俄姓 俄氏家谱 俄姓起源 俄姓名人 俄姓的来源 俄姓简介

俄[俄，读音作é(ㄜˊ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于风姓，出自远古伏羲大帝之妹女娲氏，属于以先祖名字转意为氏。

女娲氏又称俄祖，是中国上古神话中的创世女神。传说她与伏羲是兄妹，她与伏羲结婚而产生人类，后来女娲禁止兄妹相婚，这反映了中国原始时代由血缘婚进步到族外婚的情况。

传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。还有传说女娲补天，即自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽。

传说女娲制造了一种叫笙簧的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。《风俗通义》记载她替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神。

女娲生卒年为公元前7759～前7653年，出生地在凤州(今陕西宝鸡凤县)，在位起讫公元前7707～前7653年，立都于凤城(令河南济源)，年号为女皇元年(公元前7706年)。

女娲是伏羲氏族凤姓部落一位大酋长的女儿，于壬寅年(公元前7759年)出生在凤州。她十六岁时，伏羲以一双精致的狐皮为聘礼向她求婚，二人结成了夫妻。此后他们便住在了凤州，先后生下了四个儿子，长曰羲仲，次曰羲叔，三曰和仲，四曰和叔。

关于女娲的传说很多，一直流传至今，影响甚为广泛深远。至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜。

女娲之后，社会逐渐由母系氏族社会转向父系氏族社会，其部族民众中有以女娲之别称“俄祖”为姓氏，称俄氏，是非常古老的姓氏之一。

第二个渊源：源于鲜卑族，出自古鲜卑族拓拔部俄氏部族，属于以部族称谓汉化为氏。

古鲜卑族拓拔部有俄氏部族，亦称娥氏，在史籍《魏书·官氏志》中有记载。在北魏政权迁都洛阳后，北魏孝文帝拓拔宏大力推行汉化政策，俄氏部族取谐音汉字为姓氏，称俄氏、娥氏。

第三个渊源：源于纳西族，出自纳西族神话英雄俄英都努，属于以宗教信仰为氏。

在纳西族东巴文化的神抵天地里，有一个远古祖先谱系，当中的代表人物都成为东巴文学中的主人公形象，其中后的俄高勒及其姐姐俄英都努、高勒趣和等都有相应的神话故事。祖先神话的代表性作品有《蝙蝠取卦书》、《白蝙蝠取经记》、《俄英都努杀猛妖》、《高来秋沃受》等。《俄英都努杀猛妖》是东巴文学中很有价值的名篇，记述的是俄英都努杀妖的业绩：

俄氏九兄弟在山原上放牧，丢了一头黑眼大黄牛。兄弟九人便带着九条猎狗上山去寻找。不料被猛鬼吃掉八人八犬，只剩下俄高勒一人一犬。

留在家里的妹妹俄英都努，下决心要报仇，就打扮得漂漂亮亮，到猛鬼山上去了。

猛鬼遇见俄英都努，问她到何处去？她强装笑脸，说她特地来找伴侣。

猛鬼便向她求婚，俄英都努随之到了猛鬼的岩洞。在猛鬼的洞里，她看见八个人头、八碗血水、八副弓箭，八个狗项圈，俄英都努伤心之下，日夜哭泣不止。

猛鬼主问她为什么哭？她就乘机探问猛鬼的秘密。猛鬼主无意间说出了自己的致命弱点：不能炒空锅，不能舂空礁，不能折断细针，不能拉断细线，否则它就会丧命。

等猛鬼外出找食时，俄英都努就炒起空锅，舂起空礁，折断细针，拉断细线，捣烂猛鬼的家，并带着八兄弟的头骨和所有遗物，逃离了岩洞。

猛鬼发觉后追了上来，快要追上时，俄英都努就扔一样东西打之。东西扔完了，猛鬼仍然紧追不舍。俄英都努只好藏到山神的野猪窝边。

野猪问她来做什么？她就说是来帮它抚育猪娃。等到猛鬼追来，俄英都就用倒歌小猪的耳朵，整窝小猪大叫起来，大野猪听到小猪的惨叫声，以为是猛鬼要来吃小猪，怒不可遏，就直奔猛鬼，把它戳得粉碎。

这是一部反映纳西族早期生活的神话长诗，作品中有明显的母权制的痕迹，这在东巴文学经籍中是不可多见的。复仇的英雄是女性，这绝非偶然，俄英都努本身就是母权制尚未消失的一个影子，反映出纳西族社会父权与母权的复杂交叉，说明正是母权制走向衰亡，父权制开始确立的历史过渡时期。

纳西族人民非常崇敬俄英都努，许多人都以“俄英”为姓氏，后有汉化省文简化为俄氏者。

第四个渊源：源于 ，出自 教创始人 之圣妻俄绮舍，属于以宗教信仰称谓汉化改姓为氏。

俄绮舍，亦称阿以舍，是 世界大贤艾布伯克的女儿，她九岁与 结婚，和 共同生活了九年。俄绮舍聪明而善文学，曾参与了 的政治生活，对日常生活方面的 教圣训知道得最多，从她那里传下 教圣圣训二千二百一十段。俄绮舍于回历五十八年(公元681年)逝世，终年六十五岁。

第五个渊源：源于佤族，出自云南俄山，属于汉化改姓为氏。

佤族共有人口三十五万余人，其中云南有三十四万七千多人，是云南特有民族，主要分布在沧源、西盟、孟连、澜沧、耿马县，镇康、双江等县也有少量分布。

佤族的先民在先秦时期便是“白濮”族群的一支，唐朝时期称为“望蛮”、“望苴子”、“望外喻”；明朝时期称“古刺”、“哈刺”；清朝初期称“卡佤”、“阿瓦蛮”等。

佤族的语言属南亚语系孟高棉语族佤崩语支，有四种方言。佤族民间文学丰富而优美，沧源岩画十分有名，是佤族艺术的珍品。

佤族人原先没有姓氏，在唐朝中叶以后开始仿照汉族按所居地名为部落取称，其以所居地云南俄山(今云南玉溪峨山)为部落名称者，称俄氏。

第六个渊源：源于蒙古族，出自蒙古族俄格德格部落，属于汉化改姓为氏。

蒙古族从母权社会过渡到父权部落之后，每个部落就是一个亲族。由于一个部落的人都有着血缘关系，所以那时每个部落除战争中掠夺来的奴隶外，所有家庭大都是一个姓氏。蒙古族的姓氏大体有三种：

第一种，就是以本部落的名称为姓。《蒙古秘史》中记载着成吉思汗上十一世祖孛端察儿掳一女俘，问：“汝何氏之人？”彼妇人日：“我札儿赤兀惕·阿当罕·兀良合真氏也。”兀良合是部落名称，阿当罕是自己的本名，札儿赤兀惕是氏族的名称。所以，这个女俘姓兀良合真(真，表示女性，若是男人就称兀良合歹)，名字叫阿当罕，是札儿赤兀惕氏族人。姓名称呼的顺序是：姓氏、名称、族属。东蒙地区的喀喇沁旗札萨克、台吉的蒙古族人均姓乌，就是兀良合(也称乌梁海)人者勒篾(成吉思汗时四杰之一)的七世孙和通始建喀喇沁部的缘故。这就是取本部名称词首为姓。在《元史》第一卷第一页关于成吉思汗的记载中，也把姓氏直接记为：“铁木真，姓奇渥温氏。”奇渥温，也记作“乞彦”，也是成吉思汗所属部落的名称。今鄂尔多斯的奇姓，均由此而来。拉施特《史集》记述塔塔儿部落时即说：“凡是出自此部落的人，如果是男子便唤做秃秃黑里歹，若是女人就唤做秃秃黑里真。”

第二种，就是以本氏族的名称为姓。合撒儿(成吉思汗仲弟)之后裔所建的科尔沁、郭尔罗斯、杜尔伯特、札赉特诸部的札萨克、台吉均姓包氏，就是源于合撒儿出世的孛儿只斤(也记作博尔济吉特)氏族之故。这就是取氏族名称词首为姓；乐土默特(原居东部区卓索图盟)的宝氏，也出于此，因为包、宝谐音所致。

第三种，就是以祖先的名字为姓。在古代，如元丞相、主修宋辽金三史的脱脱，本是蔑儿吉氏。其后人却以脱脱为姓，元代有脱脱尼，明朝有脱脱卜花。现代人以祖先的名字为姓的，如，出生在科尔沁左翼中旗的民族英雄嘎达梅林，从他先祖莫勒特图以后，开始取“莫”字为姓，谐音记作孟，所以嘎达梅林汉名叫作孟青山。又如，郭尔罗斯前旗王爷驻京代办富格日特，远祖兀良合人，本姓乌和吴，但富格日特的后代已取“富”为姓了。东蒙地区蒙古族像这种转姓的情况实存不少。

蒙古族人的名字，一是按民族心理习惯命名。这也分各种情况。有的男人习惯以历史人物命名，如帖木儿、康熙、罗成等；有的以长辈期望、意愿命名，男子多以幸福、大喜、坚强、富有、结实之意命名(如吉日格郎、巴雅尔、巴图、白音、布和)；有的以勇猛矫健的禽兽命名(如阿尔斯冷——狮子，巴尔斯——老虎，布日格德——雄鹰)；也有的按婴儿出生时，祖父的年龄命名的，如：塔奔台(五十)、吉仁台(六十)、乃仁台(八十)、依仁台(九十)等；也有直用汉语的，如五十六、六十三、八十二等；还有按蒙古古代公认的社会称呼命名的，如巴特尔——勇士或骑士，必勒格——智者，篾尔干或麦尔根、莫日根——神箭手，薜禅、彻辰或思钦——贤者等；还有以贵重的金、银，坚硬的铜、铁命名的，如阿拉坦(金)、孟恩(银)、铜宝、铁宝等。女子习惯以明亮的星辰命名，如娜仁(太阳)、萨仁(月亮)、敖登(星星)等；也习惯以美丽的花草树木命名，如其其格(花儿)、其木格(花蕊)、牡丹、海棠、梅花等；也有以自然物命名的，如塔娜(珍珠)、哈森(玉石)、水灵(翡翠)、乌云(蓝色宝石)等；也有象征着女人命运的名字，如呼吉雅(儿子的命运)、杜达古拉(带弟)等。女子按出生月份命乞的也颇多，如正月、三月、五月、六月、七月、八月、九月、十月、冬月、腊月，惟独没有二月和四月的名字。大概是因为“二”字蒙语发音不响亮，“四”与汉语“死”谐音之故吧，所以没有叫二月和四月的名字。

二是 喇嘛教传人东蒙地区以后，许多长者专门请喇嘛、活佛给儿子赐名，所以多有藏名，如尼玛、仁钦、桑卜、扎布等。

三是随着历史的进展，蒙、汉民族长期杂居和互为影响所致，有的蒙古族人在名字的前面加上了姓氏，如金·布和、韩·乌力吉、海·格日乐等。也有的在自己的名字前面加上父名的字头，如苏·扎布、玛·巴特尔、陶·伊伦增、桑·扎拉森等。

①蒙古族原俄格德格氏，后多冠汉姓为宁氏，但亦有取谐音汉字为俄氏者。

②蒙古族原俄勒特德氏，后多冠汉姓为胡氏、白氏，但亦有取谐音汉字为俄氏者。

③蒙古族原俄勒斯特氏，后多冠汉姓为梅氏，但亦有取谐音汉字为俄氏者。

④蒙古族博尔济吉特氏，满洲镶黄旗扎鲁特部长巴克之子，博尔济吉特·俄齐尔桑，素受清太祖佟·努尔哈赤眷顾，授三等男，擢内大臣。其子博尔济吉特·楚勒袭其官，授二等男爵。其后裔有取祖名首字谐音汉字“俄”为姓氏者。

第七个渊源：源于满族，出自满族俄尔吞部落，属于汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载，

满族俄尔吞氏，亦称额尔图氏，满语为Ertu Hala，世居黑龙江沿岸等地，后改汉字单姓为俄氏。

第八个渊源：源于鄂温克族，出自鄂温克族俄尔吞部落，属于汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载，

鄂温克族俄尔吞氏，亦称额尔图氏，与满族共此姓氏，满语亦为Ertu Hala，世居敦达敦(今内蒙古东乌珠穆沁旗敦达高毕苏木)、明安额尔图(今内蒙古正镶白旗明安图镇)、黑龙江沿岸等地，后改汉字单姓为俄氏。

第九个渊源：源于鄂温克族，出自达斡尔族俄嫩部落，属于汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·附载满洲八旗姓》记载：

达斡尔族俄嫩氏，亦称鄂诺氏、鄂内氏、鄂讷氏、斡难氏，满语为Eno Hala，世居黑龙江北境、鄂嫩河，后改汉字单姓为俄氏、鄂氏、敖氏、吴氏等。

二历史名人：

俄胜哲：(生卒年待考)，甘肃庆阳三十铺人，甘肃省农业科学院土壤肥料研究所研究员。

俄志弘：(公元1958～今)，甘肃庆阳三十铺人。著名地方兽医师。

1980～1985年在庆阳县庆城镇兽医站工作。1985年至今在甘肃庆阳县畜牧兽医站工作。1983年参加庆阳县畜牧兽医学会。

1989～1990年在甘肃农业大学进修学习。参与完成的科研工作有“牛瑟氏泰勤焦虫病的诊断与防治工作”、“快速养猪技术”等。

俄有浩：(生卒年待考)，甘肃庆阳三十铺人。著名沙漠化治理专家。

研究员，博士，1992～2006年在甘肃省治沙研究所民勤荒漠草地生态系统国家野外科学观测研究站工作。2006年7月开始在北京师范大学工作。

俄文其：(生卒年待考)，甘肃庆阳三十铺人。甘肃省庆阳市工商局副局长。

俄立祥：(公元1970～今)，山东东阿人。山东省东阿县交通局公务员。

俄士森：(生卒年待考)，山东东阿铜城镇赵徐村人。呼和浩特市新城区教育局公务员。

俄文娟：(生卒年待考)，山东济南平阴刁山坡镇江庄村人。中国国旅（青岛）国际旅行社有限公司职员。

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蒙语好寓意的名字独一无二的蒙古名字大全

在我国除了汉族之外有为数不多的少数民族人员日益壮大，尤其是还设定了独立的行政区可见人口数量增多，那么对于蒙古族的人来说取名的话会不会更加困难呢？如果说想要给蒙语取出好寓意的名字应该从何下手呢？为大家介绍独一无二的蒙古名字大全供有需要的人参考研究。

蒙语好寓意的名字怎么取？

1根据动物的名字

由于蒙古族是草原上生长的人群，所以他们对于草原上动物的热爱也是你无法想象的，他们会以动物的名字来给自己取名，而不同的动物则象征着差异明显的性格特征和寓意，例如阿狮兰(狮、巴尔思(虎、那海(狗、阿尔布古(有花纹的鹿、脱里(鹰、玛喇勒(牝鹿等，他们都喜欢敏捷且强壮的动物。

2根据祖先的名字

因为少数民族的人员相对来说稀少，所以蒙古族也更加注重传承的习俗，他们会以部落氏族的姓氏为名，成吉思汗所在的部落为“奇源”部，郭尔罗斯前旗王爷驻京代办“富格日特”的后裔取首字“富”为姓，父名为布仁，则取“布仁”首字“布”为姓，父名为“呼德”，则取“呼德”首字的谐音“胡”为姓。

3根据结实的事物取名

在草原上长大的人无论男女对于结实的事物都毫无抵抗的能力，他们也希望自己的身体能够健壮如牛，因此在蒙古人的名字中你可以看到许多与结实事物有关的，在蒙语中巴图就是结实的意思，他们会在后面附加后缀，例如巴图噶尔(结实的手、巴图和坦(结实的城、巴图布琳(全结实等。

4根据吉祥的词语取名

无论是汉族还是蒙古族对于吉祥的词语都是由衷喜爱的，毕竟名字的寓意深远是其次，好兆头才是名字的关键存在意义，所以在蒙语中那苏图象征着长寿，宝音或伯颜图、好必图、吉日嘎朗、贺喜格等都代表着有福气，这些都是蒙语取名中备受欢迎的词。

独一无二的蒙古名字大全

"阿丽亚"意为淘气

"阿露思"意为遥远

"希吉尔"意为珍贵

"艾吉玛"意为旋律

"阿娜日"意为石榴

"安达"意为朋友

"昂格罗玛"意为芳香

"昂沁"意为猎人

"阿碧雅"意为音

"阿碧雅思"意为才华

"阿嘎如"意为沉香

"阿嘎日"意为空气

"阿古拉"意为山

"阿古达木"意为广阔

"阿木古楞"意为安详

"伊娜嘎"意为爱恋

"耶拉"意为胜利

"伊特格乐"意为信任

"伊日贵"意为花的名字

"傲木嘎"意为勇

"傲其"意为火焰

"傲云"意为智慧

"傲瑞"意为领头

"傲日格乐"意为峰

"傲日其郎"意为宇宙

"奥云塔娜"意为珍珠般美丽、聪智

"沃斯"意为水

"乌雅汗"意为柔

"乌日汗"意为和煦

"乌日娜"意为巧

"乌日露格"意为强

"乌日乐"意为晨

"乌恩"意为真

"乌尼"意为永远

"乌尼日"意为繁盛

"乌斯阿拉"形容女孩水灵灵的

"卫乐斯"意为业

"文都苏"意为根

"奈日"意为喜

"南定"意为珍贵

"娜布其"意为叶子

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"娜丽娜"意为莲湖的一种

"娜仁托娅"意为霞光

"宁金"意为善良

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蒙古神话传说精选

蒙古族神话作为蒙古族璀璨夺目的民间文学宝库中一颗灿烂的明珠,以其丰满、多姿、神奇的特点历来受到各类读者的青睐。那么你知道多少关于蒙古族的神话传说呢下面是我为您整理的蒙古神话传说，希望对你有所帮助!

蒙古神话传说精选篇一：鹿图腾

一个三四岁的男孩奔于荒野，猎人们赶走了狼，带回了男孩，不知他为何人所生，便起名为"沙鲁"。及其能言，沙鲁能听懂各种动物语言;及壮应征入伍，随成吉思汗征战。一次宿营，沙鲁听到狼嚎，便告诉头领有洪水之灾，必须易地扎营。果然夜间风雨交加，原营地被洪水淹没。从此，凡夜间宿营，头领问沙鲁便知吉凶。从上述历史记载和民间流传的狼童传说看，蒙古人存在着狼图腾崇拜的观念显而易见。

鹿，柔顺而善于奔驰，和美而具有神力，古代人自然对其产生祟拜之情，此点史书不乏记载。蒙古萨满认为鹿能显灵，可以驱魔镇邪。内蒙古巴尔虎、察哈尔、科尔沁等地区萨满巫师(博所戴的帽子都用铁皮制成鹿角加以装饰，所用的青铜镜和法鼓也都刻画着鹿的形象，说明蒙古先民、特别是森林狩猎民曾以鹿为图腾神灵。所以"苍狼白鹿"这一对蒙古先民曾经起过巨大凝聚力的图腾神话，在《蒙古秘史》中被记载下来，弥足珍贵。从图腾制的发展来看，最古老的图腾是"原生态图腾"，每个氏族只有一个，而且是存在于他们周围环境的实有之物，如狼、鹿这样的图腾实体。"在两种生产(物质生产和人的自身繁衍都不断有所发展的情状下，氏族之间必然发生冲突、和盟、交往、婚媾和混血。血缘家庭受到极大冲击，终至瓦解。族外婚导致图腾崇拜发生变化，'准原生态图腾'应运而生。"准原生态图腾实际是氏族由单一图腾向母系图腾和父系图腾两峰对峙的过渡，开始后者不占重要位置，等到人们更重视父系图腾时，便迈入了原始社会后期，即父系氏族公社时期。"苍狼白鹿"双峰对峙而又以夫携妻的形式出现，可见是蒙古社会父系氏族公社时期存在的图腾形式。

蒙古神话传说精选篇二：鹰图腾崇拜

鹰(布日古德是萨满化身的神物象征。若解释蒙古萨满的起源，则离不开鹰。萨满传统的说法是"鹰是天的神鸟使者，它受命降到人间和部落头领成婚，生下一个美丽的女孩，神鹰便传授给她与天及众神通灵的神术，并用自己的羽毛给女孩编织成一件神衣，头上插上了羽毛做的神冠，让她邀游天界，把她培养成了一个了不起的世界上最早的'渥都根'(udugan"，这是解释蒙古女巫来源的神话。而男萨满的最早化身也与鹰有血缘关系。原苏联杭加罗夫《文集》便记载了这样的传说："世界开初，人间没有病，也没有死。过了不久，恶鬼向人间洒下病和死，人们开始受苦。这时，众神就派鹰从天上来到人间相助。但是，这特意派下来的鹰好不容易降到地上，地上的人们既听不懂它的话，又无法弄清它来到人间到底是为什么不得已，鹰便在众神脚下飞舞起来返回天上。于是，众神便命令鹰说：到地上以后向最早遇到的人传授萨满的本领。这样，鹰再次来到人间，一眼就看到一棵树下睡着一个女人，鹰便和这个女人相交，使她怀孕。此时，这女人正处在暂时和丈夫分别的时期，待她重新回到丈夫那里，到足月时生了一个男孩，这就是人间最早的萨满。

上述二资料前者出处不祥;后者是属于布里亚特的萨满神话传说，从欧洲人的旅行记中可以看到这种普遍流传的类似神话。鹰鹫这种猛禽猎鸟，早在原始狩猎时代就受到人们的钦慕崇敬，它那高超的飞翔技术、凶猛异常的擒拿扑击本领以及傲然挺立的威武雄姿，使人觉得神奇而叹赏。虽然它对人类并不构成威胁，但在残酷的自然环境面前，狩猎先民幻想有鹰一样的本事，那是极其自然的。由于狩猎业的发展，狩猎民驯养鹰作为自己的助手，鹰鹞更成为他们不可缺少的依靠。所以，腾飞的鹰鹞和奔驰的驯鹿堪称为狩猎民的左右膀。狩猎民由神秘钦羡到依赖友好相处，从而与鹰鹫建立了极其亲密的关系，这便是鹰为何成为不少民族普遍信奉的大神的原因。从世界各民族对禽鸟的崇拜来看，鹰占有很大比重。我国北方各民族也是这样，比如满族、赫哲族、鄂温克族、哈萨克族都有神鹰崇拜。特别是东北地区，凡信奉萨满教的民族，几乎都有自己的鹰神话传说以及对鹰的各种禁忌和仪礼。

由于萨满是由神鹰孕化而来的，所以鹰便成了萨满始祖灵的象征物。萨满神帽上除了安装鹿角饰品作为法力标志外，那铜制的飞鸟就是神鹰的标志。布里亚特人把鹰推崇为萨满的保护神，他们常常在颂词中吟诵"神鹰可罕父亲，凤凰哈敦母亲。"这样的诗句，以表现他们非凡的出身和来历。可见鹰是萨满神圣家族中独具特色的圣鸟，也是北方狩猎民和游牧民英武吉祥的象征。《蒙古秘史》第63节记载了也速该为儿子帖木真向德薛禅家求婚时，德薛禅说他夜里梦见白海青(caYansongqor抓着太阳和月亮飞来落在他手臂上，认为这是好兆头，是你们乞牙惕人的"守护神"(sulder前来指教的。这里的白海青就是鹰。"su1der"即"sulde"(苏勒德，作"精神"、"元气"、"象征"、"标记"解。那么白海青自然是成吉思汗所属乞颜部的祖灵神，他们曾以鹰作为自己的图腾祖先，亦有其历史依据。

蒙古神话传说精选篇三：狼图腾

妻、多夫到主夫的过渡以及"子"(即"种"和"父"的观念的产生，对偶婚又过渡到一夫一妻制婚俗。男子在控制妻子和子女的同时，进而控制和占有了日益积累起来的财富，严格的父系血亲家族制度和向子孙转移财产的继承观念产生，从此妇女地位一落千丈，以男子为中心的父权制时代到来。男子成为历史舞台的主角，显示出男性开拓者的伟力，从而在战争和组织生产中的男性英雄(多半表现为部落首领或酋长得到崇拜，英雄神话成为这一时期的主要体裁，蒙古神话进入了繁荣期。天神崇拜、征服自然的创世神话以及某些族源神话传说就是这时形成的，比如"九十九天"说便是父系社会思想观念的反映。天神信仰来自畜牧业对天体的依赖和崇拜，它有一个由简单到复杂、由低级到高级、由神化到人化的发展过程。而到萨满祭词和传说的九十九天出现时，万神殿里的主神已登上了宝座，所以成吉思汗也是承天命而生的霍尔穆斯塔(长生天、天帝之子了。在历史典籍中，这些往古神话传说，无不赋予"天命"、"天意"、"天赐"一类的说法。很明显，这是父系血统传承观念在诸神谱系上的结合认可。

在民间流传的神话传说中，征服自然的男性神得到推祟，这些神再不是自然的纯粹奴仆，而是战天斗地，敢于同自然和社会恶势力抗衡的英雄。社会内容的渗入、人性的发展是这一时期神话的主要特征。比"冰天大战"、英雄射日、征服黑龙王等，无不显示出入(神征服自然、战胜自然的强大威力和披荆斩棘的大无畏英雄气概。由于自然力之逐步被认识，人的主体意识得到升华，那些氏族集团中的优秀分子，比如劳动能手、保护人畜平安的智善使者，死后便升为神，受到人们的爱戴和供奉，牲畜保护神《吉雅其》、《保牧乐》就是这样的神话作品。

蒙古族的神话和传说，在古代并没有明确的界限。比如(蒙古秘史所记载的乞颜部的族源传说，实际既有图腾神话遗迹的影像，也有孕育神话(神孕、感光生子的生动呈现。由于蒙古人祖祖辈辈有熟记背诵自己家谱世系的传统，那些从图腾时代即已开始的远祖起源传说(实际是神话便被一代一代流传下来;在他们的观念中，认为这就是祖先的历史，实有其事。但是，从神话学的规定性看，这些所谓世系族谱的古老传说，有的恰恰是人类早期原始思维阶段的产物，是神话，而并非传说。严格说，神话向传说过渡有其自身的发展过程，只有神话向人化发展，现实中的人升格为神所创作出来的故事，才具有传说色彩。那些反映图腾崇拜、自然崇拜观念的作品，一般很难称得上是历史传说。所以蒙古族的传说在和早期的神话共同孕育发展之后，越到后来越显示其特点。特别是父权制确立，阶级斗争出现之后，有些传奇式的英雄神话、族源神话传说，其人物多是具有神奇本领的现实中的人，故事也愈益接近现实生活，明显地看出已具备传说的某些特点，而且愈到后来这样的作品愈多，等到具有永久魅力的神话时代成为过去，传说仍然沿着自己的道路发展，而幻想性的故事便承前启后地进入民间口头文学的广阔天地，长盛不衰。

蒙古族的神话和传说，在古代并没有明确的界限。比如(蒙古秘史所记载的乞颜部的族源传说，实际既有图腾神话遗迹的影像，也有孕育神话(神孕、感光生子的生动呈现。由于蒙古人祖祖辈辈有熟记背诵自己家谱世系的传统，那些从图腾时代即已开始的远祖起源传说(实际是神话便被一代一代流传下来;在他们的观念中，认为这就是祖先的历史，实有其事。但是，从神话学的规定性看，这些所谓世系族谱的古老传说，有的恰恰是人类早期原始思维阶段的产物，是神话，而并非传说。严格说，神话向传说过渡有其自身的发展过程，只有神话向人化发展，现实中的人升格为神所创作出来的故事，才具有传说色彩。那些反映图腾崇拜、自然崇拜观念的作品，一般很难称得上是历史传说。所以蒙古族的传说在和早期的神话共同孕育发展之后，越到后来越显示其特点。特别是父权制确立，阶级斗争出现之后，有些传奇式的英雄神话、族源神话传说，其人物多是具有神奇本领的现实中的人，故事也愈益接近现实生活，明显地看出已具备传说的某些特点，而且愈到后来这样的作品愈多，等到具有永久魅力的神话时代成为过去，传说仍然沿着自己的道路发展，而幻想性的故事便承前启后地进入民间口头文学的广阔天地，长盛不衰。

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如何写好后宫文

一、关于称呼。

无论是电视剧还是小说，几乎所有的称呼，都是乱套的。

比如“奴才”、“王爷”、“本王”、“小主”、“主子”、“哀家”、“本宫”之类的称呼。

可以很负责地说，“王爷”、“本王”、“主子”、“奴才”这些称呼，都是属于起码元朝以后的产物。本人目前没有考证过，但个人感觉这些称呼似乎是清朝的特产。如果你的文不是以清朝为背景架空的，建议最好不要用这类称呼。如果你写的是真实的朝代，而且不是清朝的朝代，更不要用这类称呼。

在元朝及以前，对亲王的称呼普遍是——大王，而不是王爷。

对皇子也是。比如说九皇子，就称为“九大王”，而不是“九王爷”。

在隋唐时代，“殿下”一词，在皇子、亲王中，仅仅只能用来称呼皇太子（当然不严密情况下，亲王也可以被称“殿下”，个人认为，在清朝以前，称呼亲王为“殿下”，比“王爷”靠谱得多）。

另外，“殿下”一词，也可以用来称呼皇后和皇太后（她们不叫娘娘，而是皇后殿下、皇太后殿下）。

至于称呼皇后、皇太后以外的后妃，就是姓氏+位分。比如姓张的才人，就是张才人。姓赵的贵妃，就是赵贵妃（那个时代，“娘娘”这一称呼应该是没有的）

后妃也不必每天都是“臣妾”、“臣妾”的，“臣妾”一词，是非常正式的场合才用的自称，平时后妃跟皇帝、皇太后或其他地位比自己高的后妃谈话，基本都是用“我”、“予”，就可以了。

皇帝也一样，不是“朕”字满天飞，“朕”同样也是非常正式的场合才用的自称。皇帝平时的自称比较随意，可以自称“我”、“予”、“吾”、“余”，甚至有的皇帝会对大臣自称名字。比如唐太宗李世民，在和李靖谈话时，就非常谦虚地自称“世民”（当然这个情况是这位大臣应该是皇帝很尊敬的人）。

古代长辈和高地位之人的姓名，不是可以随便乱叫的，晚辈绝对不可以直呼长辈的姓名，地位低的大臣也不可能直呼地位高的大臣的名字。SO，女主即使在背地里，也绝对不可以直呼皇后的名讳，这是一种大不敬（当然如果你要固执地说架空不必管太多我也无话可说）。

据考，在古代，“大人”一词，不是用来称呼比自己地位高的官员，而是用来称呼父亲的。平时称呼地位比自己高的官员，可以直接姓氏+官职。比如称呼姓张的丞相，就是张丞相，而不是张大人。

还有——老爷、**一类的词汇，也不可以随便乱用。老爷好像也是起码元朝以后的东西，应该也是清朝特产。隋唐的奴仆称呼男主人，叫做——郎君（隋唐是那么称呼的，至于其他朝代，应该也差不多，如果有知道的还请告之，谢谢）。隋唐的人称呼女主人（老婆和女儿都是），叫做——娘子（**一词那时候似乎也是有的，不过好像不是用来称呼主人的女儿的，具体是称呼谁我忘了）。比如称呼男主人的第八个女儿，就叫八娘子。

还有皇上这个称呼——每个朝代对皇帝的称呼都有所不同，如果我没记错的话，隋唐及以前的朝代，对皇帝的称呼是“陛下”，宋朝则是“官家”。其余朝代不太清楚，清朝则应该是“皇上”、“万岁爷”之类的。

关于“小主”、“哀家”、“本宫”这类称呼，完全负责地告诉各位，这种称呼是完全不靠谱的，历史上的后妃也没有这种可笑的称呼和自称。不相信自己去查史书的后妃传。

还有太妃的称呼——皇帝死后，有儿子的皇妃跟着儿子去封地，儿子是封什么王就是什么国太后（清朝以前的皇子亲王基本都以封地为封号），比如纪王的母亲，就是——纪国太后；这是汉朝的叫法。隋唐时代，则是某国太妃。纪王的母亲到了隋唐时代就是——纪国太妃。而不是什么贵太妃、淑太妃之类的。至于有儿子的太妃不跟着儿子去封地也很好玩，又不是清朝。

关于太监的称呼，很多文都是“小X子”，事实上这个也是清朝的特产。另外对宫女，我还真的没有见过哪个宫女可以被称为“姑姑”的。至于那劳什子宫女回忆录，我是绝对不相信，这种号称回忆录的东西有多少是真的，反正上下五千年，宫女就是宫女，没有等级之分，绝对不可能被叫姑姑。至于宫廷里是除了后妃和宫女外是有女官的，那类人就和宫女有本质区别，但和后妃的区别有时候比较模糊，有时候又很明显——视情况而定。就如唐书里的后妃传，就将宫廷女学士、尚宫宋若昭给记入了。

二、关于服饰

发现很多小说、电视剧，里面皇帝的服饰一律都是——明**。

我记得晋江的北宫大人曾经写过一个帖子，里面很清楚地说了明**龙袍是清朝的专利，而在别的朝代，明**龙袍基本都是皇帝的寿衣——也就是人家穿进棺材里的死人衣服。

我查了几本史书的车服志，粗略地得出：（除了清朝）历代皇帝的正式龙袍，基本都是以黑色、红色、红**、土**等为主，并且唐朝及之前朝代，皇帝的龙袍都是以黑色为尊，偶尔也有土**、红色之类的常服，但正规的上朝服饰绝对是黑色，并且皇帝衣服分好几种，大约有12种之多，每种服装的作用又不一样。上朝登基、祭奠、狩猎等等的服饰都是不一样的，有特别规定的。宋朝似乎是**，不过宋朝皇帝的龙袍也是属于那种土**之类的颜色，而不是那种明亮得可以当电灯泡的明**。明朝因为是姓朱，所以以红色为尊。

历朝历代的皇帝，只有清朝的皇帝穿着其他朝代被皇帝当寿衣的明**龙袍到处走来走去。

而后妃的衣服，皇后是袆衣、鞠衣、钿钗礼衣三种为主——历朝历代又有一些不同，但隋唐时代是这样，明朝的后妃服制记载复杂，但也没有脱出“三翟”。

后妃的衣服也分等级制度，公主、皇太子、皇子、亲王、大臣都有规定，具体可以自己去查阅史书的“车服志”。

这里转一个关于“面妆”的资料： 古典面妆可以分成白妆和红妆两大类。盛唐以前，中国女子一般都是白妆，日本在唐朝时学了去，并且发挥到极致就成了艺伎。中唐以后红妆慢慢兴盛，比如什么酒晕妆、飞霞妆，但是之前的初唐，应该还是以白妆为主，尤其是长孙皇后这样穿衣打扮比较稳重的女子。（来源：天涯影视评论版，原作者蒹葭从风）

下面是关于后妃“翟衣”的解说（作者蒹葭从风，来源于天涯）：

翟衣一直是后妃最高级别的礼服（祭服、朝服），大家都知道天子有“六冕”，与之对应的后妃也有六种礼服，就是《周礼天官内司服》中记载的“袆衣、揄狄、阙狄、鞠衣、襢衣、褖衣”（狄通翟，是野雉的意思）其中袆衣,揄翟,阙翟三种都是以野鸡为文的,所以这三种祭服合称为\"三翟\" ，级别相当于她们丈夫的大裘冕、衮冕、鷩冕。翟衣礼服从周代一直延续到明代，不过朝鲜还延续到了二十世纪初。

先说袆衣：

“三翟”中最隆重的一种，按周礼，王后从王祭先王之时服袆衣（王着絺冕）。 因周礼的传统典范作用，袆衣成为后世皇后最高形制的礼服，既是祭服，也是朝服和册封、婚礼的吉服。周代袆衣为玄色（黑红色），“刻缯彩绘翚文”（彩绢刻成雉鸡之形，加以彩绘的纹饰），所用衣料为黑色纱榖。为了衬托出衣上的纹彩,特地在衣内缀一层白色夹里，即《周礼》所谓的“素沙”。宋代以后袆衣深青质（黑蓝色），领袖织金云龙纹，五采重行，文以翚翟十二等（翚翟纹12行）。

揄翟：

周礼中载“揄翟，画摇者”，摇，是鹞的意思，也是长尾雉的一种。王后从王祭先公之时服揄翟”（王着七章纹的薜冕）。揄翟是王后/皇后仅次于袆衣的礼服，以及诸侯夫人、皇太子妃最高级别的礼服（祭服）。《诗经·鄘风·君子偕老》中有“玼兮玼兮，其之翟也。”说的就是卫宣姜穿上揄翟的样子。揄翟青色，刻缯并彩画摇文，唐宋以后明确为翟文九等（9行）。

如今揄翟的资料可谓详细，不仅有宋明图卷，还有如今喜欢盗墓的大韩民族也做了卓著贡献，因为明代起朝鲜几乎一锅端了中国服饰，当然，他们是尊中国为宗主的，所以要降一级，因此揄翟也是朝鲜王后的最高级别。从朝鲜的实物中可以得到丰富的研究资料，包括衣形、制作工艺、穿法等等。

阙翟：

阙翟是红色的，只在缯上刻出文饰，而不彩画。王后从先王祭群小祀则服阙翟（王着衣无章纹、裳仅一纹的玄冕）。

另外三种鞠衣、展衣、褖衣,分别是王后在亲蚕、礼宾和燕居时候服用。其他命妇则根据级别相应降级使用。（比如说，按周礼，后妃最后一级的褖衣却是士人妻女的最高级礼服）

周制六服是后妃礼服的模式蓝本，后世在此基础上或有变易。唐武德令中，皇后的三种服装有袆衣、鞠衣、钿钗礼衣；皇太子妃的三种服装有褕翟、鞠衣、钿钗礼衣。命妇的六种服装有翟衣、钿钗礼衣、礼衣、公服、半袖裙襦、花钗礼衣。（好像真符合那个道理：越是尊贵的妇女有时候反而倒显得不那么多装饰）

三、关于后宫

作者的人物不少是参照历史后妃的，但事件都是自己编造的，里面的人物多少可以看到历代后妃的样子。

关于后宫，可以说，除了傀儡皇帝，基本是没有哪个皇帝会因为一个女人的地位身份而去宠爱一个女人的。因为皇帝哪怕再没主见，也不会去刻意宠爱某人。哪怕是傀儡皇帝迫于掌权者的*威不得不去宠爱某个女人，也绝对不会长久，最多应付了事，几次后也就不去了。最典型的就是光绪帝和隆裕皇后。光绪帝再怎么傀儡，隆裕皇后他不喜欢就绝对不勉强自己，哪怕慈禧再施加压力也没用。

所以书中如华妃这样的女子，除非皇帝是傀儡，要不就是真心喜欢她，否则皇帝绝对不会勉强自己的。

再说基本上除了时局动荡和某些后妃刻意想要把持朝政，或者是皇帝想要某位后妃对朝政发表意见，一般而言，后妃对朝政的作用根本就是微乎其微，根本就是一片叶子飘进了大海一样。所以说，书里皇帝因为忌惮华妃的家世而不得不宠爱华妃这种事情，是不会存在的。至于门第问题，我想也不必多说啥，历史上从卑贱地位爬到高位的后妃例子实在太多——汉武帝的卫子夫、李夫人，前者是公主府的歌女出身，后者出身比前者还不如，照样都是皇后，卫子夫是汉武帝封的皇后，李夫人是霍光等大臣主张追封的皇后——这些大臣在想要追封李夫人的时候，就没有因为她的出身而不追封她。

还有乾隆帝的令妃，包衣出身的皇后（令妃后来追封孝仪皇后，更是当了长达10年的皇贵妃）——这么多的例子在这里，我想关于寒门出身的女子不可涉高位、卑贱的女子不能生孩子或者不能晋高位这种说法，应该也不攻自破了吧！

卫子夫歌女出身，照样给汉武帝生了四个孩子，儿子还被立为太子。

至于出身好就要立高位之类的说法有一定的道理，但其实也不是那么回事。事实上皇帝想要宠爱谁，想要册封谁，真要做了谁也拦不住。每当我看到小说里、电视剧里的太后阻拦宠妃被册封高位或是要被封后时表现的那种强烈反对劲就觉得好笑。皇帝真的要册封宠妃为皇后、为了宠妃废后，这种事情较真起来就算是太后也阻拦不了。除非皇帝非常尊敬这位太后，或者对太后言听计从。但事实上是不可能的。就算人家宠妃活着的时候不能被册封皇后，死了皇帝也会处心积虑地要册封人家。顺治的董鄂妃就是最典型的例子。还有玄宗的武惠妃。

还有皇帝薄情一说。

皇帝在那么多的女子里，总会有那么一个或几个是最爱的，有的皇帝一生只爱那么一个，有的皇帝却有本事一生或者同时宠爱好几个。

像宋徽宗对郑皇后和几位妃子，宋高宗对吴皇后、潘贤妃等。有的时候皇帝死了一个宠妃，又有新的称心如意的，他马上会移情别恋，像唐玄宗，武惠妃挂了有杨贵妃。

还有的皇帝根本就是种马，只看美色下手，一旦色衰，立刻甩人，最典型的就是汉武帝。

也有的皇帝很痴情，一生只爱着或者最爱某个女子，其他的后妃对他而言不讨厌，但也不是很称心如意。像唐太宗对长孙皇后，唐代宗对独孤贵妃，明孝宗对张皇后，皇太极对海兰珠，顺治对董鄂妃（还有其他不举了）——这类皇帝一生最爱的只有一个女子，但是同时也对别的妃子或多或少有点点感情并且在生理上并不专一。唐太宗有长孙皇后，可是还与别的后妃生了不少孩子；唐代宗有独孤贵妃，也和别的女人生了很多孩子；明孝宗对张皇后最痴情，后宫有名分的只有她一个，但他也不得不在太后的强迫下应付着宠爱了几个女子。诸如此类情况，有些就很难解释。历史上没有任何一个皇帝，是从身到心对某个女子独一无二的，最高境界也只有心里独一无二。

所以说，书里的皇帝，应该是以上几类的混合品。他一生爱的不止一个女人（除了纯元还有甄，但个人认为最爱还是纯元），对美色很看重（不怎么漂亮的就不怎么喜欢，比如对徐燕宜），同时可以宠爱好几个（同时宠爱女主、安、胡等人）。

后宫的书里，总是会出现某个情节——作者安排一位亲王（可以是皇帝的兄弟，也可以是皇帝的儿子或其他），或者某个为高权重的青年才俊，总之那个人地位一定很高，很帅，很痴情，很不错……对女主很好，很痴心，而事实上，真实的后宫里是不太可能发生这种事情的。

皇帝花心，那么多妃嫔，这些亲王、大臣，理论上也是一路的，家里爱妾美姬成群，基本不太可能会对皇帝的女人动心思，除非是不想活了。所以这种某位亲王、大臣在女主成为皇妃后还对她念念不忘或者妄图与之私通的话，根本就是天雷情节——当皇帝、后宫嫔妃、内监、宫女、侍卫、大臣都是傻子吗？能眉来眼去就不错了，还要私通私下相见，也不想想自己有几条命可以死几次。

而且亲王过了20岁还不娶亲——理论上绝对不可能，很多皇子、亲王在12、13、14、15岁就已经娶亲了，就算他自己不想娶，皇帝也不可能会把自家兄弟儿子耽搁成大龄青年的。再怎么闲云野鹤，也不可能过了弱冠还没个老婆，就连古代那群玩儿的，都要娶个LP什么的回家供着。至于说要找到最爱才结婚——更是无稽之谈。理论上亲王、皇子的姻亲都是由皇帝定的，对方即使不是豪门世家，起码也该是有权有势，如果他喜欢的是平民呢？真当皇帝那么大度会让他娶个平民回家当老婆啊？最多当妾而已。

宋真宗那样的是少见——他家章献皇后刘娥是嫁过人的，然后进他的王府当小妾，最后宋真宗当皇帝，居然给她当成了皇后。

所以说书里玄清这种人物呢，历史上是会存在的，但身份绝对不可能是亲王、皇子、权贵。

还有御医一节——后宫中的妃嫔有病或是怀孕等，都是要记录进档案的，真以为御医权利多大可以只手遮天啊？御医只不过是皇宫里的六品左右的小官而已，又不是什么显贵。况且人家也不敢拿自家的性命开玩笑，历史上温实初这类御医，肯定不存在。况且皇妃得病或是怀孕，以为皇帝只会指派某个固定的去吗？

还有就是——理论上，贵淑德贤四夫人、九嫔都是要填满的。

还有绿头签一说……据说清朝都没这玩意，更遑论其他朝代。皇帝要宠幸哪个妃嫔，是直接去她那里的吧。

说到嫁娶问题，不是每个朝代都是红衣盖头。

这里就说我知道的，也就是隋唐婚礼。隋唐婚礼是“红男绿女”——新郎着红衣，新娘着绿衣（或者青色，或者青绿）——这个就是成语“红男绿女”的由来，那时候结婚就夫妻两个人，而没有什么父母高堂的，什么一拜天地、二拜高堂的纯属胡扯。古代结婚还需要经过六礼：

纳采：即男方家请媒人去女方家提亲，女方家答应议婚后，男方家备礼前去求婚。

问名：即男方家请媒人问女方的名字和出生年月日。

纳吉：即男方家卜得吉兆后，备礼通知女方家，决定缔结婚姻。

纳征：亦称纳币，即男方家以聘礼送给女方家。

请期：即男家择定婚期，备礼告知女方家，求其同意。

亲迎：即新郎亲至女家迎娶。

SO，不是电视剧里那么简单送个聘礼就过关了。

至于拜天地这玩意，更是宋元时代才有的产物。

在唐朝及唐朝以前的朝代，结婚的时候新娘都不是蒙红盖头的（虽然盖头这东西源于东汉王朝），而是以团扇遮面， 新郎就需要行“却扇礼”，让新娘去掉遮脸的团扇，新人正式见面。这种礼仪最迟到南北朝就已经有了，一直沿用至唐朝。到了唐人这里还生出很多风雅的习俗，比如新郎要新娘去团扇的时候要作“却扇诗”，否则新娘便不拿去团扇。

“交拜”见于司马光的《书仪》：“古无婿妇交拜之仪，今世俗始见交拜，拜致恭亦事理之宜，不可废也。” 但拜天地始于元代，应当属于蒙古族的天地崇拜风俗。元代拜堂，于夫妇交拜外，尚有同拜天地之礼，即先拜天地，再拜婿之父母，最后夫妇交拜。

四、关于诏书

皇帝下的诏，就是诏书，而不是圣旨。我看到电视剧里那个明**的卷轴还后面写“圣旨”两字，就觉得搞笑到极点，还有什么“奉天承运，皇帝诏曰”之类的。

历代皇帝写诏书都有一定的格式，而不是啥都是“奉天承运、皇帝诏曰”。

另附上：书里说女主的父亲在女主册封后给她行礼，事实上是不对的。女主的父亲是正二品（还是从二品？）的官，女主当时只是个正六品贵人，正二品的官员给正六品的妃子行礼，是根本不可能的。

看到很多JM说，后宫品级和前朝官员的品级不能混淆，关于这个我来解释下。除了清朝以外，其他朝代的后妃品级除了在后妃传里说明之外，在“职官志”中也做了介绍，这就是说，只要不是清朝，后妃品级和官员品级是一回事，后妃也属于一种官，叫做内命妇。所以说，正二品的官员根本不需要给正六品的贵人下跪、恭谨，反而应该是正六品的贵人向正二品的官员行礼。

五、日常起居

关于这个，我要说的就是——五代十国以前，椅子这种东西不普遍（当然如果你的文不是以五代十国之前的朝代为背景的，当我没说），贵族一般都是席地而坐，也称“跪坐”（这种坐法，也是从中国传入日本的，不过中国人有了椅子后就把这个坐法废弃了，反而是小日本一直沿用到现在，以至于很多人误以为跪坐是日本的特产，其实是人家抄袭我们）。

一般是地上铺席子，天冷则是铺兽皮一类的东西。

坐的时候，臀部接触脚跟叫坐，不接触则是跪——这就是跪与坐的区别。

古人行礼的时候，也是历朝历代有区别，不是每朝都是“打千儿”。

所以唐朝时代的文里出现“龙椅”这个说法，几乎就是贻笑大方了。

唐人坐的时候，一般前面都有一个三只脚的支架可以依靠，这个东西就是——隐几。

还有唐人的床也不是后来出现那种，具体是什么我目前还不太清楚。

结语：我自己并不精通历史，只是有感而发，我觉得现在很多人对古代的东西都有误解，所以仅以自己知道的一些，罗列出来，希望能给各位一点帮助，并且也算相互学习、自勉。里面有我本人的一点理解，所以可能与诸位的看法不一样，若有不对的地方，还请各位JM多多指正了，在此谢过。

我衷心地希望这个贴能够给各位一点帮助。

另外有问题可以提出，有不同意见欢迎讨论。以后如有补充或修改，我会及时更改。

胡晓明

清朝末年，科尔沁草原遭受日俄战争洗礼，在反抗沙俄势力渗透的过程中，科尔沁草原崛起两股武装势力，一股是以包善一为首的地方武装势力，另一股是以扎那、巴拉吉尼玛为首的贫苦牧民武装势力。在那个“有枪便是王”的乱世年代，包善一在王公贵族势力和奉系军阀的支持下，在西辽河和东辽河之间实行放垦圈地，积累了巨额财富，逐渐成为实力雄厚的地方军阀。扎那、巴拉吉尼玛在反抗沙俄势力过程中，也顺势发展成为一支实力强劲的牧民武装队伍，他们与包善一为首的地方军阀武装对抗十余年。直到包善一与奉系军阀吴俊升联姻，双方的势力均衡才被打破。扎那、巴拉吉尼玛兄弟的武装最终被包善一武装和奉系军阀联合剿杀。徒留一首叙事民歌《扎那巴拉吉尼玛》在科尔沁草原传唱一百多年，让人对科尔沁草原百年前的风云变幻报以无限遐想。

科尔沁草原

黄莺鸟聚集的地方

清朝中叶，科尔沁左翼后旗古力古台屯最初只有几户人家，直至民国初年才发展为颇具规模的村落。“古力古台”源自蒙古语，含义为黄莺鸟。当时的古力古台屯是一个物产丰饶、水草肥美、林木茂密的好地方，林中成千上万只的黄莺鸟穿梭、聚集、栖息，给这片土地带来吉祥的气息，当地的蒙古族人民将它视为吉祥、幸福的象征，“古力古台屯”就是由此而得名。

胡姓是屯子里的大户，扎那、巴拉吉尼玛也出自胡姓一族。扎那生于1879年（清光绪五年），巴拉吉尼玛比他小一岁。他们的祖父名叫拉喜，祖母团盆，早年在昌图县附近七里界居住，后来才迁至古力古台定居。拉喜有七个儿子，个个勇武过人，被称为“七壮士”，其中老三叫双喜，老六叫元宝。扎那是双喜的儿子，其长兄叫阿尔斯楞；巴拉吉尼玛为元宝的儿子，身下有两个妹妹，大灵娥和小灵娥。扎那的妻子牡丹，生有一男孩叫拉布哈。胡氏家族到了拉喜这一代，堪称人丁兴旺、枝繁叶茂。

扎那、巴拉吉尼玛的家境很好，称得上富裕之家。扎那除有三间海青房外还有几间东、西厢房，巴拉吉尼玛住的是三间草房，也有几间东西厢房。他们兄弟俩牲畜很多，奶牛、骑马、猎狗应有尽有。两人的院落紧相毗邻，巴拉吉尼玛住西院，扎那住东院。兄弟二人都是中等身材，巴拉吉尼玛是黄白净子，扎那黑脸膛。兄弟二人性格刚毅、倔强、好打抱不平，自称不畏强暴的好汉。若没有沙俄士兵入侵，他们可能就在屯子里平安度过一生。此外，兄弟二人爱马如命，这是他们人马合一、枪马合一、驰骋草原的秘诀所在。

武装反抗沙俄入侵

1904年（光绪三十年），日本帝国主义和和沙皇俄国为争夺我国的旅顺、大连租借权，在东北和内蒙古东部地区燃起战火，史称日俄战争。这场战争打了两年，以沙俄战败而终。外国侵略者在中国领土上互相残杀，清廷腐败无能，引狼入室且不加干预，宣布中立。

当时的科左后旗东半部正是日俄战争的边沿地带，战火蔓延到每个村庄，闹得鸡犬不宁，人心惶惶。古力古台屯蒙受战乱之灾，日俄战争中败下来的沙俄士兵，三五成群地经常出没于村庄内外，他们烧杀抢掠、奸*妇女、乱杀无辜，激起了人民的极大义愤。

有一次扎那、巴拉吉尼玛外出寻马，村里又来十几个沙俄士兵进行侵扰，极为猖獗。扎那、巴拉吉尼玛早就对沙俄士兵深恶痛绝，他们找村里几个人商议，这些人若是再来就干掉他们。过了两天，几名俄兵又来村里掠夺，临走时还从村里抓了向导。由于事先商定，向导将俄兵引向村东北胡仁达沙滩边的大道上去。扎那、巴拉吉尼玛同几个年轻人，早已埋伏在大道旁的树林里。当俄兵赶着向导大摇大摆的走过来时，扎那从树林中低声喊村里人趴下。这时俄兵中的一名布里亚特人已经发觉情况不妙，知道凶多吉少，慌忙用蒙语说求饶，自称是布里亚特蒙古人。但随着枪声大作，他们都成了扎那、巴拉吉尼玛兄弟二人的枪下鬼。

事发后，清廷不但不支持扎那、巴拉吉尼玛的英雄之举，还准备与外寇联合剿灭这股武装力量。当时，村里很多人惊恐万分，责怪扎那、巴拉吉尼玛给屯子里招来横祸。对此，扎那、巴拉吉尼玛感觉很委屈，他们想原本好心好意把俄国人消灭了，结果费力不讨好，于是索性抛家舍业从本村出走，决定武装反抗清廷，誓把沙俄势力从科尔沁草原赶出去。

扎那、巴拉吉尼玛出走以后，屯子里的人们把责任都推到了兄弟二人身上。沙俄官兵也记住了兄弟二人，下达了通缉令，悬赏捉拿兄弟二人。无奈兄弟二人神出鬼没，始终不见踪影。

短暂投靠包善一

包善一又名额尔敦毕力格，蒙古人，1878年（清光绪四年）出生于科左后旗金宝屯镇大蒿子嘎查普通台吉家庭。幼年丧母，由叔父图格杰抚养，后来当兵。1904年，顶替其叔父任会兵卷达之职。1907年升任管带，奉命带兵镇压陶克涛起义军。1911年任旗巡防统领，1921年任旗札萨克军务协理。扎那、巴拉吉尼玛尽管比包善一年龄大，却要称呼包善一为舅父（喜明管带同包善一是远亲连襟，喜明是扎那、巴拉吉玛二人之舅父）。

扎那、巴拉吉尼玛兄弟刚起事的时候，包善一很欣赏他们的胆识，曾劝他俩到其旗下当兵，但是兄弟二人最初没有答应。直到反抗沙俄被村里人发现并告发，他们才从村里出走。当时，兄弟二人考虑到自身的实力不够，就同意了包善一的邀请。来到大嵩子，在包善一的部队当兵，并多次随队外出剿匪。

包善一打仗时让他们俩冲杀在前，但是却没有论功行赏，平时还冷眼以待。时间久了，扎那、巴拉吉尼玛兄弟二人看到包善一的队伍鱼龙混杂、良莠不齐，跟土匪的做派没有什么差别，于是感到失望，时常表示不满。总觉得给包善一卖命，终究没有出路，与其任其摆布，被捆住了手脚，还不如另起山头，于是他们就脱离了包善一。

起初，扎那、巴拉吉尼玛与包善一并没有剑拔弩张，他们之间的交恶主要还是兄弟二人看不惯包善一的飞扬跋扈，以及欺负穷苦人的所作所为。巴拉吉尼玛最小的妹妹小灵娥，聪明伶俐，眉清目秀，能歌善舞，被称为“草原歌仙”。包善一偶然见到小灵娥之后，就特别喜爱，派人为自己的儿子阿民布和求婚。巴拉吉尼玛早就听说阿民布和是一个浪荡公子，见包善一托人求婚，怒不可遏，把他痛骂一顿。不但婚事没成，还挨了一顿骂，包善一强压怒火、扬长而去。从此以后，对扎那、巴拉吉尼玛兄弟二人怀恨在心。

1911年（宣统三年）农历三月三日，科左后旗牧民按照惯例举行一年一度的阿日浑迪的大圈围（大型打猎活动）。包善一这一年刚任统领，为了显示自己，摆出一副威风凛凛的架势，领着儿子阿民布和、侄子色楞及一帮家丁前簇后拥地来到猎场。从猎场的另一角落，扎那、巴拉吉尼玛等十几个人也骑着马围拢过来。

正在这时，一个姓富的牧民下套子逮住了一只野兔。阿民布和飞马前来，盛气凌人地要求那个牧民把兔子给他。理由是他家的猎狗即将把兔子逮住了。牧民和他据理力争，阿民布和就挥鞭打来。扎那、巴拉吉尼玛见此场面，抑制不住心头的怒火，走过来替牧民出头。双方扭成一团厮打起来，结果阿民布和被打得鼻青脸肿。包善一看儿子被打得满脸是血，当下率领随从要打死扎那、巴拉吉尼玛。但是扎那、巴拉吉尼玛等人早已疾风远走。

1912年，包善一听说扎那、巴拉吉尼玛外出刚回来，派兵去捉拿。一百多名官兵将扎那、巴拉吉尼玛的院落围得水泄不通，但是当兵的不傻，知道兄弟二人百发百中，没人敢闯进院落。后来扎那、巴拉吉尼玛想了个计策，让同村的那顺孟和夜里喊话恐吓官兵，说官兵再不离开，拂晓后就来援兵了，到时候就没命了，弄得官兵们神魂颠倒，胆战心惊。

官兵们责令阿尔斯楞（扎那的哥哥）转告他们不准再喊话，阿尔斯楞走到院中又打暗语，暗示扎那、巴拉吉尼玛等人马上突围。扎那、巴拉吉尼玛听出这是哥哥的声音，分明是在向自己报信，再不突围，后果不堪设想。于是趁黑夜向阿都沁方向逃跑了。官兵发觉后派兵跟踪追打，结果没追上，回来把兄弟二人的财产，马匹等洗劫一空。

劫富济贫的草原强人

1913年，面对包善一的围剿追杀，扎那、巴拉吉尼玛兄弟觉得有必要找一个比包善一权势大的人作靠山，庇护自己。他们主动结交阿都沁屯的雅日哈加尔其（管旗章京），把雅日哈作为靠山，在王府效力。雅日哈是阿王（阿穆尔灵圭）的舅舅，达尔罕王的妹妹是雅日哈的儿媳妇。雅日哈不仅在博王府中权势很大，而且在达尔罕王府中也有一定的地位。

此后，在草干召打大围到集合点时，雅日哈加尔其端坐在高驼子上，各地大小官员都去下跪叩头问安，包善一也不得不去问安。这时，雅日哈逼迫包善一把从古力古台赶走的马匹退还给扎那、巴拉吉尼玛兄弟。包善一突然站起来，把膝盖上的尘土掸了一下，然后气哄哄地回应说，他赶走的是马匪的马匹。从此，包善一同扎那、巴拉吉尼玛之间的积怨进一步加深了。

扎那、巴拉吉尼玛起事之后，主要是靠抢劫王公贵族的财物来维持生计，当然他们不抢本旗（博王旗），都是到外地洗劫。他们先后到过外蒙古、阿鲁科尔沁、杜尔伯特、土什叶图、达尔罕王旗等地方。一般都在每年清明节前后出去活动，来去比较隐蔽，让周边区域的王公贵族防不胜防。较大影响力的洗劫有四次：

第一次劫走外蒙古珠力格尔梅林的13匹马。然后又到阿鲁科尔沁旗劫走察罕葛根的12匹马。他们先派人通知察罕葛根活佛，令其把金银珠宝捐献，如果不愿献出，请准备对抗。察罕葛根活佛听罢，觉得活命要紧，派人送了好马和珠宝。

第二次闯入达尔罕王旗瓦房（胡和格勒）公主陵。这次抢劫先由阿力塔等几个人去侦知实情，然后由扎那、巴拉吉尼玛、额力格喇嘛、玉龙、道力宝等20多人前去肇事，劫获大批金银财宝和其他物资。然后把这些东西拿到郑家屯去出售，被当局发现，差点惹出大祸。

第三次抢劫了麦达尔活佛。那一次，麦达尔活佛领着弟子化缘到土什叶图附近，在一座山腰上安营扎寨，正准备搭灶起火，扎那、巴拉吉尼玛从天而降，把他们抢劫一空。麦达尔活佛是崇格林沁（僧格林沁的弟弟）的第三子，是阿王（阿穆尔灵圭）的从祖父。麦达尔活佛当然要把受辱的事告诉阿王。

第四次抢劫了东乌珠穆沁旗的小葛根庙。回来后扎那、巴拉吉尼玛等人陷于四面楚歌的境地。外蒙古地区、阿鲁科尔沁旗、瓦房公主陵、达尔罕王旗、麦达尔活佛等王公贵族和黄教喇嘛，已经知道经常抢劫他们的是扎那、巴拉吉尼玛。

除了上述几次大型的行劫活动，扎那、巴拉吉尼玛还去过杜尔伯特旗，有一个朋友给他们当向导，抢劫过几次，但从他们不抢平民百姓。

得到阿王庇护

1913年，扎那、巴拉吉尼玛兄弟二人随同雅日哈加尔其去阿尔浑迪打猎。这次是在新艾里北部巴音塔拉合的春围。当时包善一晋升统领还不到二年，头戴红缨帽子，十分得意，与雅日哈加尔其等端坐在高处观看打猎。

包善一从高处就看到了扎那、巴拉吉尼玛兄弟骑的两匹好马，企图乘此机会抢夺过来。扎那、巴拉吉尼玛当然不会示弱，双方相持不下。但在雅日哈的制止下，包善一的抢马企图没有得逞。

扎那、巴拉吉尼玛一次从乌珠穆沁旗回来后，听到各旗都在捉拿他们，兄弟二人感到情况非常危急。雅日哈将扎那、巴拉吉尼玛兄弟的所作所为，报告了阿王（阿穆尔灵圭）。阿王（阿穆尔灵圭）得知扎那、巴拉吉尼玛兄弟二人是本旗的英雄好汉，心里十分高兴。他通知旗下协力台吉将扎那、巴拉吉尼玛兄弟拘捕然后加以保护。阿王考虑到他们二人胆识过人，调教过来有利于保乡卫土，再三叮嘱部下不要伤害他们。

过了数月，扎那、巴拉吉尼玛二人还在狱中，这令雅日哈加尔其心里十分焦急。有一天，他给扎那的哥哥阿尔斯楞捎去一封密信，让他佯装给犯人送饭，将钢锉藏在炒米袋里送至狱中。扎那、巴拉吉尼玛兄弟发现炒米袋中的钢锉后，当夜就用钢锉截断刑具，越狱而走。过了两天，扎那、巴拉吉尼玛安然无恙地回到了家。没过多久，他们俩又重操旧业，接二连三地抢劫各地的王公贵族和黄教喇嘛。

包善一联手奉系军阀

1919年，奉系军阀张作霖得知扎那、巴拉吉尼玛的事迹，欲将兄弟二人的武装力量招致旗下，当时的少帅张学良也对扎那、巴拉吉尼玛赞赏有加，这一情况让包善一心存忧虑。他深知，科尔沁草原上一山不容二虎，欲择机除掉扎那、巴拉吉尼玛二人。

为了寻找靠山，包善一任统领后，同洮辽镇守使吴俊升交往密切，把六女儿嫁给吴俊升的侄子，结下儿女亲家。并配合吴俊升侵占科左后旗套布海一带牧场作私人马场，低价强买阿尔林塔拉五千垧上等好地。这种引狼入室的行为遭到了当地民众的强烈反抗，扎那、巴拉吉尼玛兄弟二人也与当地民众共同抵制横征暴敛的圈地行为。

此时的包善一则利用剿匪大发横财，成为科尔沁屈指可数的大富豪，要枪有枪，要钱有钱，权势如日中天，包善一始终没有放弃报仇的机会。一次，车殿文（车札兰）因事进奉天城，包善一借此之便向奉天督军兼省长张作霖打了报告，要求严办扎那、巴拉吉尼玛兄弟二人。张作霖大笔一挥批准捉拿，但是要求活拿，不要杀害兄弟二人。包善一身为全旗五兵营统领，有了张作霖这样的强大后盾，他便不怕阿王、雅日哈加尔其等人对兄弟二人的袒护。

1919年（民国八年），扎那、巴拉吉尼玛的生命走到了尽头，兄弟二人终究未逃出包善一的虎口。农历三月三日，扎那、巴拉吉尼玛又去阿尔浑迪打猎。在猎场上巴拉吉尼玛从马上摔下来，腿部受伤在家休养。包善一认为这是一次千载难逢的机会，亲自率领二百多名骑兵，前去捉拿扎那、巴拉吉尼玛兄弟。

包善一先到布敦哈日根屯，散布谣言说，这次领兵是在桑根巴达一带要打老来好（土匪的名号），企图稳住扎那、巴拉吉尼玛兄弟二人。到三月七日，包善一告诉管带喜明，扎那、巴拉吉尼玛生不逢时，今天要除掉他们，让喜明先稳住他们。喜明听罢，心如刀绞，实在不想前去伤害自己的外甥，但不敢不从。

巴拉吉尼玛一看舅舅来了，好不亲热，迎进屋内，忙于烧水泡茶。喝茶聊天过程中，巴拉吉尼玛发现喜明脸色不正，接过茶碗时手直颤抖，还边喝边流泪。巴拉吉尼玛行事机敏、心存警惕，从舅舅言谈举止中察觉有事，叫妹妹小灵娥快把枪拿过来，以防万一。小灵娥略有迟疑地回应，哥哥怎么连自己的亲舅舅都不信任。巴拉吉尼玛在沉思之间去挑炉火，不料突然被几个彪形大汉人拦腰抱住，并揪住他的头发往外推，在院子里被喜明的随从持枪打死。正在东院梳理马鬃的扎那听到枪声，不知发生了什么事情，刚从墙上探头往这边看，被守候在墙角的士兵一枪打中了他的头部。

驰骋科尔沁草原十余年的扎那、巴拉吉尼玛兄弟在冷枪下陨落，扎那当时41岁，巴拉吉尼玛40岁。扎那的儿子拉布哈看到父亲被打死，向上屋跑去取枪，出来时也被打死在院中。后人谈及拉布哈时常说，胡家的孩子十多岁就不怕死，这个孩子长大了肯定也是条汉子。

包善一的大队人马随即将整个院子围的水泄不通，新配备的三八式步枪（当时被称为乌兰炮）已经架在四周，包善一在士兵的簇拥下涌进院子。都楞（大灵娥的丈夫，巴拉吉尼玛的妹夫，也是一个勇武过人的好汉）眼看情况不妙，装作背柴禾往外跑，被包善一认出，让部下通宝一枪结束了他的性命。包善一进屋，看见炕上有一婴儿在摇篮中哭啼，就想斩草除根，马上给了一枪，很碰巧枪未响。后来这个幸存下来的幼儿，活到十二岁患病死去。

一代枭雄包善一的结局

扎那、巴拉吉尼玛兄弟被剿灭之后，科尔沁草原上再也没有武装力量能与包善一抗衡。阿王在北京去世后，包善一居然觊觎札萨克王位，结果被少帅张学良否决了，他让阿王的儿子继任末代札萨克王，包善一的王爷梦最终破灭。

包善一是一个有野心的人，也是一个典型的旧式军阀，他心里一直认为有马有枪才是草头王，长期游离于阿王、奉系军阀、***甚至是日本人之间。1931年，包善一投靠了日本人，将所部发展到了3000人，担任内蒙古自治区总司令。此后，科尔沁后旗地区再无宁日，经常发生战争，民不聊生，老百姓对包善一恨之入骨，都骂他是“汉奸走狗”。

1947年，东北民主联军对包善一的部队四面夹击，包善一逃到了沈阳，被国民党方面委任为中将司令，不久后又调任东北“剿总”参议。1948年11月，东北国军部队在辽沈战役中被全歼，包善一又投靠了傅作义，结果不久之后北平和平解放，包善一只好回到沈阳，隐姓埋名。不过，天网恢恢疏而不漏，最终包善一还是被群众举报，暴露了身份，1950年，包善一被政府处决，时年73岁。扎那、巴拉吉尼玛的血海深仇终于得以昭雪。

包善一

一首流传百年的蒙古族叙事民歌

扎那、巴拉吉尼玛被杀以后，小灵娥因为阻拦哥哥巴拉吉尼玛拿枪，最终酿成兄弟二人被杀的悲剧。事后她心灵受到刺激，万分自责，后悔不已，逢人便唱一首流传百年至今的蒙古族叙事民歌《扎那巴拉吉尼玛》：

黄莺村自古以来四海扬名

金翅凤凰在这儿喈喈和鸣

为了镇住金翅凤凰鸣叫的风水啊

山顶上筑起了黄金宝塔整十层。

十层的黄金宝塔到了期限，

皇家江山风雨飘摇不安定，

在金翅凤凰鸣叫的黄莺村啊，

降生了巴拉吉尼玛、扎那两英雄。

黄莺村亘古以来天下扬名，

玉翅凤凰在这儿喈喈和鸣；

为了压住玉翅凤凰鸣叫的风水啊，

山顶上筑起了玉石宝塔整九层。

九层的玉石宝塔到了期限，

官家江山动荡不安难稳定。

在玉翅凤凰鸣叫的黄莺村啊，

诞生了巴拉吉尼玛、扎那两英雄。

巴拉吉尼玛英勇能干称好汉，

直到官府衙门都享有盛名；

巴拉吉尼玛、扎那走到哪里啊

红珊瑚顶子的王公老爷提心吊胆战兢兢……

小灵娥最终唱着《扎那巴拉吉尼玛》这首歌抑郁而终，另有一说，她最终悬梁自尽了。此后《扎那、巴拉吉尼玛》这首叙事民歌在科尔沁草原流传了100多年，被誉为科尔沁草原三大民歌之一，很多蒙古族少男少女以幼时会唱此歌为荣。当地说书艺人阿拉塔根据这首歌编唱了“扎那、巴拉吉尼玛”英雄事迹，以乌力格尔—蒙古说书的形式来歌颂两兄弟为了自己的家园、民众的利益以及正义的事业而热血奋战的英雄事迹，从而让扎那巴拉吉尼玛的传奇妇孺皆知、口碑相传。

校对：徐亦嘉

1、因开头没看，想了解张晓是怎样穿越时空的？

和男朋友黄棣（马天宇饰）吵架中被车撞到，电视剧中的原话大概是：撞击，强烈的撞击把脑电波撞出来了……（个人觉得还是很雷的）

2、若曦是一个怎样的女孩？她为什么被称为“拼命十三妹”？

刚到八爷府时，由于常年跟随父亲在军队中生活，又缺乏母亲管教，所以呢，就是现在十几岁那种缺爱的孩子那样任性、冲动、敢爱敢恨了。又加上现代人张晓的附身，所以还很有21世纪的思想，什么平等啊、自主啊的，对于八福晋的妹妹（明玉格格）两个八爷的小姨子互相为姐姐抱不平，所以两个人经常干架，后来十爷的生日上两个人大干一场，掉进湖里。还把明玉格格直接训斥一番，从此名声大噪。13阿哥因为酒量好，性爽真，因为觉得两人相像吧，所以叫若曦“拼命十三妹”。

3、康熙为什么把若曦许配给十四阿哥？

康熙其实比较喜欢若曦，对于她的婚事还是尽量遵从她本人的意愿的，又加上各种权衡，所以迟迟定不下来。后来因为康熙目睹若曦和敏敏为了十四阿哥赛马，又不顾命地拼，觉得俩人有感情吧。再加上康熙一直都比较喜欢十四，据说康熙说这个儿子最像他（“最肖朕躬”）。再加上后来他的赫赫战功，他求赐婚康熙自然会同意了。

4、八福晋为什么把真相告诉若曦？还转达了九阿哥的话，她有什么目的呀？难道她不知道若曦怀孕吗？

首先，八福晋从心眼里恨若曦和若兰，她一生可以为了八阿哥生为了八阿哥死，但是八阿哥喜欢若兰在先，后来又专情若曦，她心里的感受可想而知了。其次，她应该是真的为八阿哥鸣不平吧，这样一个女人，在她的观念里女人该是从一而终的。八阿哥之所以会到那么惨全是拜她当日提醒所赐。再次，她应该是想从精神上折磨她一辈子吧，事实上确实是。

5、九阿哥对玉唐是怎样的感情？

是玉檀，应该是利用的东西比较多吧，看小说的时候一直没有觉得他喜欢过她。但电视剧就有点理想化了，好像最后觉得有点悔悟的意思。个人觉得应该跟八阿哥对明慧的感情差不多，歉意多一点。可能在朝夕相处中有过一点动心，但应该算不上爱吧。

6、在节目《背后的故事》，就是采访吴奇隆等，开头出现一些片花，有一个片花很深刻，张晓是不是回到了现代呀，因为那个片花中，显示张晓在博物馆碰到一个跟雍正很像的男人，但那个男人好像不认识她，从她经过了，而她流泪了。那个片花是在第几集出现的。、

大结局，三十五集。小说上张晓最后死在清朝，没有回来。

7、若曦对八阿哥、四阿哥、十四阿哥、十阿哥是怎样的感情？

若曦对八阿哥应该是少女情窦初开的爱吧，但是他们两个人的爱情从开始就注定不能长久的。互相之间有太多不信任，包括若曦始终不能抛开八阿哥最终的悲惨下场无所顾忌的跟他在一起，而八阿哥呢，喜欢若曦很大一部分是因为在他身上看到了若兰当初的影子。八阿哥放不下的东西太多了，太理智。

对四阿哥呢，应该说步步这本书不论是从人物的发展还是故事情节的发展来看都不是突兀的，很完整而且很自然。刚开始是因为知道历史上的雍正不苟言笑，所以很怕他，觉得自己在他面前是透明的，无所遁形，所以就躲着他。但是进宫后，若曦慢慢学的谨小慎微，知道了宫中的生存之道，更觉得这位未来的皇帝不能得罪，所以就对他尤其小心，凡事投其所好，以至于四爷误会若曦喜欢他。慢慢的他觉得若曦挺可爱的吧，就也喜欢她了。但是若曦拒绝了，四爷并没停止追求她，但不是死缠烂打那种啊。一直到若曦和八爷分手后，若曦心如死灰，只想好好活到出宫的年纪，但这时太子求皇上赐婚，八爷和四爷联手弄黄了，这使若曦感到了巨大的不安全感，所以想找个人来依靠，想来想去就是四爷了。中间发生很多事，若曦后来就真的喜欢他了，拒绝了十四的求婚，一直等到四爷登基，俩人才真的在一起了。但是，中间八爷的事情、十三爷的事情，又让彼此都不能面对对方，所以若曦离开皇宫。直到死都没有再见到四爷。

对于十四呢，若曦应该是朋友之情吧，但十四首先支持若曦和八爷在一起，后来分了以后还老是指责若曦。若曦曾因八爷而帮他。当她看到若曦和十三的惺惺相惜的感情之后，更觉得若曦与众不同，想与之结交。后来，可能是因为若曦和四爷在一起，他一是想报复四爷一是真心喜欢若曦，就请旨娶她，但若曦不同意，十四没有勉强她。但承诺以后可以带她离开皇宫。若曦孩子流产后，托十三给十四带信，十四拿着先皇的圣旨把若曦娶回家做侧福晋，两人有名无实。最后，若曦死在十四怀里。

8、因台风的原因，导致没电，没能看到大结局，想了解大结局是怎样的？

大结局是若曦病重等着四爷来看她，但四爷因为以为来信是十四戏弄他而没看信。若曦以为四爷自始至终都不肯原谅她，在绝望的等待中死在十四怀里，称来世不愿再记得他们所有人。四爷知道后伤心欲绝，看到信中若曦情真意切的表白，痛哭失声。来到十四府中，看到若曦生前所留之物，往事历历，忍泪吞声。若曦死前托付给十三几件事，求十三带给九阿哥八阿哥毒药，让其解脱。并带给九阿哥玉檀的遗书。几年后，十三因十年幽禁中导致身体多病而死。十阿哥和明玉过着幸福的生活。四爷死了。然后张晓在医院醒了，事实上她只是昏迷了十几天。上面的东西都是她在网上查的。然后她去展览馆看到众阿哥喝茶的画，证实自己真的存在过，思及往事，泪流满面。这是吴奇隆走过来，她看着哭得更厉害了，四爷走过来，说：我们认识吗？想递给她纸巾却发现自己木有带，囧……然后走了，张晓看着他走远，摘下眼镜，哭……

9、若兰将要去世的时候，要求不想做爱新觉罗的鬼，然后若曦就去求八阿哥写休书，那个八福晋是不是在帮忙呀，她有何心态呀？

当然会帮啊，正常人都不希望自己爱的丈夫在族谱上留下别的女人的名字吧，何况是她自己要求的，何不做个顺水人情呢！

10、若曦对四阿哥（雍正）、十三阿哥说出了真相，十三阿哥为什么不怪她？

十三的性格使然吧，可能十年前的十三会义愤填膺的不能原谅她，但十年的幽禁生活让十三彻底的改变了。他本身就有魏晋的风流，本想仗剑江湖但是出于对四爷的感情才甘心困于朝堂。对这些东西看得淡很自然，而且，十三很重视和若曦的这段感情，包括绿芜的事情，他相信受最大煎熬的该是她，而她所做所为，全是无心之失吧。

全是自己写的，累死啦……………………

一、“蒙古中兴之母”满都海

草原，神奇而辽阔，总会带给人传奇和向往，今天，我要讲一位蒙古族女英雄，被誉为“充满智慧和聪明的好女人”，被蒙古文典籍《蒙古源流》《黄金史纲》等书籍喻为是蒙古史上仅次于成吉思汗的“蒙古中兴之母”满都海彻辰夫人，一位令蒙古人敬仰的巾帼英雄，杰出的女政治家。

满都海出生于公元1448年，蒙古汪古部人，其父铁木尔是蒙古的丞相，对满都海十分疼爱，自小就开始教她习文练武，给她讲述蒙古各部的兴衰史。

汪古部从成吉思汗初兴开始就与黄金家族（成吉思汗直系后裔）联姻，这一习俗世代流传下来，等满都海长成楚楚动人的少女时便嫁给了蒙古大汗满都鲁为小哈屯（哈屯，蒙古语，夫人的意思）。

公元1478年，满都鲁与侄孙勃罗忽济农（济农，蒙古语，意为副汗）发生武装冲突不幸战死，随后勃罗忽济农也被人暗杀，勃罗忽留下一个七岁的男孩叫巴图蒙克。

二、选择黄金家族的孩子继位

满都鲁去世，没有继承人，没有子嗣，满都海仅给满都鲁生了两个女儿，长女博罗克沁公主，次女伊克锡公主，满都海果断执掌蒙古事务监国，等待选出大汗为止。

当时的蒙古血雨腥风，部族林立，每一个男人都对汗位蠢蠢欲动，成了蒙古各部首领角逐的对象，无论谁当了大汗或者说谁被满都海选为大汗，不仅拥有蒙古还可以娶满都海为妻，号令蒙古各部，蒙古婚俗有收继婚的婚俗。满都海作为一个女人，如果没有点智慧与能力，没有铁腕手段，根本压不住这些彪悍的男人。

一时间蒙古各部首领都争先恐后向她投来橄榄枝，要娶她为妻，这个空缺的蒙古汗位令人垂涎。当时声望最高的是科尔沁乌讷博罗特王爷，此人曾经发兵帮助蒙古本部平定卫拉特部的叛乱，并且掌控强大的科尔沁部，然而乌讷博罗特不是成吉思汗直系后裔，他是成吉思汗弟弟合撒儿的后代。

经过深思熟虑，满都海拒绝了乌讷博罗特的求婚，也拒绝了其他蒙古贵族的求婚，决定嫁给年仅七岁的黄金家族直系子孙巴图蒙克。

这个巴图蒙克就是勃罗忽济农的儿子，由于勃罗忽去世，巴图蒙克的母亲改嫁，巴图蒙克几乎无家可归被人收养。

满都海这一决定让所有人感到意外和吃惊，一来，巴图孟克的父亲就是杀害满都海丈夫的凶手；二来，满都海三十二岁，巴图蒙克才是一个七岁的娃娃，两个人相差太多，从辈分上讲，满都海是巴图蒙克的曾叔祖母辈。

这恰恰体现了满都海的英明与睿智，选择一个无权无势没有根基的小孩子，一来不能让汗位落入非成吉思汗嫡系部族落之手，又符合非黄金家族不得继承汗位的传统；二来便于控制，使她完全可以代替作为蒙古大汗的丈夫发号施令，一展抱负，实现自己的梦想；三来这样又不得罪各方势力，还能让他们放松警惕，发展壮大起来，可谓一箭三雕，自己能够有效控制权力，是明智之举。

巴图蒙克继承了蒙古汗位，号达延汗，其意是天下共主之意。

巴图蒙克继承汗位之日也是满都海嫁给巴图蒙克的大喜之日，举行了盛大的典礼，在黄金宫帐参加庆典的各部成员达数万之众，大帐人头攒动，场面壮观浩大，满都海头戴姑姑冠，身着礼服携小达延汗登基就任，群臣山呼万岁，伏地跪拜。

三、征服蒙古各部

巴图蒙克即位后，满都海开始了统一蒙古各部的伟业。

雄踞哈密北山一带的卫拉特部历来都是蒙古本部的劲敌，经常挑起事端，给黄金家族构成巨大的威胁，因此，海都海第一个目标就是征服卫拉特部，立威蒙古各部。

由于巴图蒙克年幼，随时都可能发生意外，被人暗算，满都海出征卫拉特部，将巴图蒙古装在箭囊里背在身上，加以保护，这不仅仅是一个妻子，更像一个母亲。

满都海统帅兵马，挥刀跃马，指挥有方，对卫拉特部取得胜利，俘虏该部四万余众，缴获大量牲畜与财物。

征服卫拉特部之后，凭借“黄金家族”的号召力，带领巴图蒙克南征北战，终于统一了蒙古各部，也让巴图蒙克成了蒙古的中兴之主，达到又一次鼎盛。

满都海是一位非常了不起的蒙古女人，她能够在蒙古各部势力林立中脱颖而出，在不被人看好的情况下，仅仅十余年就打败所有对手，可见其胆识与智慧非常人可比。

满都海与小丈夫巴图蒙克的婚姻也是比较美满的，虽然年龄差距比较大，但满都海还是为巴图蒙克生下七个儿子，并且其中三胎都是双胞胎，可见生命的奇迹多么伟大。

满都海后来消失在史料中，有关她的去世也有各种传说，但无论如何，满都海都是蒙古人敬仰的人物，可以说如果没有满都海，成吉思汗家族将无法延续，没有满都海，也不会成就达延汗巴图蒙克的中兴伟业。

满都海在蒙古部族危机时刻，力挽狂澜，成为草原人民最伟大的“成吉思汗”第二。