在演唱会求婚，会有怎样的效果?

作为一个语言模型，我没有情感和个人观点，但我可以提供一些一般的观点来回答你的问题。

求婚是一种个人表达爱意和承诺的方式，而在演唱会现场进行求婚的行为可能会产生不同的反应。有些人可能对这种浪漫的举动感到喜悦和激动，认为它增添了演唱会的特殊氛围。然而，有些人可能认为这种行为会打断演唱会的节奏，影响其他观众的体验，甚至对演唱会的艺术表演不敬。

如果你计划在演唱会现场求婚，以下是一些建议来尽量不打扰他人的方式：

1 选择合适的时机：在演唱会期间，找到一个相对较安静的时刻来进行求婚，以减少对其他观众的干扰。

2 预先与演唱会主办方或工作人员沟通：事先与演唱会主办方或工作人员联系，了解他们对此类活动的政策和建议。他们可以为你提供指导并帮助你选择合适的时机和方式。

3 尊重他人的体验：在进行求婚时，尽量不要扰乱其他观众的观赏体验。选择一个离其他观众较远的位置，避免大声喧哗或引起过多的关注。

4 尽量不影响演唱会的进行：确保你的求婚行为不会干扰演唱会的正常进行。尽量不要影响艺人的演出，避免对舞台造成任何干扰。

最重要的是要尊重他人的观赏体验，并确保你的行为不会对演唱会的进行产生负面影响。尽量与演唱会主办方和工作人员合作，并在适当的时机选择合适的方式来进行求婚，以兼顾浪漫和他人的权益。

Propose to do和propose doing的区别为：意思不同、用法不同、侧重点不同。

一、意思不同

1、Propose to do：打算做。

2、propose doing：建议，建议做。

二、用法不同

1、Propose to do：propose的基本意思是“提议，建议”，多指在讨论或争辩中提出明确的意见或建议，强调要求对方予以考虑或同意。引申可表示“打算，计划(做某事)”。

2、propose doing：propose表示“计划，打算”时，后加不定式或动名词。可用作及物动词，也可用作不及物动词。用作及物动词时，可接名词、代词、动名词、动词不定式或从句作宾语。后接从句时，从句要用虚拟语气。

三、侧重点不同

1、Propose to do：不定式作宾语一般表示将来的，具体的或一次动作。

2、propose doing：动名词作宾语时往往表示一般或抽象的多次动作。

有一些衣着光鲜有身份低位的人， 却是内心邪恶、心肠歹毒的，但是有些外貌丑陋，出身低微的人却有着一颗善良的心。

所以在世上最难揣摩的就是人心，人们无法从表面进行判断，而且越有心机的人内心隐藏得越深，稍不留神就跌入对方的陷阱中。

在19世纪曾经有个人女人， 她外貌丑陋，身材矮小，在世人眼中就是一个“怪物”，但是她却怀有一颗善良的心，但是世俗的眼光让她一生都受尽了折磨，虽然曾有二十多位男士向她求婚，但都是想利用她来挣钱的。

这个女人在活着的时候一直被利用，死后也无法得到安息，但是这样一位被称为“最丑的女人”，却有着一个优雅的名字朱莉娅·帕斯特罗娜。

朱莉娅·帕斯特罗娜出生在墨西哥，当她出生的时候所有人都被这个婴儿所惊吓到，只见她全身都长着密密麻麻的毛发，嘴唇向外突出， 就像是一个未进化的猿人一般。

其实朱莉娅是患有一种遗传性多毛症，但是由于当时的医学并不发达， 而且朱莉娅所在的印第安人部落是一个古老且封建的部落，当大家看到这个怪异的婴儿都因为她是个不祥之物，会给大家带来灾难，所以要求要把她处死。

看着经过自己十月怀胎生下来的孩子， 朱莉娅的母亲无法狠下心对女儿下毒手，于是她悄悄地带着女儿离开。

母亲对女儿细心照顾，朱莉娅也慢慢成长起来，母亲希望她能在新的环境中开始新的生活。

可是事与愿违朱莉娅奇特的外貌让她不被任何人接受， 没有学校肯让她入学；朱莉娅也没有朋友；长大后的朱莉娅因为丑陋的外表，和只有138米的身高，让她无法找到适合的工作，没有工作能力就代表着她将无法独自生存下去。

当朱莉娅正处于绝望的时候，她遇到了一位好心的州长， 这位州长听闻了朱莉娅的故事，对她很是同情，于是雇佣她来自己家当女仆。

由于朱莉娅的善良与聪慧她很快就赢得了大家的喜爱，就这样她在这里度过了一段安静快乐的时光。

可惜的是这样的安宁的生活并没有维持很长时间， 因为州长接到任命需要调到其它城市任职，朱莉娅也因此失去了这份工作，重新回到了漂泊的生活。

就这这个时候，她遇到了改变了她一生的男人西奥多。

当朱莉娅穷途末路的时候，在偶然结识了一位流浪表演家西奥多，当看到朱莉娅长相奇异时西奥多除了向其他人一样嫌弃之外，还想到了一条生财之道，在当时的欧美国家人们存在一种猎奇心态,多热衷于看一些异型生物。

西奥多当时想， 也许这个丑陋的女人会成为他的摇钱树。

朱莉娅虽然长相丑陋，但是她却拥有一副好嗓子，她唱的歌优美动听，西奥多请来了专门的老师教朱莉娅舞蹈、音乐以及各种才艺，经过西奥多的精心包装后就把她推上了舞台。

开始时朱莉娅并不愿意这样做，毕竟这是在侮辱自己的人格，但是无奈与生活窘迫，再加上西奥多的不断游说，朱莉娅还是同意登台。

西奥多还另外买通了几个医生出了一份证明朱莉娅属于半人半猿的鉴定证明， 然后在宣传广告上写上“世界上最丑陋的女人”。

果然这一行为吸引了不少的观众， 在朱莉娅首次表演时就全场满座了，而且得到了观众的欢呼与掌声。

只是这掌声并不是因为她有没有的歌声和出色的舞蹈，而是她怪异的外形，在观众的眼中她只是一个在表演的大猩猩，并没有把她当作一个人来看待。

朱莉娅独特的容貌很快就被传开了， 有许多人闻风而至，都想一睹这个“怪物”的真面目，朱莉娅的出场次数越来越多，门票也越来越高，西奥多也因此赚到了不少的金钱。

西奥多的行为被不少有心人看在眼里， 他们也想得到朱莉娅这棵摇钱树，于是一时间有不少的男子向朱莉娅求婚，最多的时候竟达到20多人。

朱莉娅也明白这些人并非真心喜欢自己，只是想利用自己来牟利，于是对于都一一拒绝了求婚者。

西奥多当然不会轻易地将这个会生金蛋的女人拱手让给别人， 于是他也开始追求朱莉娅，在刚开始的时候朱莉娅也不为所动，但是西奥多是个心机深沉的人，为了赢取朱莉娅的芳心他用尽方法，每天给她写情书，久而久之朱莉娅也为之感动，接受了西奥多的求婚。

婚后的生活并没有朱莉娅想象中幸福，西奥多对朱莉娅并没有爱，更多的是厌恶和嫌弃，他依旧利用朱莉娅的表演来获利，而他自己却经常沉醉在灯红酒绿的生活中，更讽刺的是他后来还让朱莉娅怀上了自己的孩子。

如果西奥多的这些行为是毫无人性，那他之后的所作所为更是恶魔的行径。

1859年，西奥多与朱莉娅来到了莫斯科，这个时候朱莉娅已经身怀六甲，不久之后就分娩了，尽管朱莉娅一直希望自己能够生出一个 健康 、漂亮的孩子，但是很不幸的是她的病遗传给了孩子，孩子出生时也是浑身长毛，并且因为当时莫斯科的医疗条件差，在孩子出生不久便夭折了。

在身心都受到巨大打击之下朱莉娅一病不起， 并且在5天之后因分娩并发症离世了。

可是悲惨的命运并没有因为朱莉娅的去世而结束，西奥多为了能够继续得到更多的经济利益，居然将朱莉娅与她的孩子制作成了标本，四处进行展览从而赚取门票。

可怜的朱莉娅，无论是在生前还是死后， 都逃不过被当成赚钱工具的命运。

恶人自有恶报，上天也没有让西奥多有好的结局，晚年的西奥多患上了精神病，最后孤独地死在乐精神病院中，这也正是西奥多作恶的报应。

2005年有一位著名的艺术家劳拉·安德森·巴巴特得知了朱莉娅的悲惨身世之后， 发起倡议要将朱莉娅的遗体送回故乡，因为他的号召越来越多人开始响应，最后在政府的层层审批下，朱莉娅终于回来了自己的故土，她的灵魂终于得到了安息。

朱莉娅一生在悲惨中度过， 即便死后也没有逃过悲惨的命运。在许多人看来朱莉娅的悲剧，都由于西奥多自私自利的恶毒行为而造成的，但是作为观众他们把朱莉娅异于常人的外貌当做笑话和谈资，他们的欢乐是建立在朱莉娅的痛苦之上的，他们的行为同样也给朱莉娅带来的巨大的伤害。

所以当我们身边出现了“异类”时， 如果大家都能够多一些宽容和理解，同样的悲剧也不会再次发生，这个世界也将更加温暖。

这是锡伯族流传下来的传统，凡是男子向女子求婚都会用一个古老的方法：背对着女子，单手反手指天，这代表了一个美丽的诺言－－爱

你永远

现在女生这样也是代表同样的意思！

但只要是真爱不用太在意形式~祝你幸福！

在非洲，非洲人的结婚习俗各有不同，主要以民族或者部落为主。其婚俗由当地部落的具体情况决定，主要是延续特定历史中产生的婚俗，和当地的社会经济也有很大的关系。接下来，就和我一起去看看这不可思议的非洲结婚习俗吧。

信奉伊斯兰教的民族是一夫多妻制，阿拉伯埃及共和国是非洲最古老的国家，是世界文明发源地之一。他们从犹太教那里继承对男女儿童性割礼的习俗，认为割掉男孩的阴茎包皮和女孩的阴核会防病和守礼，小孩子行割礼是个非常隆重喜庆的日子。

议婚要有媒人，直到订婚男女婚才能见面。最重要是新娘的贞操，所以洞房之时，新郎要用手裹着纱布触动新娘来证实是处女与否。当人们尤其是女方家长看到被血沾染的纱布的时候，会欢呼雀跃“新娘啊，为我们争光了了！”偏僻地区的少数民族则没有这么复杂，甚至连说媒都不用，只要双方愿意就可以，婚龄也早，十四五可结婚。

信奉伊斯兰教的苏丹人的议婚有父母完成，首先要男方家长带着礼物去女家提亲，女方接受了礼物就是定下婚姻。彩礼高昂，婚礼隆重，婚礼要花整整三天的时间。头一天，新人坐在院子里接受祝贺(握手、拥抱、亲吻、拍肩)，而后就大家跳舞，如痴如狂，直到午夜乃至凌晨。第二天主要是新娘穿着华丽的民族服装跳“新娘舞”，傍晚举行杰尔体克仪式，新人并坐于麻绳床上，老人端来牛奶给他们喝，并喷对方的脸，以示洁白和亲如兄妹。

苏丹还有一些部落也有相对的婚姻自由。例如努巴人，女孩子婚姻虽然在小时候由父母决定，但女孩如果不同意还可以另选。不过那是很复杂的。努巴人有婚前的性自由。结婚后的第三者是要被打或制裁的。

努厄尔人是由男子向姑娘求婚，过程比较复杂。首先是男子有朋友为他同姑娘谈彩礼，谈成后先交一头牛，并举行没有新郎参加的庆祝活动，最后才是选择举行婚礼。新郎由年轻人陪着娶过新娘，日落时走进棚子，打新娘。先抓住她的大腿用软树枝打，再靠近她用拴牛绳子打，最后解开她的腰带。

第二天杀牛祭祀，新娘戴上手镯穿上华丽衣服，算是结束婚礼。不过还得住在娘家，去丈夫家要在生了孩子两年以后。不生育的妻子就永远不得进门，被遗弃。这个被遗弃的女人可以娶“妻子”，借用自己的亲属使“妻子”生育，自己就是孩子的“父亲”，但这要有钱才能娶得起。

这句诗的意思是说：男子沉溺在爱情里，还可以脱身，姑娘沉溺在爱情里，就无法摆脱了。劝女子不要沉溺于男子的爱情中。

“士之耽兮，犹可脱也，女之耽兮，不可说也。”出自《卫风·氓》，它是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。《氓》，一首上古民间歌谣，以一个女子之口，率真地述说了其情变经历和深切体验，是一帧情爱画卷的鲜活写照，也为后人留下了当时风俗民情的宝贵资料。

诗分六章，每章十句。第一章，追叙自己由初恋而定的婚；第二章，叙述自己陷入情网，冲破了媒妁之言的桎梏而与氓结婚；第三章，她对一群年青貌美的天真少女，现身说法地规劝她们不要沉醉于爱情，并指出男女不平等的现象；第四章，对氓的负心表示怨恨，她指出，这不是女人的差错，而是氓的反复无常；第五章，接着追叙她婚后的操劳、被虐和兄弟的讥笑而自伤不幸；第六章，叙述幼年彼此的友爱和今日的乖离，斥责氓的虚伪和欺骗，坚决表示和氓在感情上一刀两断。

下面带大家回忆一下之前学过的课文——《氓》

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。

送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。

将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。

不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。

尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！

于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。

女之耽兮，不可说也！桑之落矣，其黄而陨。

自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。

女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。

静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。

淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，

信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

不清楚意思感到头疼的小伙伴，看这里的翻译吧：

憨厚农家小伙子，怀抱布匹来换丝。其实不是真换丝，找个机会谈婚事。送郎送过淇水西，到了顿丘情依依。不是我愿误佳期，你无媒人失礼仪。望郎休要发脾气，秋天到了来迎娶。

爬上那垛破土墙，遥向复关凝神望。复关远在云雾中，不见情郎泪千行。情郎即从复关来，又说又笑喜洋洋。你去卜卦求神仙，没有凶兆心欢畅。赶着你的车子来，为我搬运好嫁妆。

桑树叶子未落时，缀满枝头绿萋萋。嘘嘘那些斑鸠儿，别把桑葚吃嘴里。哎呀年轻姑娘们，别对男人情依依。男人若是恋上你，要丢便丢太容易。女人若是恋男子，要想解脱难挣离。

桑树叶子落下了，枯黄憔悴任飘摇。自从嫁到你家来，三年穷苦受煎熬。淇水茫茫送我归，水溅车帷湿又潮。我做妻子没差错，是你男人太奸刁。反覆无常没准则，变心缺德耍花招。

婚后多年守妇道，繁重家务不辞劳。起早睡晚不嫌苦，忙里忙外非一朝。谁知家业已成后，渐渐对我施凶暴。兄弟不知我处境，个个见我哈哈笑。静下心来细细想，独自伤神泪暗抛。

当年发誓偕白头，如今未老心先忧。淇水滔滔终有岸，沼泽虽宽有尽头。回想少时多欢乐，谈笑之间露温柔。海誓山盟犹在耳，哪料反目竟成仇。莫再回想背盟事，既已终结便罢休！

有耐心的小伙伴继续往下看吧，我分享一下关于这首诗的详细赏析：

《卫风·氓》是一首上古民间歌谣，是一首弃妇自诉婚姻悲剧的长诗。诗中的女主人公以无比沉痛的口气，回忆了恋爱生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦。全诗六章，每章十句。第一章，追叙自己由初恋而定的婚；第二章，叙述自己陷入情网，冲破了媒妁之言的桎梏而与氓结婚；第三章，她对一群年青貌美的天真少女，现身说法地规劝她们不要沉醉于爱情，并指出男女不平等的现象；第四章，对氓的负心表示怨恨，她指出，这不是女人的差错，而是氓的反复无常；第五章，接着追叙她婚后的操劳、被虐和兄弟的讥笑而自伤不幸；第六章，叙述幼年彼此的友爱和今日的乖离，斥责氓的虚伪和欺骗，坚决表示和氓在感情上一刀两断。此诗通过弃妇的自述，表达了她悔恨的心情与决绝的态度，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上倍受压迫和摧残的情况。

诗中虽以抒情为主，所叙的故事也还不够完整细致，但它已将女主人公的遭遇、命运，比较真实地反映出来，抒情叙事融为一体，时而夹以慨叹式的议论。就这些方面说，这首诗已初步具备中国式的叙事诗的某些特征。这些特征或多或少地影响到其后二千余年的叙事诗，在《孔雀东南飞》《长恨歌》，直到近代姚燮的《双鸩篇》中似乎都可以看到它的影子。

《氓》诗的结构，是和它的故事情节与作者叙述时激昂波动的情绪相适应的。全诗六章，每章十句，但并不像《诗经》其他各篇采用复沓的形式，而是依照人物命运发展的顺序，自然地加以抒写。它以赋为主，兼用比兴。赋以叙事，兴以抒情，比在于加强叙事和抒情的色彩。

开头一、二章，《诗集传》云：“赋也。”具体描写男子向女主人公求婚以至结婚的过程。那是在一次集市上，一个男子以买丝为名，向女主人公吐露爱情，一会儿嬉皮笑脸，一会儿又发脾气，可谓软硬兼施。可是这位单纯的女子看不透他的本质，说是必须有人来说媒，最后将婚期订在秋天。从此以后，女子朝思暮想，“乘彼垝垣，以望复关”，望不到男子所住的复关，便泪流不止；既见复关，就像见到所恋之人，不禁眉开眼笑。她还打卦占卜，预测婚事的吉凶。及至男方派车前来迎娶，她就带着全部的财物，嫁了过去。这两章叙事真切，历历可见，而诗人作为一个纯情少女的自我形象，也刻画得栩栩如生。方玉润评这一段云：“不见则忧，既见则喜，夫情之所不容已者，女殆痴于情者耳。”（《诗经原始》）一个“痴”字。点出了此女钟情之深。

朱熹《诗集传》谓第三章“比而兴也”，第四章“兴也”，也就是说这两章以抒情为主，诗中皆以桑树起兴，从诗人的年轻貌美写到体衰色减，同时揭示了男子对她从热爱到厌弃的经过。“桑之未落，其叶沃若”，以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽。“桑之落矣，其黄而陨”，以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被弃。“于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽”，则以“戒鸠无食桑葚以兴下句戒女无与士耽也”（《诗集传》）。桑葚是甜的，鸠多食则易致醉；爱情是美好的，人多迷恋则易上当受骗。男人沉溺于爱情犹可解脱。女子一旦堕入爱河，则无法挣离。这是多么沉痛的语言！从桑叶青青到桑叶黄落，不仅显示了女子年龄的由盛到衰，而且暗示了时光的推移。“自我徂尔，三岁食贫”，一般以为女子嫁过去三年，但另有一种解释：“三岁，多年。按‘三’是虚数，言其多，不是实指三年。”（程俊英《诗经译注》）实际上是说女子嫁过去好几年，夫妻关系渐渐不和，终至破裂。女子不得已又坐着车子，渡过淇水，回到娘家。她反覆考虑，自己并无一点差错，而是那个男子“二三其德”。在这里女子以反省的口气回顾了婚后的生活，找寻被遗弃的原因，结果得到了一条教训：在以男子为中心的社会里，只有痴心女子负心汉。

诗之五章用赋的手法叙述被弃前后的处境，前六句承上章“自我徂尔，三岁食贫”，补叙多年为妇的苦楚，她起早睡晚，辛勤劳作，一旦日子好过一些，丈夫便变得暴戾残酷。这个“暴”字可使人想像到丈夫的狰狞面目，以及女主人公被虐待的情景。后四句写她回到娘家以后受到兄弟们的冷笑。《诗集传》释此段云：“盖*奔从人，不为兄弟所齿，故其见弃而归，亦不为兄弟所恤，理固有必然者，亦何所归咎哉，但自痛悼而已。”说女主人公“*奔”，固不足取；但其他的话可以帮助读者理解她当时所受到的精神压力和由此而产生的内心矛盾。

第六章赋兼比兴，在抒情中叙事，当初他们相恋时，有说有笑；男子则“信誓旦旦”，表示白头偕老。可是他还未老时就产生怨恨，而且无法挽回。这里用了两个比喻：浩浩汤汤的淇水，总有堤岸；广阔连绵的沼泽，也有边际。言外之意是：我的痛苦为什么竟没有到头的时候？《诗集传》指出“此则兴也”，其实它是比中有兴。诗人运用这两个比喻，强烈地抒发了一腔怨愤，诉说了弃妇无边无际的痛苦。为了摆脱这些痛苦，她下决心与那男子割断感情上的联系：“反是不思，亦已焉哉！”从此后不再希望他回心转意，算了，算了。然而她果真能做到吗？方玉润认为：“虽然口纵言已，心岂能忘？”（《诗经原始》）是的，从这女子一贯钟情的性格来看，她对男子不可能在感情上一刀两断，这就是今天常说的悲剧性格。