苏雪林与鲁迅对女师大校长杨荫榆女士在女师大风潮中的所作所为看法截然相悖，继而牵涉到对支持杨荫榆的教育部长章士钊的态度也产生分歧。随着时局的变化，苏雪林与鲁迅在政治上的分歧愈来愈大，其言辞也愈来愈激烈，真可谓“嬉笑怒骂，兵戈相见”。苏雪林于1936年11月12日写了《与蔡孑民先生论鲁迅书》，拉开了她“半生‘反鲁’的序幕”。第二天她写了《理水和出关》，对鲁迅进行冷嘲热讽。又过了四天，即11月18日，她写了《与胡适之先生论当前文化动态书》（发表于1937年《奔涛》创刊号）。苏雪林在该文的《自跋》中写道：“以鲁迅一生行事言之，二十四史儒林传不会有他的位置，二十四史文苑、文学传，像这类小人确也不容易寻出”。从1936年秋末至1937年春，苏雪林连续写了多篇文章《说妒》《富贵神仙》《论偶像》《论诬蔑》《论是非》《过去文坛病态的检讨》《对（武汉日报）副刊的建议》《论鲁迅的杂感文》等，发表于成都《军中文艺》（署名“野隼”）《武汉日报·鹦鹉洲》《文艺》民族专号、《奔涛》等刊物上，无论从内容及语言上看都十分激烈，较之前两篇有逐步升级之势。 1949年，苏雪林到台湾后，国共两党处于敌对状态，苏雪林对鲁迅的态度便可想而知了。从五十年代开始，不停地撰文，继续她的“‘反鲁’事业”，写了《对战斗文艺的我见》《琵琶鲍鱼之成神者--鲁迅》《新文坛四十年》《鲁迅传论》上、下等，于1967年将大部分文章结集出版《我论鲁迅》（爱眉出版社）。该书出版时，苏雪林称“半生的‘反鲁’事业，……以后我不高兴再理会了”。《我论鲁迅》加上附录共收集十八篇文章，她在《自序》中谈到了出版此书的目的。我为什么要在这时出版这本集子？其一、人家想必都知道苏雪林是反对鲁迅的。“反鲁”几乎成了我半生的事业，但为什么要反？究竟是怎样反法？则好像是没有人能知道清楚。……因为这本书代表我个人对鲁迅的“观察”、“感想”、“评价”。其二、今年十月十九日是鲁迅逝世三十周年，……我既是反鲁的人， 也应该写一点，所以一口气竟写了一篇两万七千字的《鲁迅传论》和《我对鲁迅由钦敬到反对的原因》。其三、我见台湾论坛近年“捧鲁”有渐成风气之势，已有人呼喊在台湾重印鲁迅著作了。但我担心鲁迅偶像又将在台湾竖立起来，鲁迅崇拜也将在台湾日益推广。语言清楚、明白、毫无遮掩，苏雪林与广大读者也算是坦诚相见，从中不难看出她的“勇气”和“胆量”。

从梁实秋、苏雪林攻讦鲁迅的一条“罪证”谈起

枫泾杏花坊 蔡宏伟

鲁迅活着的时候，一般的操觚之徒是不敢与之对垒的。有着清华及留美资历的梁实秋算是一般之上的，故而有幸在鲁迅活着的时候与之走上几个回合，结果弄得心有余悸，到1964年写《关于鲁迅》时还有些忐忑不安。直至梁去世，他对先他去世的鲁迅的评价，始终保持在当日论战时的态度，并无变本加厉的言辞。从这一点来说，梁不失为一位君子。

苏雪林就不同了。鲁迅活着的时候，她似乎怯于挑战，更无机会应战。毕竟她只是一个诞生于温州瑞安县衙里的安徽女人，留洋时尽顾谈些不着边际的恋爱，回国后自家婚姻又有点问题。虽是胡适的学生，有块金字招牌挂着，但在社会上混毕竟有些力不从心。一旦真的让鲁迅揭了画皮，那后果真不堪设想！所以苏雪林攻讦鲁迅的话，几乎都说在鲁迅去世之后。鲁迅听不到，也无法反击。故而让这个安徽女人“风光”“胜利”到了百岁之后翘辫子。与梁实秋比，苏是一个十足的小人！

不过，梁实秋、苏雪林在攻讦鲁迅的言辞中，有一条“罪证”却是不约而同加以援引的，那就是鲁迅的工作环境的多变。换句话说，他们异口同声地认为频繁“跳槽”说明鲁迅的性格有问题，与同事关系搞不好。梁实秋还只是提到鲁迅性格的缺陷，认为他为人偏激，易感情用事，易被人利用。弦外之音，尚有怜惜之意。苏雪林则上升为人身攻击，说鲁迅人品有问题，故不为周围环境所容纳。

的确，在鲁迅短暂的一生中，他先后从绍兴到南京，到日/本，到杭州，到北/京，到厦门，到广州，到上海一路生活过。进过不少单位（包括政府机关、大学、中学等），与不少同事有龃龉（包括顾颉刚这样的学者）。如果凭此就能说明一个人的性格或人品有问题的话，那株守一地的山民、尸位素餐的蹲坑族岂不成了圣人！苏雪林们赖以吃饭的杜甫岂不成了人品极有问题的“流浪猫”？杜甫的“跳槽”经历可比鲁迅惨多了！

不仅如此，鲁迅一生由吃公家饭到做个体户，在中国知识分子为独立人格而努力抗争的历史画卷上，书写了浓浓的一笔。惟有经济独立，方有言论之自由。鲁迅达到了这个目的。结果生活在体制内的梁实秋、苏雪林反而借此嘲笑鲁迅的丢了“饭碗”。这其实就是“人”与“奴”的区别！

梁实秋忠于职守，一生教书治学，勤勉有成，其译莎成绩及《远东英汉大辞典》编辑工程均能泽被后世，算得上是体制内的好“奴”；苏雪林就不同了，至多是个劣“奴”！她炮制的大量文字垃圾，有时让她的老师胡适也觉着臭气熏天，实在闻不下去。胡有一次写信告诉苏雪林，叫她别去“研究”《红楼梦》了！因为苏的学力实在太浅，功利心实在太急切。我有次硬着头皮翻翻她的《唐诗概论》，结果实在看不下去。真不明白她是在怎样教育别人家的子弟的！

由此，我们看到了鲁迅的可贵，梁实秋的可敬以及苏雪林的可鄙。

2007年9月3日于甬之南

不知道是不是这个？ 感觉比较像……