少儿民族舞：瑶族民间舞蹈概况

　　度戒舞　　夫妻跳盘王　　龙虫舞　　铜鼓舞

　云南瑶族主要分布于文山州的富宁、广南、麻栗坡、马关，江河州的河口、金平、屏边、元阳，西双版纳州的勐腊，思茅地区的景东、江城、墨江及曲靖地区的师宗等县。

　瑶族属汉藏语系苗瑶语族瑶语支。云南瑶族讲“勉话“，通汉语而无瑶文。民间流行的所谓“瑶书”、“经文”，实际上是一种借用汉字而发瑶语读音的文字，一字念三种音，即说话时发一种音，念经时发一种音，唱山歌情歌时又发一种音。由于年代日久，借用的汉字多已变形，如“姑娘”瑶语读“煞”，写则为“姨”；“父母”读“法急”。甚至依照本族语言特点按汉字结构方法再行创造等。

　根据语言和服饰特点，云南瑶族共分为三大支系，即靛瑶、板瑶和过山瑶。各支系另有自称，如靛瑶支系的蓝靛瑶自称为“秀门”、“金门”和“吉门”等，而河口、屏边、金平等县的线瑶、沙瑶、平头瑶则自称为“耿门”、“见低门”和“京江门”；板瑶支系的大板瑶、江头瑶、角瑶自称“尤勉”；过山瑶则自称为“亚”。

　云南瑶族，根据各地志书及本族所言，其先祖即史书记载的秦汉时期“长沙武陵蛮”之一部分，原住湖南洞庭湖一带(《后汉书》)。后因社会，约于明末清初，分批经两广陆续进入云南。也有学者认为，早在唐朝时期云南就已居住有瑶族的先民。大概是由于瑶族在历并非是一次迁入云南，而迁入云南后仍不断四处迁徒的缘故。

　入滇后的瑶族，仍处于一种经常性的流动之中。如清道光《他郎厅志》载：“瑶人自粤迁来，居无定处，每至深山开垦耕种，侯田稍熟，又迁别所开垦如前，不惮劳瘁。”瑶族进入云南后，仍按着一条由北至南、从东向西的历形成的迁徒路线移动。直至中华人民共和国成立后，才结束了瑶族人民那“祖无田塘之地，累世依山刀耕火种，十指为耙，度活浮生，山穷水冷，地瘦人贫，耕求不富，穷极艰难”的悲惨生活(引自西畴县清宣统瑶族手抄经瑶族信奉祖先神和自然神，原始宗教观念浓厚。受汉文化的影响，道教十分盛行，并与本族原生信仰融合，形成了独特的民间宗教体系和风格传统。祭献神农、伏羲、社王、雷王、土地、山神、林神、四境、瘟主、三清、三元、玉皇、斗皇、老君、帝母、龙王、风伯、雨师、谷娘、禾魂、四帅、张天师、观音、家先等。传统节日及宗教节日甚多，几乎月月都有节。宗教仪式有“度戒”、“打斋”、“祭龙”、“祭社”、“扫寨”、“拜寄”、“祭神”等。

广西壮族人多，钦州的结婚习俗差不多就是跟大宗一样吧~~

壮族婚礼结婚习俗简介

壮族是中国少数民族中人口最多的一个民族，主要分布于云南省文山壮族苗族自治州、红河哈尼族彝族自治州和曲靖地区，广西、广东连山、贵州从江、湖南江华等地也有分布。壮族有语言，通用汉语。属汉藏语系壮傣语支。

在集中本民族民间文学、音乐、舞蹈、技艺的基础上，壮族人民创造了壮戏。铜鼓是壮族最有代表性的民间乐器。

壮族以农业为主，驰名中外的三七、蛤蚧和茴油是壮族地区素负盛名的特产。甘蔗产量居全国首位。

壮族的村寨一般由若干姓氏成员所组成，没有氏族组织，具有明显的村社特征。壮族婚姻的基本形态是一夫一妻制。各支系都普遍实行氏族外婚，但同姓不同宗可以通婚。“土人”家族在四代以外即认为没有宗亲关系，可以通婚。舅表姨表可婚，姑表不婚“依人”氏族外婚多行单线姑舅表婚，姑母之子与舅父之女可婚，但严禁舅父之子与姑母之女通婚。历史上，壮族曾普遍实行早婚，根据有关地方志书记载：“依人，多早婚”，婚姻形式基本实行自由恋爱和父母包办的双轨制。男女青年婚前有社交自由，但双方即便情投意合，也需征得父母同意后才能结婚。自由婚姻的主要方式是男女青年通过唱山歌择偶。此种方式当地谓之“唱流”或“赶风流”。长期以来，在壮族婚姻生活中已成为一种制度，直至解放前后，广南一带壮区仍然十分盛行。在壮族社会中，男女通常在十二三岁起就须学会唱几首山歌，到十七八岁时，必须能学会即情歌。唱山歌地点有着严格规定，无论在僻静的山村，或于街日闹市，都必须是大家所公认或任何人都能看见的地方。时间则根据当地农业生产季节而定。各地每年举行次数不一。“沙人”每年多在正月第一个大街日和二、三月举行。“依人”于每年栽秧前收割后举行。届期，未婚男女和已婚但未“坐家”女子各携带米花糖、花糯米饭以及小手巾、小镜子等物品，在固定场地对唱山歌。倘若某一小伙子爱上某一姑娘，集体对唱阶段便可竭力向她投送秋波，若姑娘也有爱慕之意，双方即以山歌一问一答自成一对。对唱完毕，可坐下互相宴请，互赠随身携带的小件物品以示信物，以后逢街日或节日并可邀约订期相会。通过唱山歌结交的情友，日后即便情投意合，男方也要聘请媒人作形式上的求。

媒人说婚通常要进行若干次，第一二次去女家，若女方父母亦有意，则以便饭招待。如此往返三五次，即可议定亲事，并以“合八字”订婚。订婚礼银很重，一般须送与女子全套银制饰物。父母包办婚姻，在壮族中亦占有一定地位，男女通常在十三四岁、有的早在七八岁就被双方父母“合八字”定了终身。壮族社会普遍保留着结婚后、生育前“不落夫家”的婚姻习俗。女子婚后第三日即回娘家长佐，待怀孕后才正式到夫家生活，此时即称“坐家”或“落夫家”。其实，此乃母权制向父权制过渡的一种风俗遗留。已婚女子在“不坐家”期间，社会观念仍认为是姑娘，有权与青年男子对唱山歌和进行其他自由社交。但若与其他男子发生性关系以至怀孕，如被发现，须由“寨老”调处，对通奸男子进行处罚，处罚方法通常是以五尺红布挂于门上，表示为原夫“接红”；同时赔偿原夫部分礼银，以示歉意。此种情况，多不离婚，甚而原夫父母竞为其子解嘲，劝子无须介意。如通奸男子将女子拐去，原夫有权邀亲友追究，拐骗者必须向原夫退赔全部札金。已婚女子“不落夫家”时间一般以是否怀孕生子为限，若三五年仍不孕，而且弟妹已长大结婚，这时即便不孕也得“落夫家”，反之则行改嫁。壮族有招赘习俗，招赘女家通常要派媒人到男家说媒，从妻居男子改与女家姓。夫死妻子可以改嫁，也可以转房。但转房仅限于兄死弟无妻而嫂转为弟妻。

不过上次某人姐姐结婚……完全汉化了~~现在N多这样的~~

在南屏瑶族乡的瑶族姓氏中，李姓最多，其次是蒋、盘、邓、张姓。传说南屏瑶族的祖先是从很远的地方乘船而来，后经过长期迁徙，来到了南屏定居。南屏瑶族在与当地壮、汉族长期交往中，大多懂讲当地壮话和白话(粤语)。他们在家里与家人或本民族交流时使用瑶话，对外进行经济交流或日常交往时，讲当地壮话或白话。学生在校学习普通话。

南屏瑶族还保留着较为浓郁的民风民俗，瑶族服饰艳丽多姿。妇女头饰用绣花布巾和珠串盖头，再把红色丝线盘头后双丝吊挂两边，内穿绣花肚兜，上身穿黑布镶有花边、长至膝盖的对开襟长衣。腿扎脚布，黑红相间别具风采。瑶族盘王节已很少过，现还保留有男子成丁礼“度戒”的习俗。每逢喜事或节日，瑶族男女爱唱山歌，他们以歌代言，山歌有叙事歌、拦路歌、迎客歌等。在瑶族婚礼中，还保留着独具本民族特色的长兄或舅背新娘出家门的习俗。

居住在山上的瑶族，由于受到环境的制约，主要种植玉米、早稻、红薯、山芋等农作物，他们多以玉米为主食，兼食米饭。

当地瑶族仍保留着一定的民族特色，20世纪50年代前后还过盘王节，农历正月二十民间传统节日禁风节在各村寨流行。人们在这几天祈求神灵保佑风调雨顺、五谷丰登、人畜平安。

禁风节，是宛田瑶族同胞的重要节日。禁风节的活动，传统节目有：上刀梯，下油锅，走火砖，长鼓舞等，除此之外，还有唱山歌，舞狮，摆龙，唱彩调，跳竹杆等，十分热闹。这天瑶胞们男女老少皆着民族盛装，载歌载舞，喜气洋洋，一来是庆祝当年五谷丰登六畜兴旺；二来是祈求来年风调雨顺心想事成。

禁风节由来已久，其来历众说不一。

一是瑶族先祖因战乱逃向桂北诸县，爬山过界四处迁徙，无田无地， 劈山开田，刀耕火种，由于抵御和改造自然的能力有限，无奈风霜雨雪；为避免玉帝发怒，刮大风降灾祸，于是，在冬种春播的季节，头人告戒全体瑶民：在家里不许弄出声音，禁止进行诸如舂米、劈柴、歌唱等活动。

要做到禁风禁声，最好的办法就是离开瑶寨，到其它兄弟民族寨里去。于是，瑶胞们在正月十九就做好准备，给稻草打十字结，压在田头屋角；把洗干净的衣服铺在地上，而不是凉在竹竿上，以免招蜂引蝶发出声响，惹得风神发怒。正月二十日清早，瑶民们悄悄地离开寨子，到附近无瑶族同胞居住的庙坪街过节。在那里，即使敲锣打鼓，欢声笑语，载歌载舞，也不会有风神降罪。

二是源于瑶胞祖先们迁徙过程的千难万险。据史料记载，宛田瑶族先祖于明景泰、天顺年间（1450-1465），从广东韶州府乐昌县海洋坪逐渐迁移而来，至今已有500多年。在大规模的迁移过程，经过海南岛与广东的海面，瑶胞们遭遇了强台风，海浪淘天，狂风大作，危难之际祖先们祈求上苍保佑心想事成，风调雨顺，向玉帝许愿。玉帝遂下令海龙王、风婆婆停止兴风作浪，后来，果然风平浪静，瑶民得以顺利漂洋过海。正月二十，是许愿的日子，这一天各家各户都不得弄出响声，否则就会犯忌，招来不测。

几百年来，宛田瑶族禁风节都在该乡庙坪街举行。然而，历史上的庙平街以汉壮苗族同胞为主，并没有瑶民居住，在这里举行禁风节的各种活动，是大有讲究的。原来，瑶民们常年居家劳作，一年中难得走亲访友，偶尔外出商贸交易也多有不便。因此，先祖们就规定这天全瑶族同胞可以自由活动。早先，大多数人家带着小孩到附近山坡上游玩。庙平街非瑶族同胞的居住地，不禁风，也是各种农副产品和日用百货的集散地，百无禁忌，还可高声说笑，载歌载舞。

因此，每年农历正月二十，临桂区义江河源头的庙坪街虽然街面狭窄，全长不过五百米，但是车水马龙，人山人海，连几条小街巷也被挤得水泄不通，周围几十里的瑶族群众纷纷走出村寨，齐聚这里举行各种活动，一同到这里做客观光，还有灵川县、龙胜各族自治县，永福县，湖南，贵州的外地游客。