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携手步入婚姻殿堂的，并非自己最爱的人，而是选择了第二爱的人，也许有人以此自夸。但交往的人是否是你一生中第二爱的人，又有多少人真正明白呢？不过，

惟有一点可以确信：一生中最爱的人，当你即将失去她的瞬间，才会发现她在你心中的位置。”

这是在《求婚大作战》第一话中借由妖精之口读出的旁白。我想这里面提出的问题和回答，也正同样困扰着现实中的我们。

很多时候，人并不清楚自己想要的是什么，抑或虽然抱有明确目标，却总是在等待着更好、更完美的对象（抑或结果）出现。于是，当我们苦等不到那最好的结果抑或为现实所证否后，便会选择退而求其次，这时才明白当初自己模糊不定的目标原来是那么清晰，而当初自己轻易放弃的结果又是何等的珍贵。

可惜的是，恍然大悟之际一切都为时已晚，就像岩濑健在教堂里感叹的那样“でも、もう遅い。”正是在这种氛围下，人们的后悔情结与想要重新来过的情绪得到了充分调动，但是仅凭一腔重新来过的热情又能对既成事实来带什么呢？可以说，《求婚》一剧主要是带着上述疑问进行的一次试验，并向我们揭示了最终的答案。

对于结尾，我的观感是既有些牵强，但又觉得合于剧情的逻辑。言其牵强，主要是因为这样的事情在现实世界中发生的概率太小，而称其合理，则是因为该剧本身便包含有奇幻成分，并不必以现实为依归，且根据剧情之发展，如若最后未能让健与礼在一起，反倒让观众更感惋惜与不满，而之前健的种种举动亦便毫无意义，这无异于自拆擂台。

日本古代男女婚姻关系是“访妻婚（妻问い婚）”。那什么是访妻婚呢？这“访妻婚”有点类似今天我国云南泸沽湖地区摩梭人的“走婚”。男子晚上到女家过夜，第二天清晨便匆匆离去，相互间并不需要婚姻的誓约，也不需要承担相应的社会责任和义务。这样的婚姻生活中的双方是一种松散结合的、若即若离的关系。

日本的访妻婚最早传自朝鲜半岛，盛行于大和时期并延续至平安时代（持续时间大致是我国历史上的东晋到宋），在12世纪之后随着武士政权的建立才逐渐消亡。

上古时，日本每年春秋两季各地青年男女都会在一起聚会唱歌跳舞，两情相悦者就可好合发生关系之后再长期交往。此外，邂逅相识，萍水相逢，只要是一见钟情、互相看对眼了，都可以向对方求婚，并不需要父母之命，媒妁之言。

当时，男女之间的相爱与所谓的求婚，不管形式还是内容都是绝对的自由和宽泛。例如，向路上偶遇的女子打听其芳名与住家，这就算是求婚。彼此中意的男女到了夜里，先是男子来到女方的屋外，或是轻吟低唱，或是情话绵绵。女方在屋里与之唱和赠答，传情送意。当这些精神层面的序曲奏完之后，男子就顺理成章地潜入女方家中，在叫“婿屋”或“妻屋”的地方，与女子终成眷属，进行欢爱。但男子必须在第二天早早起身离开。之后双方的夫妻生活就一直以这样的方式维系下去，至于所生的子女则由女方抚养并与之共同生活。

访妻婚是带有明显母系社会色彩的婚俗。这种婚姻形态下的所谓夫妻双方并不拥有共同的家，而是各有各的住处，仅仅是在夜里才有相聚的可能。男女双方并不需要履行婚姻的契约，也无贞操可言。一个丈夫有可能同时拥有几个妻子，妻子同样也可跟几个男子保持交往。当男子夜里不再造访曾留宿过的女家，或有朝一日被女方拒绝入内，那么双方的婚姻关系也就就自动解除。从某种意义上说，这是古代日本女尊男卑的反映。女性不仅在婚姻生活方面拥有跟男性一样的选择权与自主权，而且也享有对家庭财产的继承权和支配权，以及对包括子女在内的家庭成员的监护权和领导权。

到了平安时代，随着经济社会的发展，需要一个由夫妻共同组建、相互承担义务的家庭。在这样的背景下，访妻婚开始向招婿婚过渡。招婿婚，就是婚后丈夫在妻家住下，或就近定居。相对于访妻婚，招婿婚是一个进步。但这种进步却以牺牲女性在婚姻生活中的自主权为代价。招婿婚限制了女性择偶的自由，婚姻的决定权转移到女方父亲的手上。同时，他也成为了婚仪的主持人，这也表明家庭中至高无上的位置已从女性转向男性。女性在丧失婚姻自主权的同时，也丧失了指挥家庭的话语权。但是在平安时代，访妻婚仍存在，一方面是因为招婿婚并未完全取代访妻婚，另一方面则是招婿婚本身的原因，它也不能保证婚姻关系的牢固性。

访妻婚的长期盛行，对日本社会文化、伦理道德观念都产生了深远的影响。在这种婚姻形式下，人们对血缘关系的认识与理解是模糊片面的，只有女方一边的家庭成员才有亲缘关系的认同感。这就导致了古代日本人相当程度的近亲结婚乃至兄妹通婚，因为在当时同母的兄弟姐妹不可结为夫妻，也就是说，同父异母的兄弟姐妹是可以通婚的，不被视为**之举。例如，敏达天皇的皇后是他同父异母的妹妹，此皇后就是后来的推古天皇。

访妻婚是日本的一种古老婚姻形态，也是日本文化中耐人寻味的现象。