李荣浩向杨丞琳求婚视频曝光，你看了会羡慕吗？

会羡慕，因为这种求婚方式非常简单而且温馨，这是最打动人的一种求婚，让人看人难免会羡慕和憧憬这种爱情。李荣浩在求婚的时候将这个时刻记录下来，并且制作成VOLG发不出来，让很多网友看了都非常羡慕。

李荣浩和杨丞琳恋爱五年，在去年李荣浩求婚杨丞琳，可以说是非常幸福的一对。在求婚视频中，李荣浩单膝下跪，深情款款向杨丞琳表白。杨丞琳同意之后，李荣浩开始给杨丞琳戴戒指。不过因为在购买戒指的时候杨丞琳并不在，所以戒指的尺寸不适合，李荣浩当场表示回去再改。之后李荣浩就将杨丞琳紧紧搂住，在亲朋好友的注视下进行求婚，这个画面可以说是非常朴素又非常温馨。

这是一个真实情感的求婚记录，因此旁观者看的时候也会被感动。很多时候让人感到的不是那些华丽的东西，而是简单又温馨的事情，更容易让人羡慕和感动。杨丞琳和李荣浩这段感情已经有五年了，两个人的爱情故事简简单单，但是却又像神仙眷侣般，大大方方求婚，又非常浪漫的官宣结婚。

这一路两个人的感情都非常稳定，也非常幸福。从一开始微博上的互相祝福，到演唱会的强吻，再到如今的求婚以及结婚，我们见证了她们爱情的成长，是简单朴素的，也是温馨感人的，让人看了不免感到非常羡慕，也非常憧憬这种感情。                                                                                                      

李荣浩和杨丞琳的爱情特别甜蜜。李荣浩求婚杨丞琳的视频被曝光了，大家看到那段视频都觉得特别甜蜜。在视频里面，杨丞琳在工作的酒店里休息，然后李荣浩让自己的亲朋好友去敲门，给正在休息的杨丞琳来了一个求婚的惊喜。杨丞琳当时非常的感动，但是说自己没有化妆，觉得好害羞。我觉得李荣浩的这一波操作特别的让人措手不及，但同时杨丞琳应该非常吃李荣浩的这一套做法，因为虽然没有化妆，感觉自己有点丑，但其实是非常开心的。

李荣浩的这个行为也让杨丞琳觉得他特别贴心。李荣浩是一个特别有才华的人，他的很多歌都是自己一个人包办的。说到李荣浩和杨丞琳，大家可能会觉得他们俩根本就搭不上边。其实他们是因为音乐而相识的，李荣浩是一个音乐才子，他的音乐很动听，而且给很多人都写过歌。我觉得杨丞琳之所以喜欢他，也是被他的音乐吸引。他确实是一个非常有才华的人，我觉得这也是他的一种特有魅力。

杨丞琳之前演了很多甜蜜的偶像剧，但我觉得这些偶像剧都不如和李荣浩的爱情来的甜蜜。李荣浩有一次在自己的演唱会上邀请了杨丞琳作为自己的嘉宾，唱歌的时候忍不住亲了亲了杨丞琳。我觉得这是特别喜欢一个女孩子才会做的行为，因为一般的明星即使是对方是自己的女朋友，也不会在很多粉丝的情况下做出这种亲密的行为。他一定是因为特别喜欢杨丞琳，所以才做这个动作的。当时粉丝看到这一幕非但没有生气，反而还觉得他们的爱情特别感人。

所以综合上面所说，我觉得李荣浩和杨丞琳两个人的爱情非常甜蜜。他们两个人就算是现在因为疫情的关系，没有时时刻刻黏在一起，但是两个人不管是微博上的互动，还是在各自接受采访时候，表达对对方的思念都让人觉得特别感动，在这里要祝福他们长长久久。

1、梦见打雷的预兆

承父祖之余德，得长者之栽培，或用人得当，得大成功及发展，原命若喜水木者更佳。若凶数者：成又转败，陷于离乱变动，至晚年终归孤独失败，又早年有落水灾遇，生涯九死一生之命格。又须戒色，以防色变及刀杀之危。中吉

吉凶指数：82（内容仅供参考，不代表本站立场）

2、梦见打雷的宜忌

「宜」宜爬楼梯，宜午后起床，宜暗恋。

「忌」忌道歉，忌裸睡，忌看展览。

3、梦见打雷是什么意思

梦见打雷，表示面对它时，此刻你内心深处感觉有些脆弱，甚至有些灰心。也许坚持下去，你会获得意想不到的成功。

梦见打雷，按周易五行分析，吉祥色彩是黑色，幸运数字是0，桃花位在正东方向，财位在东南方向，开运食物是芋头。

怀孕的人梦见打雷，预示生男。六、七月生女，延后出生，平安。

梦见打雷，这两天大概会有些小小的财运，可能是某些不错的优惠吧。感情上，对方可能正打算给你个惊喜什么的。

恋爱中的人梦见打雷，说明得媒人之力可获成婚。

雷声，威严又令人害怕，有时在梦里象征着父亲或其他权威人物的声音。

梦见打雷，表明做梦人心中充满恐惧感。

做生意的人梦见打雷，代表虽有得利，但不能平顺，立刻调整。

本命年的人梦见打雷，意味着慎防官符，诸事不顺，宜守不宜进，稍有财利。

梦见打雷，按周易五行分析，幸运数字是8，桃花位在正北方向，财位在西南方向，吉祥色彩是**，开运食物是鸡蛋。

本命年的人梦见晚上打雷，意味着大投资大亏损，退守为安，希望愈大失望亦愈大。

恋爱中的人梦见晴天打雷，说明掌握时机求婚必有结果，婚姻可成。

梦见打雷，表示面对它时，此刻你内心深处感觉有些脆弱，甚至有些灰心。也许坚持下去，你会获得意想不到的成功。

恋爱中的人梦见打雷失火，说明有诚信心对待婚姻可成。

上学的人梦见罕见打雷，意味着只要笔试成绩通过口试没问题。

无论你的梦里出现的是宁静的湖水、滴流的小溪、狂怒的河流、平静的海洋；梦中的水总是喻示着生命的精华，代表了精神的洗礼和重生。一旦你的生活变得复杂，你就有可能梦见自己遇水溺死；湖水象征着你想要尽快从烦乱的生活中挣脱出来，渴望过上宁静安稳的生活。

梦见打雷，表示面对它时，此刻你内心深处感觉有些脆弱，甚至有些灰心。也许坚持下去，你会获得意想不到的成功。

梦见自己爬到楼梯上看天空，预示财运好，会有意想不到的收入。

梦见雷雨，您正在介入的那档股会下跌。不过，因落雷使房子烧起来的梦，则表示狂跌后又会上涨。

做生意的人梦见雪地打雷，代表不顺利，在动与止之间，宜守不宜进。

孔雀东南飞

孔雀东南飞

五里一徘徊

十三能织素

十四学裁衣

十五弹箜篌

十六诵诗书

十七为君妇

心中常苦悲

君既为府吏

守节情不移

贱妾留空房

相见常日稀

鸡鸣入机织

夜夜不得息

三日断五疋

大人故嫌迟

非为织作迟

君家妇难为

妾不堪驱使

徒留无所施

便可白公姥

及时相遣归

府吏得闻之

堂上启阿母

儿已薄禄相

幸复得此妇

结发同枕席

黄泉共为友

共事二三年

始而未为久

女行无偏斜

何意致不厚

阿母谓府吏

何乃太区区

此妇无礼节

举动自专由

吾意久怀忿

汝岂得自由

东家有贤女

自名秦罗敷

可怜体无比

阿母为汝求

便可速遣之

遣去慎莫留

府吏长跪告

伏惟启阿母

今若遣此妇

终老不复娶

阿母得闻之

槌床便大怒

小子无所畏

何敢助妇语

吾已失恩意

会不相从许

府吏默无声

再拜还入户

举言谓新妇

哽咽不能语

我自不驱卿

逼迫有阿母

卿但暂还家

吾今且报府

不久当归还

还必相迎取

以此下心意

慎勿违我语

新妇谓府吏

勿复重纷纭

往昔初阳岁

谢家来贵门

奉事循公姥

进止敢自专

昼夜勤作息

伶俜萦苦辛

谓言无罪过

供养卒大恩

仍更被驱遣

何言复来还

妾有绣腰襦

葳蕤自生光

红罗复斗帐

四角垂香囊

箱帘六七十

绿碧青丝绳

物物各具异

种种在其中

人贱物亦鄙

不足迎后人

留待作遣施

于今无会因

时时为安慰

久久莫相忘

鸡鸣外欲曙

新妇起严妆

著我绣夹裙

事事四五通

足下蹑丝履

头上玳瑁光

腰若流纨素

耳著明月当

指如削葱根

口如含珠丹

纤纤作细步

精妙世无双

上堂谢阿母

母听怒不止

昔作女儿时

生小出野里

本自无教训

兼愧贵家子

受母钱币多

不堪母驱使

今日还家去

念母劳家里

却与小姑别

泪落连珠子

新妇初来时

小姑始扶床

今日被驱遣

小姑如我长

勤心养公姥

好自相扶将

初七及下九

嬉戏莫相忘

出门登车去

涕落百余行

府吏马在前

新妇车在后

隐隐何甸甸

俱会大通口

下马入车中

低头共耳语

誓不相隔卿

且暂还家去

吾今且赴府

不久当还归

誓天不相负

新妇谓府吏

感君区区怀

君既若见录

不久望君来

君当作磐石

妾当作蒲苇

蒲苇韧如丝

磐石无转移

我有亲父兄

性行暴如雷

恐不任我意

逆以煎我怀

举手长劳劳

二情同依依

入门上家堂

进退无颜仪

阿母大拊掌

不图子自归

十三教汝织

十四能裁衣

十五弹箜篌

十六知礼仪

十七遣汝嫁

谓言无誓违

汝今何罪过

不迎而自归

兰芝怼阿母

儿实无罪过

阿母大悲摧

还家十余日

县令遣媒来

云有第三郎

窈窕世无双

年始十八九

便言多令才

阿母谓阿女

汝可去应之

阿女含泪答

兰芝初还时

府吏见叮咛

结誓不别离

今日违情义

恐此事非奇

自可断来信

徐徐更谓之

阿母白媒人

贫贱有此女

始适还家门

不堪吏人妇

岂合令郎君

幸可广问讯

不得便相许

媒人去数日

寻遣丞请还

说有兰家女

丞籍有宦官

云有第五郎

娇逸未有婚

遣丞为媒人

主簿通语言

直说太守家

有此令郎君

既欲结大义

故遣来贵门

阿母谢媒人

女子先有誓

老姆岂敢言

阿兄得闻之

怅然心中烦

举言谓阿妹

作计何不量

先嫁得府吏

后嫁得郎君

否泰如天地

足以荣汝身

不嫁义郎体

其往欲何云

兰芝仰头答

理实如兄言

谢家事夫君

中道还兄门

处分适兄意

那得自任专

虽与府吏约

后会永无缘

登即相许和

便可作婚姻

媒人下床去

诺诺复尔尔

还部白府君

下官奉使命

言谈大有缘

府君得闻之

心中大欢喜

视历复开书

便利此月内

六合正相应

良吉三十日

今已二十七

卿可去成婚

交语速装束

络绎如浮云

青雀白鹄舫

四角龙子幡

婀娜随风转

金车玉作轮

踯躅青骢马

流苏金缕鞍

斋钱三百万

皆用青丝穿

杂采三百疋

交广市鲑珍

从人四五百

郁郁登郡门

阿母谓阿女

适得府君书

明日来迎汝

何不作衣裳

莫令事不举

阿女默无声

手巾掩口啼

泪落便如泻

移我琉璃榻

出置前厅下

左手持刀尺

右手执绫罗

朝成绣夹裙

晚成单罗衫

暗暗日欲暝

愁思出门啼

府吏闻此变

因求假暂归

未至二三里

摧藏马悲哀

新妇识马声

蹑履相逢迎

怅然遥相望

知是故人来

举手拍马鞍

嗟叹使心伤

自君别我后

人事不可量

果不如先愿

又非君所详

我有亲父母

逼迫兼弟兄

以我应他人

君还何所望

府吏谓新妇

贺君得高迁

磐石方且厚

可以卒千年

蒲苇一时韧

便作旦夕间

卿当日胜贵

吾独向黄泉

新妇谓府吏

何意出此言

同是被逼迫

君尔妾亦然

黄泉下相见

勿违今日言

执手分道去

各各还家门

生人作死别

恨恨那可论

念与世间辞

千万不复全

府吏还家去

上堂拜阿母

今日大风寒

寒风摧树木

严霜结庭兰

儿今日冥冥

令母在后单

故作不良计

勿复怨鬼神

命如南山石

四体康且直

阿母得闻之

零泪应声落

汝是大家子

仕宦于台阁

慎勿为妇死

贵贱情何薄

东家有贤女

窈窕艳城郭

阿母为汝求

便复在旦夕

府吏再拜还

长叹空房中

作计乃尔立

转头向户里

渐见愁煎迫

其日牛马嘶

新妇入青庐

奄奄黄昏后

寂寂人定初

我命绝今日

魂去尸长留

揽裙脱丝履

举身赴清池

府吏闻此事

心知长别离

徘徊庭树下

自挂东南枝

两家求合葬

合葬华山傍

东西植松柏

左右种梧桐

枝枝相覆盖

叶叶相交通

中有双飞鸟

自名为鸳鸯

仰头相向鸣

夜夜达五更

行人驻足听

寡妇起彷徨

多谢后世人

戒之慎勿忘

千古爱情绝唱《孔雀东南飞》，是我国文学史上第一首最伟大的长篇叙事诗，被誉为“长诗之圣”。怀宁县小市镇的小吏港就是故事的发生地。古镇小吏港，历史上曾名焦吏港、晓市港、小市港，现小市镇，旧志载“以汉庐江郡小吏焦仲卿而得名”，自汉代就有其址。小吏港镇东有一山岗，曰花山。“两家求合葬，合葬华山旁”。古时“花”、“华”通用，花山即华山。焦仲卿、刘兰芝合葬在花山上。焦、刘合葬墓，当地群众称为“孔雀坟”。三十年代初期，墓前还曾有古青砖雕刻的墓碑，每年清明节和腊月都有大批群众到此焚香祭祀。八十年代，怀宁县人民政府对此墓进行了修缮，用大理石制作了墓碑，碑文曰"汉焦仲卿刘兰芝之墓"。

作者简介

徐陵(507-583年)，南朝文学家，字孝穆，东海剡(今山东郯城)人，历任尚书左仆射、丹阳尹、中书监，其父徐擒是南朝时著名的宫廷文人，宫体诗重要作家。徐陵也以写宫体诗和骈文著名。在梁时与庾信齐名，世称“徐庾”。在文帝、宣帝时，朝廷重要文件都由他起草，其诗文注意形式美，追求工丽绮绝，后人辑有《徐孝穆集》，自编《玉台新咏》。

故事梗概：

东汉建安年间，才貌双全的刘兰芝和庐江小吏焦仲卿真诚相爱。可婆婆焦母因种种原因对刘兰芝百般刁难，兰芝毅然请归，仲卿向母求情无效，夫妻只得话别，双双“誓天不相负”。

兰芝回到娘家，慕名求婚者接踵而来，先是县令替子求婚，后是太守谴丞为媒。兰芝因与仲卿有约，断然拒绝。然而其兄恶言相向，兰芝不得已应允太守家婚事。仲卿闻变赶来，夫妻约定“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。兰芝出嫁的喜庆之日，刘焦二人双双命赴黄泉，成千古绝唱。

故事结尾与其它中国民间文学几呼成千篇一律，充满浪漫主义的理想色彩：两人合葬，林中化鸟。（其它如《梁祝》中的“化蝶”、牛郎织女的“七夕相会”） 。

《孔雀东南飞》赏析

《孔雀东南飞》最早见于《玉台新咏》，题为《古诗为焦仲卿妻作》。诗前有序文：“汉末建安中，庐江府小吏仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃没水而死。卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。”这是一曲基于事实而形于吟咏的悲歌。其中，主人公刘兰芝、焦仲卿之死，表面上看来，是由于凶悍的焦母和势利的刘兄逼迫的结果。事实上，焦母、刘兄同样是封建礼教的受害者。因为焦母、刘兄的本意，并不想害死自己的儿子、自己的妹妹。这从刘、焦死后，“两家求合葬”这样后悔不及的举动可以看出。——尽管这是他们对刘兰芝、焦仲卿生死不渝爱情的晚到的认可与祝福。他们主观上的出发点虽有利己的打算，但也有把维护自己亲人的终身幸福与自己的利益统一起来的愿望。焦母刘兄是要在自己与焦仲卿、刘兰芝的利益之间找到一块平衡的绿地而共处。然而，他们没有成功。这里，问题的深刻性在于：刘兰芝、焦仲卿毕竟是直接通过他们的手被害死了。焦母、刘兄同时又成了封礼教的帮凶。这种不以个别人意志为转移的社会力量，正是当时封建制度罪恶本质的必然反映。

刘焦之死在当时有必然性。因为他们面临的抉择只有两种可能：或者向焦母刘兄屈服，违背自己的爱情誓约；或者以一死来维护两人的爱情誓约。刘、焦不可能随心所欲地造反第三个可能。因为他们所处的社会条件并不是他们自己选定的，而是既定的、从过去承继下来的。刘、焦之死，固然有外来的压力，但也有其内在的原因。这原因就是他们自身的思想也不能摆脱当时占统治地位的封建意识形态。《礼记·本命》中载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，*去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”焦母迫害刘兰芝用的是第一条。《礼记》中还规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”焦母压制焦仲卿用的就是孝顺这一条。刘兰芝回娘家后，也遭到家长制的威压。那么刘兰芝、焦仲卿是不是从根本上反对这些封建教条呢？没有。刘、焦两人所反复辩解的是他们并没有违反这些封建规范。他们的认识不能不受时代的局限。刘兰芝、焦母刘兄则以为坚守这些封建教条才能真正维护自己和亲人的幸福。显然，在当时社会条件下，焦母、刘兄是强者，而刘兰芝、焦仲卿注定是被吞食的弱者。他们并不是处于打倒孔字店的五四时期，而是处于中国地主阶级还有着远大前途，封建制度正处上升时期的东汉末年。刘兰芝、焦仲卿的抗争只是一种自身合理的人性要求同违背这些要求的封建礼教之间的一种不自觉而且没有出路的冲突。因此，他们的死，是历史的必然要求与这个要求实际上不能实现的产物。他们的死，是对封建礼教罪恶本质的控诉。思想上的局限，并不能转移或否定实践意义上的客观作用。刘兰芝、焦仲卿不愧是封建礼教的早期叛逆者，因为他们没有逆来顺受地屈从。死与屈从，都是封建礼教对他俩的毁灭。但这是两种不同性质的毁灭。如果他们屈从了，那么虽然他俩的肉体还活着，但他们的灵魂、他们的爱情理想却不复存在了。而死，却表现了他俩为坚持爱情理想而作的抗争，符合历史发展的必然性，赢得后世人民对他俩的同情与尊敬，成为后代粉碎封建枷锁的精神鼓舞。所以，刘、焦之死，已冲破个别人、个别家庭的狭小范围而具有了重大的典型意义，揭出了极其普遍的社会问题。《孔雀东南飞》的重大思想价值在于：它在中国封建社会的早期，就形象地用刘兰芝、焦仲卿两人殉情而死的家庭悲剧，刻揭露了封建礼教的吃人本质，热情歌颂了刘兰芝、焦仲卿夫妇忠于爱情、反抗压迫的叛逆精神，直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热烈向往。

通过有个性的人物对话塑造了鲜明的人物形象，是《孔雀东南飞》最大的艺术成就。全诗“共一千七百八十五字，古今第一首长诗也。淋淋漓漓，反反复复，杂述十数人口中语，而各肖其声音面目，岂非化工之笔”（《古诗源》卷四，沈德潜按语）。在贯穿全篇的对话中，可以看到，刘兰芝对仲卿、对焦母、对小姑、对自己的哥哥和母亲讲话时的态度与语气各不相同，正是在这种不同中可以感受到她那勤劳、善良、备受压迫而又富于反抗精神的外柔内刚的个性。同样的，在焦仲卿各种不同场合的话语中，也可以感受到他那忠于爱情、明辨是非但又迫于母亲威逼的诚正而软弱、但又有发展的性格。诗中写到兰芝与仲卿死前，兰芝假意同意再嫁，仲卿见兰芝后回家与母亲诀别，他俩这时的话语，非常切合各自的身份与处境。陈祚明《采菽堂古诗选》曾作过这样细致的分析：“兰芝不白母而府吏白母者，女之于母，子之于母，情固不同。女从夫者也，又恐母防之，且母有兄在，可死也。子之与妻，孰与母重？且子死母何依，能无白乎？同死者，情也。彼此不负，女以死偿，安得不以死？彼此时，母即悔而迎女，犹可两俱无死也。然度母终不肯迎女，死终不可以已，故白母之言亦有异者，儿今冥冥四语明言之矣，今日风寒命如山石，又不甚了了，亦恐母觉而防我也。府吏白母而母不防者，女之去久矣。他日不死而今日何为独死？不过谓此怨怼之言，未必实耳。故漫以东家女答之，且用相慰。然府吏白母，不言女将改适，不言女亦欲死，盖度母之性，必不肯改而迎女，而徒露真情，则防我不得死故也。”试想，兰芝如果直说要死，这个弱女子势必会遭到暴力的约束，被强迫成婚。而仲卿的情况自然与兰芝不同，诚如上述引文的分析。又如：“吾意久怀忿，汝岂得自由”、“小子无所畏，何敢助妇语”，于此可立见焦母的蛮横：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”由此可见刘兄的势利。即使次要人物如媒人、府君的简短对话，也各各符合其人的身份、特点。诗中，简洁的人物行动刻划，有助于形象的鲜明；精炼的抒情性穿插，增强了行文的情韵。“鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通”，写出了刘兰芝离开焦家时的矛盾心情。欲曙即起，表示她不愿在焦家生活的决心，严妆辞婆是她对焦母的抗议与示威。打扮时的事事四五通，表示了她对焦仲卿的爱，欲去又不忍遽去的微妙心理。“却与小姑别，泪落连珠子”，姑嫂关系不易相处，兰芝与小姑关系融洽，正表现了她的懂礼仪、易相处。这同焦母的不容恰成对照。另外，辞焦母不落泪，而辞小姑落泪，也可见兰芝的倔强。焦仲卿的形象刻划也是如此，他送兰芝到大道口，“下马入车中，低头共耳语”，表现了一片真情。闻知兰芝要成婚，“未至二三里，摧藏马悲哀”，诗篇用马悲渲染衬托他内心的强烈痛苦。临死前“长叹空房中”、“转头向户里”，对母亲还有所顾念，这里愈见他的诚正与善良。在整篇诗中，类似上述的动作刻划还有一些，笔墨虽不多，却极精粹。兰芝死时，一无反顾，“揽裙脱丝履，举身赴清池”；仲卿死时，顾念老母，“徘徊庭树下，自挂东南枝”，这些不同的动作细节，都切合各自的性格与处境。同样是母亲，焦母“捶床便大怒”的泼辣，刘母见兰芝回家时惊异而“大拊掌”的温和，对性格的描绘来说寥寥几笔已极传神。抒情性穿插较之动作刻划更少，但也是成功之笔“举手长劳劳，二情同依依”，兰芝和仲卿第一次分手时，作者情不自禁的感叹，增添了悲剧气氛。“生人作死别，恨恨那可论”，这画龙点睛的穿插，更激起了人们对焦、刘遭遇的同情。即使那教训式的全诗结尾，也带有浓重的抒情意味，充满了作者的同情与期望。这些水到渠成、不着痕迹的抒情性穿插，对人物形象的塑具有锦上添花的妙用，增加了全诗的感情色彩。

特别值得注意的是，此诗比兴手法和浪漫色彩的运用，对形象的塑造起了非常重要的作用。作者的感情与思想的倾向性通过这种艺术方法鲜明地表现了出来。诗篇开头，“也雀东南飞，五里一徘徊”是“兴”的手法，用以兴起刘兰芝、焦仲卿彼此顾恋之情，布置了全篇的气氛。最后一段，在刘、焦合葬的墓地，松柏、梧桐枝枝叶叶覆盖相交，鸳鸯在其中双双日夕和鸣，通宵达旦。这既象征了刘焦夫妇不朽，又象征了他们永恒的悲愤与控告。由现实的双双合葬的形象，到象征永恒的爱情与幸福的松柏、鸳鸯的形象，表现了人民群众对未来自由幸福必然到来的信念，这是刘焦形象的浪漫主义发展，闪现出无比灿烂的理想光辉，使全诗起了质的飞跃。

《孔雀东南飞》结构完整、紧凑、细密。其情节的组织，采取双线交替推进的方式。其中，一条线索由刘兰芝、焦夫 焦母刘兄之间展开。这是一场迫害与反迫害的斗争。仲卿求母一段，是第一次冲突，刻画了焦母的专横和仲卿的软弱。兰芝辞婆一段，是第二次冲突，反映了焦母的无情和兰芝的斗争。兰芝拒婚，是第三次冲突，在兰芝与其兄之间展开，突出了兰芝宝贵不能*的坚贞品格及其兄的卑鄙。仲卿别母一段，写出了阿母的顽固与仲卿的守约。这四次冲突，一次比一次激烈，直至双双殉情。特别是主角兰芝，她的坚决抗争，影响与决定了仲卿的态度与斗争。

兰芝与仲卿的感情纠葛是在上述矛盾冲突的基础上展开的。第一段兰芝的诉苦，表现了她对仲卿的信赖，也交代了矛盾冲突的背景。仲卿求母失败，刘、焦之间的话别，反映了仲卿的不舍、兰芝的温情。第二次冲突兰芝辞婆后，仲卿的送别，充分抒写了他们夫妇之间的真挚感情。第三次冲突兰芝拒婚一段，仲卿的怨怼，兰芝的表白，他们之间的诀别，淋漓尽致地刻画了生死不渝的爱情。由此可见，上述两条线索，有主有从，互为因果，交替发展，完整紧凑地完成了故事的叙述、人物命运的交代。

此诗在结构上的细密还表现在呼应映衬上。《采菽堂古诗选》曾指出：“凡长篇不可不频频照应，不则散漫。篇中如十三织素云云、吾今且赴府云云、磐石蒲苇云云及鸡鸣之于牛马嘶，前后两默无声，皆是照应法。然用之浑然，初无形迹故佳。乃神化于法度者。”诗中在不同场合中两次出现的蒲苇磐石的比喻，的确加深了读者对刘焦夫妇爱情坚贞的认识，也加强了阅读这篇作品时浑然一体的感觉。此外，兰芝别仲卿时对其兄“性行暴如雷”的担忧，焦母“东家美女”的引诱，也在诗中有暗伏、有照应，显示了结构上的精细和诗思的缜密。

《孔雀东南飞》细针密线的结构特色，得力于繁简得当的剪裁。刘兰芝、焦仲卿的故事，头绪纷繁，若不加剪裁，使之集中，就会散漫无所所归统。清代诗评家沈德潜在《古诗源》中评道：“作诗贵剪裁。入手若叙两家家势，末段若叙两家如何悲恸，岂不冗漫拖沓？故竟以一二语了之。极长诗中具有剪裁也。”《采菽堂古诗选》看法更深入：“两家闻二人之死，仓皇悲恸、各怀悔恨，必有一番情事。然再写则沓拖，故直言求合葬，文势紧峭，乃知通篇之缕缕无一闲语也。前此不写两家家势，不重其家势也。后此不写两家仓皇、不重其仓皇也。最无谓语而可以写神者，谓之不闲；若不可少，而不关篇中意者，谓之闲。于此可悟裁剪法也。”裁剪中最易引人误入迷途的就是这些所谓若不可少却不关篇意的材料。其实，一些表面看来必不可少的材料，并不一定是最重要的材料和最需花费笔墨的材料。有些只需略作交待就行了，如诗中两家家势、死后家人悲恸后悔等等。这里，关键是抓住“篇中意”对诗材加以选择，组织，突出主要线索、主要情意。

诗中对详写部份的处理是极为出色的。仲卿求母失败，刘焦之间话别，兰芝辞婆和太守迎亲等，都是浓笔重彩的段落。这些段落在整个长诗中都是直接关系到刘焦爱情悲剧的关键内容，对人物形象的塑造、人物感情的渲泄，对题意的显示都起着极重要的作用。更妙的是，这样的浓笔重彩，在全诗自然、朴实、流畅的基本风格中，起到了丰富色彩的作用，使整个描述的节奏疏密有致，快慢有度。沈德潜的这段评语具有真知灼见：“长篇诗若平平叙去，恐无色泽。中间须点染华缛，五色陆离，使读者心目俱炫。如篇中新妇出门时‘妾有绣罗襦'一段，太守择日后，‘青雀白鹄舫'一段是也。”

《梦华录》第15集，赵盼儿遇险，生死关头被顾千帆救下。

此后为了彼此的安全，避嫌假装不认识她，让手下送赵盼儿出了皇城司。

回去后不久，顾千帆就来到了赵盼儿他们的住所，责怪她一意孤行，胆大包天。

说到她是自己的死穴，赵盼儿听了心情复杂，反问自己跟顾千帆到底是什么关系，让他若是没想好，就不要来招惹她。

顾千帆一时语塞，表示会回去想清楚。

隔天顾千帆来时，赵盼儿正在同行们斗茶，并且当众起舞。

夜里独舞时，顾千帆前来表白，直言要娶赵盼儿。

赵盼儿说：“我是贱籍出身，你是朝廷命官，娶我你让别人怎么看你？”

顾千帆说：“是我要娶你，不是他们要娶你……在情爱这一块，我可能比较迟钝，可能不会说什么甜言蜜语，但是我跟你一样，一旦选定的东西就不会后悔。什么贵贱地位，什么身份之别，对于我这种天天在刀口上舔血的人来说，真的无所谓。你刚才也说了，茶无论是身在钱塘山间，还是身在御院，只要茶汤凝香悠远，便自有赏味之人，我顾千帆就想做那个人。”

不得不说，这段情话没说我爱你，却比说了还让人感动。不是甜言蜜语，却句句触动人心，同时也能看出每句话后面的深意和真心。

面对条件差距时，别说古代的男人，现代的男人也会犹豫不决，担忧多多。

即使自己不在乎对方的身份地位，但也怕别人笑话，多少会有种想藏着掖着的心理。

或是怕对方的身份太低而拉低了自己的“档次”，毕竟无论在哪个时代都存在着圈子和链条一般的关系网。

娶或嫁一个比自己条件差很多的人、或是有着不好的往事和名声的人，多半会有担忧和顾虑。

这是人之常情，即使有些人的确是在意那个人，也有可能因为现实压力而放弃。

因为他们觉得婚姻对象关乎家族的荣耀，关乎父母长辈的脸面和名声啥的。

所以会权衡取舍，或是怕自己受不了那些阻碍，解决不了那些反对。

这样的人无疑是懦弱的，是靠不住的，是现实的，是不会为了爱付出全部真心的。

同时他们也是胆小怕事的，是依仗和在意群体生活的，因此才会特别在意别人怎么说怎么看他。

但顾千帆这干脆的一句“又不是他们娶你”，顿时就把一个豪横，洒脱，自信，坚定，有担当的形象给树立起来了。

的确，真心爱一个人时，你自己觉得好就行了，别人怎么看怎么说是别人的事，关你什么事，又关别人什么事？

只有那些有骨气的人、有棱角的人，有原则没偏见的人，才有这样的干脆和从容。

也只有爱得纯粹内心干净清澈的人，才会有这样的表现和勇敢。

同时，他们也是只看重人本质、不看外在条件的那类人。

如顾千帆对茶的比喻，只要味道好，不管是长在山野，还是长在皇室，都一样深入人心。

择偶也一样，看那个人的本质就好，外在的条件和身世之类的东西、有时候真的不是最重要的。

看准了的人，就坚定，就坚守，就好好爱，就以一辈子携手不放开的决心去面对去相处。

这是担当，是负责，是格局，是美德，是让人感动又敬佩的人。

遇到这样的人，自然是人生之大幸，当然，能得到他们真心的人，也一定是值得拥有值得被爱又不一般的人。

迪士尼公布了由刘亦菲主演的**《花木兰》预告片，在全球引发了热潮。花木兰以漂洋过海的文化内涵，成为迪士尼钟爱的中国“公主”形象。不过，和当年《花木兰》动画版一样，这位出口转内销的中国公主，又一次给中国的观众们带来了“文化冲击”（culture shock）。那么，在咱们中国人自己语境下的花木兰，到底是一个什么样的形象？其形象在千余年的时光中又经历了怎样的变化？今天，就请大家随烂柯人君一起来了解一下吧！

一、《木兰诗》与木兰

我们中学时代，就曾学过乐府诗《木兰诗》，诗中记载了木兰女扮男装、替父从军的故事。正是借助这一诗篇，木兰也成为千古的巾帼英雄，被人们所传颂。但是由于史籍缺乏对木兰事迹的记载，木兰的生平信息都很模糊，为后人所争论不休。

先谈木兰其人与其家乡。木兰是否为历史上的真实人物，是宋代就已经开始争论的话题。唐代诗人杜牧有《题木兰庙》一诗，有其庙，应该有其人。所以主流观点认为木兰是真实存在过的。关于木兰的家乡，近年来旅游业的兴起，多地都在争抢木兰故地的归属权。其中最靠谱的是湖北黄陂。木兰籍贯最早记载于宋代的地理书《太平寰宇记》，在湖北黄陂。且学者考证杜牧的《题木兰庙》应是在黄州附近所作，说明唐代此地就有木兰庙。

湖北黄陂有木兰山古建筑群

再谈木兰的生活年代，关于这点，需要考证《木兰诗》的成诗年代。现今可见的《木兰诗》收录于宋人郭茂倩编的《乐府诗集》。但据学者考证，该诗最早见于南朝陈时期编的《古今乐录》，郭书较多采纳此书，故木兰生活时代应在此前。此外，历代学者根据《木兰诗》中的词句语法和人物场景，对木兰生活年代进行考辨，其中北朝说是被大多数人认可的观点。这一观点认为木兰是北魏人，其参与的是北魏与柔然之间的战争。

刘亦菲《花木兰》预告片剧照

《木兰诗》作为木兰形象的源头，讲述了少女木兰面对年迈的父亲无法服兵役，果断替父从军。在战场上厮杀十二年，取得赫赫战功。但是当战争结束，入京接受封赏时，主动放弃高官厚禄，回家侍奉父母。回家之后，同行者看到多年与自己为伍的木兰居然是女子，纷纷十分惊叹。故事到此为止，给后世文人雅士留下无数发挥的空间。

二、木兰的婚姻演绎

《木兰诗》没有为木兰安排结局，无数后人便根据木兰的故事不断演绎，为木兰安排了婚姻。

明朝人徐渭曾作杂剧《雌木兰替父从军》，这一杂剧对原故事进行了扩充。这一杂剧为木兰决定了姓氏，父亲叫花弧，花木兰自此得名。杂剧中，木兰归乡后，英俊儒雅的王生感叹于木兰高尚的孝道，向木兰求婚，两人过上了幸福美满的生活。清代传奇小说《双兔记》对这一故事进一步扩充，加重木兰的夫婿王生的戏份，王生在木兰从军前就已出现，早年他们就订立了婚约。同时设计了两个人物何如古、莫欠珠，他们是与木兰同行的士兵，他们有眼无珠，木兰多次差点暴露女扮男装事实，但二人都未发现。

刘亦菲《花木兰》预告片剧照

清人张绍贤在叙述木兰故事时，就木兰女扮男装故事展开了扩充与叙述。木兰在军中，有一次接到一个任务去招安一窝山贼，却在山中被扣为人质。山贼首领见“他”英俊潇洒，命他与自己的妹妹成亲。新婚之夜，木兰不得已向新娘坦白以求谅解，木兰的替父从军的勇气打动了新娘，新娘与她结为姐妹。随后，木兰早年约定的未婚夫王青云高中状元，调兵前来解围，最后二人双双嫁于王青云。

与幸福美满的主流结局相反，木兰的结局也有悲剧收尾的。《孝烈将军祠向辨正记》、《隋唐演义》、《马上缘》三书结尾大致都为皇帝知道木兰是女子之后，要纳木兰为妃或为其赐婚，木兰坚决不从，后自尽而亡。

刘亦菲《花木兰》预告片剧照

三、儒家文化与木兰形象

孝是儒家极力表彰的精神品质，在中国古人的心目中占据重要位置。《木兰诗》在产生之际，木兰替父从军被认为是履行家庭应尽的兵役义务，木兰的孝行并没有被直接评论。但从唐宋到明清，各种故事对于木兰“孝”的行为越来越重视，这成为木兰受赞扬的原因之一。中唐官员韦元甫极力塑造木兰这一形象，让其成为教化民众的楷模。他在解释《木兰诗》时，认为木兰在国难时毅然替父从军、保家卫国是“忠”。在战争结束后放弃高官厚禄，回家与亲人团聚，是世间大“孝”。之后，木兰便成为“忠孝两全”的道德典范，她的真情实感统统被称作是高尚的道德情操。

刘亦菲《花木兰》预告片剧照

在四川唱本《木兰从军》塑造中，木兰认为替父从军是尽孝道，但她的父母认为女儿离家让父母担心才是不孝。木兰始终坚持自己的想法，但她离家之后，话本用大量桥段描写木兰思念亲人的场景。在强烈的对比衬托中，木兰的孝女形象跃然纸上。

木兰故事体现了传统中国的家族观念

在儒家文化的影响下木兰的贞洁观念也被绘上了浓墨重彩的一笔。宋代理学兴起后，女子“饿死事小，失节事大。”《木兰诗》只讲“同行十二年，不知木兰是女郎”，这其中留下一个充满想象的空间。宋朝士大夫严守礼法，提倡木兰的英雄形象时，刻意忽略掉这一环节，以避免不必要的麻烦。

刘亦菲《花木兰》预告片剧照

但元明时代是一个世俗化与礼法并存的时代，小说杂剧盛行，这一情节也得以展开。徐渭的《雌木兰替父从军》中木兰曾为缠足一事十分困扰，她十分留恋自己的女性身份，但是为了大义，最终忍痛割爱，放弃了缠足。在军旅生活中，面对生理问题，她也强行忍耐。这样的木兰，多了人情味和烟火气。明传奇《孝烈将军》木兰见到父母后，第一件事就是赋道“女身爱惜重千金，只因父子恩情深。轻出闺门备行伍，誓将一死明我心。”向父母说明她仍保持处子贞洁之身。晚明是一个崩坏的时代，纵情纵欲之风盛行，各种*词艳曲流行，“易装”成为各种色情小说的一个噱头。在此环境下，为保证英雄木兰的神圣性，特加了此剧情。

四、木兰与女子的英雄气概

《双兔记》中，木兰多次指出优秀的女子应该不弱于男子，靠自己的本领建功立业。而“谁说女子不如男”也成为花木兰的标配台词。唐代全盛时期，唐人自信非凡，心中充溢着英雄气概，有着浓厚的英雄主义情节。像木兰一样征战沙场、建功立业、出将入相是许多人的梦想。而宋代以后，国家势力范围内缩，加上重文轻武，宋朝武功有限。但宋人心中也同样梦想着英雄人物出现。元明清时期，战乱时局中涌现了许多女英雄，明代女扮男装之习盛行，不**女以男装出现，展现了不菲的才华。元明清的话本小说也乐于描述各种女英雄的形象，而木兰正好可以作为这些女英雄的名片。

刘亦菲《花木兰》预告片剧照

《双兔记》中木兰决定参军之后，父母均大吃一惊，一是认为战场过于危险，二是军营均为男子，恐暴露伤女儿清白，毁坏名誉。木兰回答道：“况人生梦中幻境又误间，何必分女共男，将来一死何足恋，趁着这气力全，二八之岁正芳年，干一椿事业可经天，方显得不枉在人间。”父母眼泪汪汪，劝说木兰，木兰以死相逼，一定要参军建功立业。最终父母只能无奈答应。《闺孝烈传》中，木兰母亲抱怨其父不制止木兰，父亲无奈的感叹道：“夫人，这还有什么商量：自古及今，哪有女儿出兵之理，这虽是女儿的一点孝心，我为父的哪里忍使她去。”这正是父母传统思想与木兰认知的极大区别。同时这种对比带来的戏剧冲突，也使得木兰身上不拘常礼的英雄气概展露无遗。

文史君说：

在迪士尼的塑造下，木兰有着独立自主的人格，她可爱、聪明、活泼、勇敢、自信。但这是中西话语体系不同的情况下，对于花木兰形象的新解读。在中国的传统社会中，君权、男权占主导地位。木兰纵是一代豪杰，在中国人的心中，对其婚姻一般也会加上“才子佳人”的理想式结局，强调女性在传统社会中以婚姻为基础的家庭价值。而木兰作为一个“僭越”入男性世界的弱女子，贞洁观念特成为其故事叙述的重中之重。而被人们广为传颂的，是木兰事迹中的家国认同与“忠孝两全”这一中国式最高美德。在中国文化中，木兰女子身上所具有的英雄气概，当背后彰显着家国认同与代表着各种崇高美德时，也被特许和恩准，被后人所传颂。

在我国漫长的封建时代，广大妇女地位卑微。其中不乏才华能力堪与男子相比肩者，也往往因制度、观念和习俗的偏见歧视而遭至埋没。

尽管古代的女性处处遭歧视、受约束，也上演了一幕幕女扮男装、展现女子政治军事和文学艺术才能的佳话，例如：

花木兰代父从军、谢小娥佣保复仇、黄崇嘏赋诗辞婚，还有文学作品中的女才子祝英台、女状元孟丽君、女驸马冯素贞等等。

历代已有不少学者关注过这一现象，如明人谢肇淛的《五杂俎》卷8、清人赵翼的《陔馀丛考》卷42、福格《听雨丛谈》卷7，以及现代学者钱钟书在《管锥编》中，都曾列专题进行过初步的举例评说。

笔者拟在前人基础上，进一步从历代文献和文学作品中再补充一些事例，向世人展示一番不让须眉的古代巾帼风采。

一，骋疆场的女英雄

据《魏书》和《北史》的《杨大眼传》记载，杨大眼是北魏的一位骁勇善战的将领，后来归顺梁朝。他的妻子潘氏也善于骑马射箭，先从家乡跑到军中去探望丈夫，其后干脆就留在军中协助夫君。每逢打猎、攻战，她便一身戎装，与丈夫并驾齐驱。回到军营，又与诸僚佐言笑自若。杨大眼指着妻子对大家说：“这位就是潘将军。”惜乎后来潘氏有失妇道，被大眼所杀。

《金史·列女传》载：金朝末期，有宗室完颜承充之女阿鲁真者，其夫为猛安（女真军事首领之称，为“千户长”之意），夫亡寡居。在叛军围攻之际，她衣男子服，率领其子和一千多部众指挥若定，力战解围，因功诏封为郡公夫人。

又据《明史·列女传》：元末明玉珍据蜀，保宁府（今四川阆中市）有一位韩氏女子，担心被掠，就女扮男装，隐迹于民间。后来被抓入伍，从军7年，转战四方，所幸并未被人识破其女儿身。直到她从云南战场上回来巧遇其叔父，才改装退伍。与她同时从军的伙伴无不为之惊讶。这堪称元明之际的一位花木兰式的奇女子。

据刘献庭《广阳杂记》卷1载：

南明永历（1647－1661）年间，有一位叫丁国祥的女总兵，骁勇善战，能于马上射弩。她丈夫也是位总兵。后来丁随其夫归顺了清朝，平日常以男装与士大夫相交接。晚清李伯元《南亭笔记》卷4载：贵州人李杰因征苗功擢至参将，但他平素爱好文墨，不喜武事，就改任知州。一位相识也觉得他不像个武士，便问他是如何取得战功的。李杰于是说出了真相，原来他是冒领了其妹的功劳。其父曾官提督，屡建战功，其母也是个女中大力士。李杰的妹妹从小生得身长力大，平常好作男儿装扮，亲戚间也都以公子呼之。年14就随父从军，驰马舞剑，俨然美少年一个，见者都分不清她是男是女。其平生所立战功，都让给了哥哥李杰。20多岁时，父母要给她找婆家，让她改回女儿装束，岂料她却抑郁不乐而卒。

《清朝野史大观》“清代述异”类“女统领”条载：

同治年间左宗棠总督陕甘时，其麾下有一姓陈的统领（约相当于后世之旅长），因军功授记名提督衔。其幕中有一朱姓书记，年少美风姿，陈统领对其甚为倚重。一日统领忽独招朱夜饮且同榻，朱初不肯，统领乃拔刀逼之，朱不得已登榻，岂料统领竟是一处女。日久天长，统领身怀六甲，身份再难以隐瞒，朱遂怂恿实话上禀。左宗棠闻报大惊，既不敢据实上奏，亦不忍加以惩处，于是让朱某冒顶陈名统其军，而陈统领则脱戎服而返钗裙矣。

说到这位女统领的经历，也颇具传奇色彩。当同治初年，多隆阿率军路过荆子关时招募役夫，有一少年前来应募，她皮肤黧黑，满脸痘瘢，且生得高大魁梧，气力过人。初在军中放马，继而为兵勇，屡建奇功，驰骋疆场十余年，若不是她自露原形的话，恐怕无人能识破其处子之身。

这位女统领虽说最终难奈青春寂寞，以力迫得鱼水之欢，但毕竟属于人之常情。而且后来因朱某归宗纳妾，陈氏遂愤然挟其赀财及所生之子定居兰州，从此与朱某断绝了关系，即此一点也显示了她的骨气。所以若不苛求的话，这位女统领也算是晚清时代一位花木兰式的女杰了。

汪景祺曾随年羹尧西征塞漠，著有《读书堂西征随笔》，后因此书而被杀头。书中记载了雍正年间，在山西蒲州一带，因天灾严重，民不聊生，一些习武知兵的女子便女扮男装，放马劫掠，被当地称为“胭脂贼”。但这些女强梁却盗亦有道，“于本地大户，秋毫无犯，且不肯妄杀人。过客非重赀不取，取重赀亦不过十之二三。以故无鸣之官者”（上海书店1984年影印本第15页）。汪景祺本人就在一个叫红石村的地方遇到了几位“胭脂贼”，她们虽武艺高强、“杀人不眨眼”，但给作者的印象却是年轻美貌，缠绵多情。这或许又是时下某些西部武侠影视片的原型吧。

二。不愧须眉的女才子

《南史·崔慧景传》云：“东阳（今属浙江）女子娄逞变服诈为丈夫，粗知围棋，解文义，遍游公卿，仕至扬州议曹从事。事发，（齐）明帝驱令还东。逞始作妇人服而去，叹曰：‘如此之伎，还为老妪，岂不惜哉。’”

钱易《南部新书》庚卷记载：中唐贞元年间有位孟氏女，年青时嫁与郭子仪的僚佐张詧为妻。中年丈夫死后，孟氏因与张詧面貌相似，便女扮男装，冒充张詧之弟，投奔郭子仪为官，前后达15年之久，担任幕府御史大夫多年。郭子仪死后，孟氏已70余岁，因感年老茕独，再嫁潘老汉为伴，活了一百多岁才去世。《太平广记》卷367也记载了这件事。

《太平广记》同卷紧接着还载有五代蜀中才女黄崇嘏的传奇事迹。

黄崇嘏是临邛（今四川邛崃）人，父亲曾任使君（州的刺史），她自幼受到良好教育，工诗善文。12岁时父母相继亡故，与老保姆相依为命。成年后常女扮男装，游历蜀中，增长阅历见识。唐僖宗文德元年（888），县城发生火灾，她正以男装偶从乡间来城，路经现场被诬为纵火人而押送州里，知州周庠“令系狱中”。

黄崇嘏听说周庠为官清正，就写诗辩冤，诗云：“偶离幽隐住临邛，行止坚贞比涧松。何事政清如水镜，绊他野鹤向深笼。”

周庠得诗后，惊其才情，便亲自召见黄崇嘏，查询实情。黄崇嘏自称“乡贡进士”（唐五代地方州府贡送到朝廷参加进士考试的人。实际上黄崇嘏并非乡贡，也未参加过进士考试）,周庠见她举止斯文，态度从容，判定他无辜蒙冤，“即命释放”。

几天后，黄崇嘏复献长诗，洋洋洒洒，意新韵美，周庠更为惊奇，就在学院召见她，让她与自己的子侄一起研讨学问。黄崇嘏“善棋琴，妙书画”，周庠就举荐她代理司户参军。

黄崇嘏办事干练，在任一年，卓有成效，使得“胥吏畏服，案牍丽明”。周庠见黄崇嘏英俊多才，三十尚未成家，就主动提出招其为婿。黄崇嘏见自己的女儿身已隐瞒不住，遂上书辞职，并附诗一首：

一辞拾翠碧江涯，贫守蓬茅但赋诗。自服蓝衫居扳椽，永抛鸾镜画蛾眉。

立身卓尔青松操，挺志铿然白璧姿。幕府若容为坦腹，愿天速变作男儿。

周庠览诗大惊，急忙召见，问其本末，方知崇嘏乃黄使君之女，周庠“益仰贞节，郡内咸皆叹异”。就顺从了她的意愿，赠予赀费，送还乡里。后来她孤身一人守蓬舍而终，至今邛崃还有黄崇嘏的墓地。

到了明代，徐渭在杂剧《四声猿》中，依据传闻，说黄崇嘏女扮男装考中了状元。杨慎的《升庵外传》也载有此事。这些戏曲、笔记内容大体相同，都记黄崇嘏20岁女扮男装赴成都应考，高中头名状元。主考官周庠时为宰相，喜其英俊多才，欲招为婿，黄写诗婉拒，周得知真相后方才作罢。

次科周庠之子周凤羽亦中状元，黄崇嘏最终成了周庠的儿媳，并被蜀王封为夫人。美满的结局虽然与原始记载相去甚远，但却寄托了后人对才女的诚挚祝福。

三，令人崇敬的女义士

《新唐书·列女传》载：

谢小娥是中唐豫章郡（今江西南昌）的商人之女，嫁给了历阳（今安徽和县）侠士段居贞为妻。其后翁婿同走江湖经商，遭遇强盗被杀害。小娥沿江寻找，乞讨至上元（今南京），夜间父亲和丈夫托梦于她，隐语点出凶手姓名。后经李公佐为之解破谜底，告知杀其父者是申兰，杀其夫者是申春，两人是堂兄弟。小娥遂“诡服为男子，与佣保杂”，一路找到江州（今江西九江），终于打听到了凶手的住处，便应聘到申兰家作佣人。

谢小娥平日言行谨慎，渐得主人信任。强抑仇恨耐心等待了两年，终于找到机会，手刃了杀父真凶，在众人的帮助下又擒获了杀夫凶手和数十名贼党。江州刺史张锡“嘉其烈”，将其事迹上报。小娥却只身返还故里，家家争来求婚，但小娥最终遁入了佛门。多年后，当李公佐再次与小娥重逢时，小娥遂向李讲述了事情的始末，并向他表示感激。李公佐便将此事敷衍成篇，这就是收在《太平广记》中的唐传奇名篇《谢小娥传》。

《明史·列女传》在韩氏女之后还记载了另一个感人的故事：

有南京小商之女黄善聪，幼时母亲亡故，她13岁起就女扮男装，随父贩香于江淮之间。数年后父死，又改名张胜，与一个叫李英的青年香贩结伴同行逾年（一说三年），李英始终不知张胜是个女孩儿。其后两人一起回南京寻访其姐，其姐始骂其“男女乱群”，不肯接纳，经验明处子之身后才改装相认。李英知道后前来求婚，黄善聪却坚不应承，认为自己若嫁给了李英，反而会引起嫌疑。后来在邻里和地方官的劝说下，最终与李英结为了夫妇。

清代史官的记载当本于明人黄瑜的《双槐岁钞》，该书卷10“木兰复见”一条即详细讲述了黄善聪的传奇事迹。这个故事与冯梦龙《醒世恒言》中《刘小官雌雄兄弟》一篇的情节极为相似，或许这即是拟话本的生活原型吧。

还有清初话本《云仙笑》的第三回“耿氏女男扮寻夫”，写崇祯年间，湖广荆州府小商贩平子芳因遭继母迫害，远走他乡。后逢明末大乱，张献忠攻占荆州，妻子耿氏也流落异地，女扮男装给人当酒保。最后夫妻相认团聚，人们“没一个不赞耿氏是女中丈夫，把做奇事相传”。