古代最美的结婚贺词是什么？

1、天翔比翼鸟，地现连理枝;碧波潭中并蒂莲，鸳鸯嬉水面;宾客连声赞，郎俊新妇贤;百年好合赛神仙，花烛亦展颜。

2、一对鸳鸯，爱不释手，三生有幸，似水流年，五味俱全，流连忘返，青梅竹马，八字吻合，久思成婚，实在欢喜，百年好合，千言万语，溢于言表，婚姻美满。

3、一生幸福，两情相悦，三生缘修，世世代代，无离无弃，流年大喜，把手言老，酒杯遥祝，十全十美，百子千孙，万事如意。

扩展资料：

中国古代的婚礼内容，主要是“六礼”。“六礼”的形成不晚于周代，古书中有记载，男方要向女方送鹿皮才能订婚，到了夏商时，女子嫁到男家，男子要“亲迎于庭”和“亲迎于堂”，以示对妻子迎娶到家的尊重。

周文王也是经过了很长的路途，才到了渭河边上迎娶莘氏部族族的妻子。后来一直到周代才有了比较固定的六礼，古人结婚也是非常隆重的，可以说是在演礼。

六礼包括纳采、问名、结吉、纳征、请期和亲迎六个阶段，它对中国历代婚礼的演形，终起着主导作用，成为婚礼的主要模式。

在东汉汉、魏晋的“乱世”之际，因战乱、环境不稳定、人多草率等原因仓卒成婚，而不完全按照六礼程序行事。隋、唐以后，随看社会的稳定，经济的发展，婚礼又复杂起来。后因过于繁忙行之不便，又有所简化。

到南宋时将其有关内容合并，由六礼变成三礼了。婚嫁六礼之首是纳采。纳采就是议婚、提亲，送礼、求婚、选择配偶等，是男家向女家提出喜结连理的请求。

　　01 纯洁无暇的少女

　　02 巡游之爱

　　03 不眠之夜

　　04 长夜终结之日

　　05 相遇~再会

　　06 纯净之心

　　07 为谁而想

　　08 诺言

　　09 不变之事

　　10 Cross Days (混乱的岁月)

　　11 爱的形式

　　12 一个人

　　125 寅之介的保镖日记

　　13 太阳之国

　　14 温暖

　　15 月光下的巫女

　　16 自尊心

　　17 传达不到的感情

　　18 反对

　　19 无法压抑的感情

　　20 转折点

　　21 无法忘却的日子

　　22 REPOSE（休息）

　　23诀别

　　24困惑

　　25无法填埋的碎片

　　255 曹对拉第内的秘密报告

　　26傀儡

　　27重链

　　28交错的彼端

　　29命运齿轮之中

　　30无法止步

　　31道不同不相为谋

　　32谎言与真实

　　33祸根

　　34凯旋

　　35拉开千年的幕布

　　36永远

　　37为了爱

　　第1话

　　美国伯斯华斯财团的唯一继承人陆深花鹿和保镖寅之介来到日本，并转到日本一所中学读书，在那里她结识了一位好朋友山手由依，花鹿在与山手的交流中告诉她自己最爱的是一只叫莫斯塔法的白豹，这只白豹从小与她在一起，感情很深，但莫斯塔法的死使她很伤心。很快花鹿被父亲派来的保护人方立人带回了纽约，父亲为花鹿安排了一场游戏：她会在以后的日子里会偶遇3位结婚对象，但彼此并不知道对方是自己的结婚对象，她的父亲要她从这几个人中选出合适的人，和她一起继承伯斯华斯财团，并指定方立人为保护人，帮忙鉴定这个几人。游戏开始了……

　　第2话

　　花鹿小时候被人绑架，母亲为了保护她而死，她被父亲送到自己家的小岛上，和方氏集团的继承人方立人一起长大，除此之外还有白豹莫斯塔法。花鹿对莫斯塔法爱之极深，以至于她在第一次见到尤积时，从他俊美的外表和独特的气质，误以为他是莫斯塔法灵魂的附身。花鹿主动去找尤积，却看到有个女人因为迷恋尤积却得不到他的爱而以死相逼，而尤积面对威胁却渴望死亡。立人感觉到尤积是第一位结婚对象，就暗下调查，了解到尤积是法国博尔康企业的下任会长，一位花花公子，有3名女性为了他而自杀，立人心中涌起了醋意。

　　第3话

　　立人带走花鹿惹火尤积，尤积买通花鹿的女仆，在一天晚上带走了花鹿，立人动用各种力量全市搜查花鹿。花鹿在尤积家和他进行了一次深入的谈话，尤积内心有些触动。尤积的两位哥哥赶来指责尤积，同时立人也找到了花鹿并带走了她。花鹿对立人说自己喜欢尤积，但不能确定是哪一种喜欢，立人鼓励花鹿去法国找尤积，但私下里也在调查尤积的身世。

　　第4话

　　花鹿来到法国尤积的家，但尤积并不欢迎。在尤积的生日宴会上，花鹿偷听到了尤积的身世。尤积的祖父是一位成功的商人，娶了美丽的贵族**为妻。他的祖母生下两个儿子，大儿子就是尤积的父亲，小儿子阿兰继承了祖母的美貌，因此深受祖母的喜爱，但阿兰的风流也引起了尤积父亲的忌妒和怨恨。阿兰因为意外成为植物人，尤积父亲想利用阿兰的基因改变自己后代平庸的外表，就冷冻了阿兰的精子。他后来娶了一个年轻的克里斯汀**为妻，借助她生下了尤积，而克里斯汀却忍受不了耻辱而在生下孩子后跳杀。花鹿明白了尤积渴望死亡的原因，帮助他从自责中走了出来，得到新生。

　　第5话

　　花鹿在香港参加立人叔叔的宴会时相识了拉第内的二王子鲁玛提。鲁玛提的傲慢让花鹿很生气，但同时也让花鹿有似曾相识的感觉。鲁玛提的侍卫库依扎以死来劝他戴圣布，使他觉得缺少自由，他在半夜偷偷出逃时遇到了睡不着的花鹿，二人一起离开了豪宅。鲁玛提向花鹿诉说自己的烦恼，并摘下圣布送给花鹿，月光下的花鹿美丽迷人，打动了鲁玛提的心，但此时一辆车却朝他们疾驰而来……

　　第6话

　　花鹿和鲁玛提二人遭到一群神秘人的追杀，逃跑中遇到一群黑社会人员并得到保护。暗杀的人最终还是找来，是大王子的侍卫诺威，他奉大王子的命令来杀鲁玛提。于此同时，立人也在派人积极寻找他们二人。

　　第7话

　　鲁玛提企图劝说诺威但没有成功，而诺威想要杀掉鲁玛提时却又不忍心下手。诺威的同伙见状欲动手，遭到那群黑社会人员的反击，在危急时刻，诺威竟用身体替鲁玛提挡了一枪。事后，鲁玛提很痛苦，他不相信这是他最亲爱的哥哥的主意。诺威自称是一人主意，与大王子无关。库依扎劝鲁玛提相信现实，并暗下心要使鲁玛提继任国王。鲁玛提最终原谅了诺威。

　　第8话

　　库扎伊为了使鲁玛提成能为国王，阻止花鹿和鲁玛提见面，并倒掉了花鹿的点心。花鹿收留了诺威，并请他做自己的保镖。鲁玛提向花鹿告别要回国，花鹿告诫鲁玛提不要太早怀疑哥哥，二人约定要一起到牛津大学留学。寅之介抓住欲毒害花鹿的女仆，立人经过审问知道了幕后黑手就是叔叔的妻子——普利吉托，她看不惯立人宠家花鹿，而且对立人余情未了，最终立人逼开离开叔叔。鲁玛提与花鹿吻别，并承诺永远是朋友！

　　第9话

　　尤积根据花鹿的一张照片到日本的学校去找她，并认识了山手由依，尤积自称是花鹿的未婚夫。尤积来到山手由依的家，并遇到花鹿、立人、寅之介。在山手家，立人和尤积为了花鹿而明争暗斗，立人更是亲自下厨做了中国料理。花鹿一行几人在山手家度过了一个温馨而又热闹的夜晚。

　　第10话

　　故事回到鲁玛提的爷爷玛哈提的年代。玛哈提和鲁玛提一样傲慢，他到美国参加一场国际会议，在宾馆却遇到了一群人的暗杀。玛哈提趁机逃出了宾馆，他的侍卫们四处寻找。玛哈提巧遇靠唱歌维持生计的凯斯琳，并被她误认为是参加帽子party的嘉宾而被带到了party，并认识了凯斯琳的好朋友普雷多。玛哈提解救了被坏人骚扰的凯斯琳，凯斯琳将无家可归的玛哈提带回了家，普雷多也意外知道了玛哈提的真实身份。玛哈提为了国家利益坚持要出席会议，凯斯琳和普雷多也从旁帮助。

　　再回到现代，花鹿来看望爷爷普雷多，对爷爷、奶奶是美国人外貌而爸爸亚洲人外貌有一点疑问。爷爷看到鲁玛提的相片后心脏病发作，他误以为鲁玛提是花鹿的结婚对象。

　　第11话

　　普雷多在昏迷过程中梦到以前的事：普雷多和凯斯琳与躲避暗杀者的拉第内王位继承人玛哈提遇到，并带他回家。玛哈提在凯琳洗澡的时候闯了进去，引起了一场误会。暗杀玛哈提的人又再次找到了他，玛哈提带着凯斯琳逃走，最终玛哈提以王位继承人的身份说服暗杀者，显示了王者的风范，也最终躲过一劫。玛哈提经过此事明白了很多，也在这次事件中加深了他和凯斯琳的感情，二人变成了恋人的关系。玛哈提决定娶凯斯琳，但遭到了众人的反对，玛哈提在离开前送凯斯琳一枚戒指并许诺会说服众人，普雷多表示会照顾他们的孩子，做孩子的父亲。普雷多在昏迷时喊到玛哈提，便花鹿怀疑自己不是普雷多的孩子，普雷多也证实了花鹿的怀疑，但没有讲明花鹿的真实身份。

　　第12话

　　立人怀疑花鹿和鲁玛提是堂兄妹，认为这种关系会影响到拉第内和伯斯华斯财团。尤积无处可去，被花鹿邀到自己家住，但立人心存不悦。鲁玛提也因要出席宴会来到花鹿的家，并与花鹿睡在一张床上过了一夜，事后立人对花鹿一顿训斥，鲁玛提表示要承担责任娶花鹿，并解下圣布向花鹿求婚。立人向鲁玛提报告了一个坏消息，他父亲死了，他被列为了通缉犯，立人也开始怀疑鲁玛提的待卫库依扎。

　　第13话

　　方立人告诫鲁玛提不要冲动，先安心呆在美国，花鹿已经做为伯斯华斯的代理人去了拉第内。立人心时明白花鹿才是王位的第一任继承人。库依扎回到国内，得到了王子索曼多的信任，胆小懦弱的索曼多对库依扎唯的话千依百顺。罗芝泰尔的继承人卡尔与东宫侍卫长秘密见面，愿意用鲁玛提的行踪换取拉第内的石油开发权。其实卡尔是想挑起第一、二王位继承人的矛盾，他的目标是第三继承人——伊兹玛鲁王子。与此同时，库依扎也在暗地里帮鲁玛提洗清罪名。

　　第14话

　　尤积为了帮花鹿，去参加伊兹玛鲁的宴会。诺威决定秘密回拉第内。花鹿在电梯与卡尔相遇，卡尔因为电梯遇到故障而幽闭恐惧症发作，幸被花鹿所救，并对花鹿产生好感，但在知道花鹿的名字后而立刻离开。尤积去赴宴，并得到了伊兹玛鲁的好感，但却意外地见到了王位第四继承人拉基伊亚公主。

　　第15话

　　拉基伊亚公主对尤积很感兴趣，对王位不感兴趣，在尤积的眼里，拉基伊亚是野兽。方立人认为策划王室之乱的人是库依扎。花鹿与寅之介找到美国大使，知道了卡尔的真实身份。鲁玛提想要回国，遭到立人的拒绝，心中充满委屈与怨愤。卡尔帮尤积从拉基伊亚那解救出来，算是还了花鹿的人情，己查到鲁玛提的下落，希望鲁玛提能出些麻烦，使王位落在伊兹玛鲁身上。

　　第16话

　　花鹿和尤积收到拉基伊亚的邀请函和加冕仪式的邀请函。鲁玛提因为不想被利用，同时也为了自己的尊严，偷偷地溜出了伯斯华斯的宅邸，但不幸被坏人劫持。立人只身犯险去救鲁玛提，不幸中枪伤被抓。

　　第17话

　　立人以重金诱使劫匪，其中一名心动，立人趁机让鲁玛提跳海，随后救援员及时赶到救出二人。鲁玛提面对因他而死的人仍不悔悟，立人扇其两掌，向他说出目前的情况以及其中的利害关系，鲁玛提面对受伤的立人终于有所悔悟。

　　第18话

　　需要静养伤势的立人执意要在两周后赶往拉第内，并在养伤期间悉心陪伴鲁玛学习各种知识。曹告诉鲁玛的侍从，立人所做的一切并不是为了伯斯华斯的商业利益而是为了花鹿。另一方面，花鹿、尤积和寅之介三人到达拉基伊亚的宫邸参加加冕仪式，与同样被邀请来的卡尔相遇。席间，拉基伊亚的刁钻刻薄与花鹿的真挚善良形成鲜明对比。饭后，拉基伊亚提出与花鹿单独散步，花鹿从拉基伊亚并不友善的谈话中得知立人受伤的消息，却被告知不能及时赶回美国，花鹿心急如焚……

　　一、北匈奴退出蒙古高原

　　汉武帝对匈奴的猛烈反击，大伤了匈奴的元气。到西汉晚期，匈奴发生了分裂，呼韩邪单于率部归顺汉朝，而流窜到中亚与汉朝为敌的郅支单于也被汉将陈汤以“明犯强汉者，虽远必诛”为理由消灭掉了，汉匈关系从此走向和解。东汉初年，在匈奴贵族中反汉的势力重新抬头，导致匈奴再次分裂，南匈奴归顺汉朝，而北匈奴则坚持与汉为敌，经常发动对南匈奴和汉人的掠夺。而当时东汉刚刚建立，国力还属于恢复期，因此，直到汉明帝时，才发动了对北匈奴的反击战。公元73年，汉军四路出击北匈奴，窦固、耿忠的汉军一直追击到天山一带，并夺取了伊吾（今新疆哈密）。汉和帝时，又发动了针对北匈奴的反击战，公元89年，窦宪、耿秉率领汉军大败北匈奴，一直追击到燕然山（今蒙古国杭爱山）。公元91年，汉军再次出击北匈奴，在金微山（今阿尔泰山）大败北单于，北单于只得向西逃窜。至此，东汉对北匈奴的战争取得了全面胜利，而与汉为敌的北匈奴，则受到汉与南匈奴的合击，已无法在漠北蒙古高原立足，只得退出蒙古高原向西逃窜。

　　二、北匈奴西迁的第一站：伊犁河流域

　　与其说是西迁，还不如西逃贴切一些。在公元91年北单于战败后，率残部西逃至伊犁河流域的乌孙国，在其立足后，仍然出没于天山南北，实施掠夺。公元119年，北匈奴攻陷了伊吾（今新疆哈密），杀死了汉将索班。为了对付西域的北匈奴，东汉朝廷任命班勇为西域长史，屯兵柳中（今新疆吐鲁番一带），班勇于公元124年、126年两次击败北匈奴，西域的局势开始稳定。在班勇离职后，北匈奴势力又重新抬头，汉将斐岑于137年率军击毙北匈奴呼衍王于巴里坤（今新疆巴里坤），公元151年，汉将司马达率汉军出击蒲类海（今新疆巴里坤湖），击败北匈奴新的呼衍王，呼衍王率北匈奴又向西撤退，拉开了第二次西逃的序幕。

　　三、北匈奴西迁的第二站：锡尔河流域

　　锡尔河是中亚的内陆河，流经今天的乌兹别克、哈萨克等国，注入咸海。在汉时，这里是康居国。北匈奴在西域遭到汉朝的反击，已无法立足，大约在160年左右，北匈奴的一部分又开始了西迁，来到了锡尔河流域的康居国。至于北匈奴人在康居的活动，因为缺乏史料记载，就不得而知了。

　　四、北匈奴西迁的第三站：顿河以东、里海以北

　　大约在公元290年左右，北匈奴出现在顿河以东的阿兰国，这段历史在我国《北史西域传》和罗马帝国的《历史》中，都有过记载。北匈奴杀死了阿兰国国王，彻底征服了阿兰国。

　　五、北匈奴西迁的第四站：顿河以西、多瑙河以东

　　凭借着在阿兰国的休整和补给，北匈奴彻底恢复了元气，掠夺、贪婪的本性让他们对顿河以西的草原垂涎不已。公元374年，匈奴在大单于巴兰姆伯尔的率领下，渡过了顿河，向东哥特人发动了进攻，东哥特人哪里是匈奴人的对手，经过奋战，依然惨败，一部分东哥特人只得向西逃窜，逃到了西哥特人那里，匈奴尾随其后，追击到西哥特人居住地。西哥特人在德涅斯特河（流经今天的乌克兰和摩尔多瓦）摆下军阵，准备迎击匈奴，而匈奴人则趁夜晚偷偷从德涅斯特河上游渡河，然后抄袭西哥特人军阵背后，西哥特人惨败，只得向西逃窜至多瑙河。后经罗马帝国皇帝的批准，东、西哥特人得以渡过多瑙河，进入到罗马帝国避难。此后，由于罗马帝国对哥特人残酷的压榨，逼迫哥特人又起兵反叛，公元378年，罗马帝国皇帝瓦连斯亲征哥特人，结果被哥特人杀死，帝国遭受到沉重打击。而此时的匈奴，由于占据了南俄罗斯大草原，暂时稳定了下来。

　　六、占据南俄罗斯草原后，匈奴人的活动

　　在打败哥特人，占据南俄罗斯草原后，匈奴人得以休整，人口开始急剧增加，同时，小部分的匈奴骑兵仍然在骚扰临国：一股匈奴骑兵渡过了多瑙河，与哥特人一起骚扰罗马帝国；另一股匈奴人，于公元384年进攻美索不达米亚，攻占了爱德沙城；还有一股匈奴人于396年，侵入了萨珊波斯帝国。整体而言，匈奴人这段时期，基本是以在南俄罗斯草原休整为主，为下一步的大规模入侵积蓄力量。

　　七、匈奴乌尔丁大单于的活动

　　395年，罗马帝国分裂为东西罗马，而此时的匈奴正处于乌尔丁大单于的统治。乌尔丁是一个非常有野心的人，他曾对东罗马帝国色雷斯省总督说过，凡是太阳能照射到的地方，只要他愿意，他都能征服。公元400年，匈奴在乌尔丁大单于领导下，又开始向西大规模入侵，一举夺得了整个多瑙河盆地，并一度攻入了意大利，这一事件的连锁反应就是逼迫多瑙河流域的各部族为躲避匈奴人，只得向西罗马腹地进军，公元410年，西哥特人攻陷了西罗马帝国的首都罗马，西罗马帝国遭受了前所未有的打击。然而乌尔丁大单于的宏图大志还未实现就一命呜呼了，公元408年，乌尔丁率军骚扰东罗马帝国，在抢得大量财物准备撤退时，遭罗马人的袭击，乌尔丁大单于就这样战死在沙场。

　　八、匈奴帝国的建立

　　在疆土不断扩大的情况下，以匈牙利平原为统治中心的匈奴帝国，在奥克塔尔大单于时已基本建立起来，单于王庭稳定在今天匈牙利的布达佩斯附近，这个军事帝国成为东、西两个罗马帝国最严重的威胁。乌尔丁大单于死后，匈奴帝国沉寂了一段时间，而在奥克塔尔大单于率领下，匈奴帝国又开始兴盛起来，奥克塔尔死后，他的兄弟卢加继承了王位。卢加大单于在公元422年和426年两次蹂躏东罗马帝国的色雷斯和马其顿，逼迫东罗马帝国皇帝向匈奴帝国年贡350磅黄金，此后，东罗马帝国又被迫在边境向匈奴帝国开放互市，来确保边境的安宁，匈奴人的荣耀终于在西方找了回来。

　　九、阿提拉大单于统治的确立

　　434年，卢加单于去世，他的两个侄儿阿提拉和布列达共同继承王位，各掌管一部分领土。两位单于即位不久，便发动了对东罗马帝国的战争，要求东罗马皇帝交出匈奴的叛逆，还要年贡翻番，由350磅黄金上涨到700磅黄金，东罗马皇帝受武力胁迫，只得答应。445年，布列达单于神秘的遇刺身亡，阿提拉成为匈奴帝国唯一的大单于。阿提拉更是一个野心勃勃的家伙，在他的率领下，整个欧洲都沉浸在对匈奴的恐惧之中，匈奴帝国的鼎盛时期来到了。

　　十、鼎盛时期的匈奴帝国

　　阿提拉大单于独自掌权后，马上就发动了大规模的战争，不过战争的矛头却指向了北欧和东欧。在北欧和东欧，盎格鲁撒克逊人为躲避匈奴人，逃亡到英伦三岛，而许多日耳曼和斯拉夫人的部族战败，纷纷向匈奴投降。在巩固了东方和北方后，阿提拉大单于在447年大举进犯东罗马帝国，东罗马帝国军队接连战败，匈奴的骑兵一直深入到达达尼尔海峡和希腊的温泉关，严重威胁到东罗马帝国首都君士坦丁堡的安全，东罗马帝国皇帝被迫求和，双方在448年签定和约，东罗马除了马上向匈奴支付赔款6000镑黄金，年贡也由700磅黄金涨到2100磅黄金。至此，匈奴帝国的疆域东到里海，北到北海，西到莱茵河，南到阿尔卑斯山，盛极一时。而东罗马帝国经过匈奴的长期劫掠和年贡的沉重负担，财富已基本耗尽，于是，阿提拉大单于又将目光投向了西罗马帝国。

　　十一、阿提拉的高卢战记

　　450年，阿提拉大单于在完成了对东、北、南的征服后，将矛头指向了西罗马帝国。该年，阿提拉派使者来到罗马，要求娶西罗马皇帝的妹妹荷诺利亚公主为妻，并要求西罗马帝国拿一半的国土作为嫁妆。如此过分和羞辱的要求，自然遭到西罗马皇帝的拒绝，于是阿提拉大单于以此为借口发动了对西罗马的战争。当年，阿提拉集结了大批匈奴战士以及被征服民族的仆从军，号称50万，渡过莱茵河，向西罗马的高卢（今法国）发动进攻。高卢的城市就如同草原上猎物一样，被匈奴人一个接一个地摧毁，最终匈奴军主力又围攻高卢重镇奥尔良。此时，面对共同的敌人，西罗马人和西哥特人暂时放下他们的争斗，组成联军来救援奥尔良。面对联军，阿提拉放弃了对奥尔良的围攻，开始机动迂回，寻机与敌决战。公元451年6月20日，阿提拉的匈奴大军与西罗马、西哥特联军，在今天的巴黎市郊展开了大决战。战斗打得非常惨烈，仅过了一天，双方战死者就达15万人，最终，西哥特国王战死，余部也撤离战场，而匈奴也损失惨重，无力再进攻，只得退回莱茵河，重新积聚力量。

　　十二、上帝之鞭对西罗马的惩罚

　　452年，得到休整的匈奴帝国再次发动了对西罗马的战争，被称做“上帝之鞭”的阿提拉开始了对西罗马的惩罚。阿提拉率领的匈奴军队翻过了阿尔卑斯山，攻入了意大利。意大利北部地区遭到了匈奴人疯狂的攻击，北部所有的城市都被匈奴人摧毁。此后，匈奴人攻占了重镇阿奎莱亚，挥师直捣帝国的首都罗马城。西罗马皇帝万分惊恐，只得派罗马教皇利奥一世与匈奴人议和。此时，匈奴军中突发瘟疫，而东罗马帝国的援军也快到达罗马城，因此，阿提拉便答应议和，但在撤军前仍扬言，如果西罗马皇帝不把他的妹妹荷诺利亚公主送到匈奴，他还会来攻打西罗马。就这样，罗马人眼睁睁地看着匈奴人满载着抢夺来的财物扬长而去，只留下意大利北部的一片废墟。

　　十三、阿提拉神秘的死亡与匈奴帝国的瓦解

　　453年，阿提拉大单于又娶了一名少女为妃，然而在新婚之夜，阿提拉却神秘地死在了婚床上。阿提拉死后，他的儿子们为争夺大单于之位，打起了内战，匈奴帝国在瞬间瓦解崩溃了。匈奴帝国的内战，给了被奴役民族以机会，454年，东哥特、吉皮底人组成联军，在匈牙利打败了匈奴，从此，匈奴人被迫又退回了南俄罗斯草原。在461年，阿提拉的一个儿子妄图重建匈奴帝国，发动了对多瑙河流域的东哥特人战争，遭到失败。468年，他又发动了对东罗马帝国的战争，结果自己战死沙场，从此匈奴人逐渐沉寂了下去，直至被历史彻底遗忘。

　　后记

　　匈奴帝国崩溃不久，深受匈奴摧残以及匈奴引发的蛮族西迁影响的西罗马帝国也彻底走向了绝路，公元476年，日耳曼雇佣军攻占了罗马城，末代皇帝、6岁的罗慕洛被俘虏，西罗马帝国自此灭亡，标志着欧洲封建时代的开始。

牛顿，英国伟大的科学家

有人说，因为有了牛顿，全世界所有的独身者，都将不再孤单。和克林顿一样，他们都是父亲的遗腹子，他的出生，毫不夸张地说，改变了整个世界。 

不要再说上帝砸他的苹果了，还有他煮熟的手表，以及给大小猫各开一洞的美谈，反正历史总是越传越悬乎，只是永远不会改变的事实是：他是现代力学的奠基人，万有引力的发现者，分析过白色光的组成，与莱布尼兹同步发现了微积分。牛顿的一生，几乎没有亲近女色的纪录，他孤独的走完伟大的一生，晚年在宗教中寻找慰藉，1727年3月，他被安葬在著名的西敏寺大教堂。

2康德，德国哲学家

康德是个固执的小老头，因为他一辈子都没有走出过哥尼斯堡。就在他那一亩三分地里，写出了《纯粹理性批判》，然后全世界的哲学家都开始仔细研读。他真的不是个可爱的男人，生活几十年如一日，他每天午后的散步是如此准时，以至于哥尼斯堡人都拿他来调对挂钟的时间。

他就这么按部就班的生活，没有妻子，没有儿女，直到生命的花儿萎谢。叔本华说，只有哲学家的婚姻才可能幸福，而真正的哲学家是不需要结婚的。这个悖论，想必康德也深谙其中味吧？

3安徒生（1805-1879）丹麦作家

哥本哈根的海滨公园坐落着一尊“美人鱼”铜像，那是丹麦的标志，是海的女儿，更是安徒生的女儿。 这位世界上最出名的童话作家，一辈子茕茕孑立，经历了他丑小鸭似的一生。留下了《海的女儿》《卖火柴的小女孩》《皇帝的新衣》等一系列的美好童话，却把孤独留给了自己。 他曾有过青梅竹马的初恋，那个漂亮的女孩叫作波儿，直到去世，70岁的安徒生依然保留着波儿写给她的信笺，发黄的纸上映着她娟秀的字迹：世事如烟。

关于安徒生还有一个版本，他一生爱上的人很多，基本都是贵族**，限于身份地位，好像没有一个人喜欢上他，我想这种无望的爱才更加强烈吧安徒生只是个内向的人，没办法和女人相处罢了，他写过一篇很凄惨的老单身汉的睡帽 据说有个啥米夫人倾慕他的才华向他示好，他出于怯懦没有接受，估计是一次令他懊悔终生的艳遇。

扩展资料

艾萨克·牛顿爵士，英国皇家学会会长，英国著名的物理学家，百科全书式的“全才”，著有《自然哲学的数学原理》、《光学》。

1665年发现二项式定理；1672年创制了反射望远镜；1669年晋升为数学教授，并担任卢卡斯讲座教授。1727年过世，英国人将他葬于西敏寺。

本文是法国著名哲学家、作家，阿兰·巴迪欧晚年作品《爱的多重奏》的读后感

ps：结合《得到》app 解读

正文如下

在文中巴迪欧将当今主流的爱分为四大主义：浪漫主义、契约主义、怀疑主义和实用主义；但在巴迪欧看来这都不是真正的爱，所以他觉得爱正在遭受威胁。

浪漫主义 ：这类常常出现在影视、文学作品之中，也是少男少女们所憧憬的；当然，尤其在两个人相处的初期那种有情饮水饱的美妙感觉，在巴迪欧看来皆属于浪漫主义，也是一代一代人追求的极致的爱。

契约主义 ：当我们考虑成家立业的时候，从古至今门当户对的思想可能就是两个人在一起的所需要正面相对的问题。这种思维就是认为爱情必须通过契约形成稳固的关系，承认爱情真实的基础是利益互换的，包括从古至今的相亲等等。

怀疑主义 ：不知道你有没有听过这种论调：爱情十有八九不成“正果”，甚至带来伤痛。高比例的失败，让很多经历者怀疑爱情，觉得爱情很不靠谱，甚至觉得爱情是幻象，是深奥而虚幻的诡计，仅仅是为了保证物种的延续。对爱情的怀疑主义理解，背后的意思其实是，爱只能是性爱，因为性才是实在的、可捕捉的。

实用主义 ：这种爱情观认为，浪漫主义所宣称的那种爱情，是一种没有用处的冒险。最实际有效的，是温情脉脉地建立配偶关系。在避免激情的基础上，合理安排爱情中的各个方面。这种阐释并没有走到任何一个极端，比如强调性爱或利益，而是把各种因素都包含在里面。在我们的生活当中，许多人实际上都是在用这种实用的态度来对待爱情，也就是爱情没那么浪漫，也没那么势利，或是色欲熏心。爱情只是生活中的一块，甚至只是一小块，能够比较经济有效地处理它就可以了。

那么，巴迪欧眼中对于爱的第五种解释是什么呢？

第五种爱：是对真理的探寻

先讲一个来自柏拉图《会饮篇》关于爱情的寓言故事，寓言里说，人的身体本来是一个圆，有两个脑袋、四只手、四只脚，但是人惹怒了神，所以神把这个圆一分为二，成为了两个独立的个体。但是被分开的人，都在寻找自己的另一半。在巴迪欧看来，这个寓言说的是一种我们熟悉的真理，就是“一”的真理。“一”本身，要构成一个整体的单元，两个人想要合拢在一起，合拢才是目的。

而“二”的真理，强调的是两个人在合拢之后，仍然是两个独立的个体，这个新的圆不再是原来的那种统一体，它包括两个彼此不同，各自独立的部分。

所以在巴迪欧看来，两个独立的人，找到彼此，遭遇了爱。在这之后，爱带给你们的，是两个人共同的场景，也就是那个新的圆。这个场景，在你遭遇爱之前无法进入。所以说，爱带来的是生存的剧变。在遭遇爱之前，你只是你自己，相对于“二”来说就是一个“一”。是爱，打开了从“一”通向“二”的通道。在爱中，你和他人是共同存在的。爱开创的是一个只属于两个人的世界。

成为一个爱者，就意味着，你必须去思考，思考成为“二”而不是“一”意味着什么。陷入了爱情，就意味着，你要摆脱自己本来的生存状态，你对世界的体验彻底改变了。怎么改变了呢？巴迪欧说，遭遇了爱，你才能意识到，你对世界的体验是有限的。我们本来对世界的体验是自我的、有限的，但是爱，让我们冲破自己的有限，转到对于“二”这个共同体的体验。所以说，“二”就是个人的有限性第一次打开了、以最小但是最激进的方式打开了。爱者，是在两个人意识到彼此的差异后，再去重新创造一个新的世界，所以，在这个新的世界里，就产生了关于差异的真理，这也就是“二”的真理。所以，巴迪欧才说，爱是一个通向真理的程序，是构建真理的一种独特体验。

这种独特体验，就是你开始通过你们两个人共同的场景，来重新审视一切事物。你需要特别注意，这种重新审视意味着你们不是各看各的，也不只是看对方，对于巴迪欧来说，恰恰不是爱，因为那还是各看各的。如果没有转换成“二”的视角，那现在“你的眼里只有她”，之后你的眼里还会出现别的对象，你永远只是一个人看得目不转睛。就算你爱你眼中的“她”，爱到耗尽生命，这仍然不意味着你在爱中。很多艺术作品都在讴歌那种耗尽自己生命的爱情，称之为真爱。在巴迪欧眼里，这仍然只是“一的场景”。当真正通过“二”的视角来看时，你的眼里不会只有她，而是有整个世界。所以巴迪欧强调：爱不是两个个体之间的“关系”，而是真理的一个程序，是生命的重新创造，是让世界重新诞生的实践。

作为真理程序的爱，恰恰必须包含驯服偶然性的努力，你可以这么理解，它就是你为爱所做的所有具体的事情，包括约会、求婚、生儿育女等等。否则，最初的一个纯粹的机遇，怎么可能成为人生真理的支点？把爱从纯粹偶然性那儿拔离出来的力量，就来自这种实践。而最根本的实践，就是做出爱的宣言。对于巴迪欧来说，爱的宣言很简单，就是那三个字：“我爱你。”

有意思的是，在今天，我们对说“我爱你”这句话，有两种完全相反的态度。第一种，有人会觉得说“我爱你”很简单。他们觉得“我爱你”这句话毫无意义，只是陈词滥调。第二种，有人会觉得说“我爱你”很难。他们觉得，如果说出“我爱你”，就是让对方知道我会投入一切，这太难了。所以，我们看影视剧中会看到，很多人会想尽办法避免说“我爱你”，用各种方式替代，就是不让自己说那三个字。而在巴迪欧眼里，这都是没有必要的，爱的宣言其实就是那么简单，说出“我爱你”。

这句话为什么能有这么重的分量？在巴迪欧看来，这是因为爱的语言和诗的语言是相似的。哪怕最简单的词语，爱的宣言总是意味着，你要从只靠运气的相遇里，提取出某些将会持续存在的东西，那就是，一个承担，一份忠诚。换句话说，要从事件过渡到真理，就一定要在某一时刻抑制住偶然性，把事件转化成可以延续的过程。这就是爱这个真理程序的第二个关键词：时间。巴迪欧把时间也叫做绵延的时间，强调的就是爱这个过程的持续性，尤其是在这个持续的过程中，你需要不断地实践。用通俗的话来说，就是爱是陪你一起慢慢变老。

爱的实践，包括前面说的宣言等等，贯穿起了相遇的事件和绵延的时间。今天关于爱的话语，尤其是浪漫主义的爱的话语，很少有关于时间持续的。比如**里的爱情故事，都是结束在两个人“在一起”，似乎爱自动就会延续下去。有意思的是，**里那些直接就从“在一起”之后讲起的故事，也是完全不谈爱的持续，而是转到婆媳、出轨、宫斗，这些和爱无关的事。所以说，尽管今天大家都在谈论爱，但是，最多只有上半场没有下半场，只是奇迹没有延续，只有瞬间的灿烂没有永恒的光明。在这些故事里，爱情还只是事件而不是真理。

在巴迪欧看来，重要的恰恰是下半场：上半场的相遇不可控，而下半场的延续才真正和我们的实践相关，才是我们能够控制的部分。巴迪欧本人最反感“瞬间即永恒”这种说法：似乎只要瞬间发生过火花，你就体会过爱了。他还针锋相对地提议：谈论爱的时候不妨少讲奇迹，更多聚焦在那些艰苦的部分，聚焦在那些在绵延时间里的不懈实践。正是在这里，巴迪欧引入了“忠诚”的概念。忠诚不只是两个人彼此承诺不和他人上床，而是对作为事件的爱的忠诚，让事件不是白白地发生，然后消失殆尽。换句话说，忠诚，就是让事件延续的实践，让爱的事件拥有永恒的属性。

因此，巴迪欧的关键论点是：爱的宣言不是一次性的，不是当时海誓山盟，最后只能“此情可待成追忆，只是当时已惘然”。爱的宣言是长期的、分散的，甚至困惑的、纠缠的，需要不断地重复叙述，并注定要一次又一次地重复。也就是说，我们要不断地表达我们的爱，让彼此确证我们的爱，不管是不是用“我爱你”这三个字。在两个人的生活过程中，将会有很多个“点”，让我们以不同的形态重新回到事件的点。在这样的点上，我们必须重新做出爱的宣言，甚至是以紧急的形态。换句话说，爱的宣言把事件变成真理之后，仍然会有新的事件涌出，比如说，怀孕、孩子出生等等，让你重新回到那个点，再次重新做出宣言。

爱，就是持之以恒的建构，坚持到底的冒险。爱者，必须充满韧性，一吵架就放弃，一言不合就分手，是对爱的羞辱。真正的爱，是超越了障碍的、持续的、甚至痛苦的胜利。爱也不只是两个人过日子，而是不断地重新创造，不断让遭遇爱，这个偶然事件在时间中绵延，让两个人偶然的相遇，最后变成了命运。所以说，发生在我们个体生命中的爱的事件，以及随后那一个个看似微不足道的行动，在坚持和延续中，承担着普遍的意义。尽管开始的相遇总是偶然的，但是一旦爱长时间延续，并且带来对世界的全新体验，那么回顾来看，它几乎可以说是必然的。爱者关于爱的实践，就是从随机事件当中，构建出充满韧性、似乎就是必然的事物，也就是真理。

所以巴迪欧说，爱不需要其它任何特殊献祭仪式，只需要对爱的宣言不断重述，一个词一个词地把概率打败，一天一天地把概率打败。通过创造某种持续存在的东西，一个世界才真正诞生。也就是说，爱者在“二”的体验中，一个点接一个点地建构爱的真理，在时间中建构永恒。巴迪欧是在强调，你为爱做的事情，比爱情这个奇迹更关键，不断地思考、行动、改变、创造，尽管繁重、尽管看不到头，但“幸福，会是所有工作的内在奖励”。

总的来看，爱的程序分为两个部分：作为一个事件的爱和在时间中持续存在的爱。爱者不断重述爱的宣言，就是一种实践，当然还包括担当和忠诚等等。事件在时间中指向永恒，偶然性也就在绵延性中指向了真理。爱的根本关键——也是最大难题——就是在时间中刻写这份永恒。

巴迪欧坦言，对于个体而言，那种从概率到命运的转变，是非常强烈的感受，同时也带来巨大的负担。你甚至会怯场，你不“知道”永远意味着什么，它会延续多久。然而任何一个时刻一旦放弃，爱便消逝。巴迪欧说，终止爱情，尤其是单方面终止爱情，永远是一个灾难，不管你有什么理由。爱的实践，就是消灭“人生若只如初见”的感慨：与其感叹，不如行动。“我爱你”，就是“我永远爱你”。时间的绵延，本身就预设在爱的宣言中，有效地将概率锁定在永恒的框架之中。

最后，巴迪欧谈到了自己的故事：他的人生中，只有一次抛弃了爱，那就是他的初恋。当年岁渐长，巴迪欧越来越清晰地意识到这是一个错误。他带着内心的强烈感受想去补救这份爱，但那时候那位姑娘却快要离开这个世界了……在后来的人生当中，巴迪欧说，他再也没有放弃爱。曾经充满犹豫、心碎、各种冲突，但再没放弃过爱。爱上她，就是永远爱上她。

    或许像作者所述那样，爱，从来不是什么沉重的话题，很简单很普通的存在。它的出现是天意，但是它的延续却是两个人由“一”到“二”，不断不断地没有尽头的冒险；我其实挺喜欢作者的一个看法，那就是爱不是两个人过日子，在一起就好了，而是不断地重新创造，不断让遭遇爱这个偶然事件在实践中去延续；就像简单的“我爱你”，爱的宣言不断地被重复叙述，不断地彼此表达我们的爱，让彼此确证我们的爱，在生活中我们会不断地回到事件起点，不断地去遭遇问题，在面对这些的时候仍坚持着重复着爱的宣言，可能“忠诚”背后还有不轻易放弃地坚持。

    简单说说“安全感”，除了基本的衣食保证之外，我理解的安全感就是陪伴，就是有那么一些人，不在我的身边，甚至不联系，但我始终坚信他们一直都在，就像他们需要我的时候我一直都在，这也是我微信名“在”的由来；陪伴，从来都不是肉体的碰撞，而是心灵间的花火。