南安旅游必去十大景点

南安旅游必去十大景点：山美水库、泉州金鸡拦河闸水利风景区、五塔岩石塔、九日山摩崖石刻、郑成功墓、蔡氏古民居建筑群、南安郑成功文化旅游区、泉州山美湖旅游区、泉州欢乐水世界、泉州天柱山休闲旅游区。

1、山美水库

山美水库位于中国福建省南安市九都镇山美村，总库容655亿立方米，是一座以灌溉为主，结合防洪、发电等综合利用的大型水库工程。

山美水库位于海峡西岸中部、福建省四大江之一的晋江支流东溪中游南安市境内，是省水利厅管辖库容最大的水库，泉州市一座集防洪、供水、灌溉、发电等综合利用的大型水利枢纽工程。

2、泉州金鸡拦河闸水利风景区

金鸡拦河闸在泉州市南安霞美镇金山村与丰州镇旭山村之间金溪之上，扼南安古郡南境通郡治丰州的要冲。1966年12月在旧桥址上建造金鸡桥拦河大闸。

1979年11月在闸墩上增建公路大桥，钢筋水泥结构，宽8米，历时1年建成。2001年，泉州市人民政府对金鸡拦河闸进行全面整修。

3、五塔岩石塔

五塔岩石塔，位于南安市官桥镇竹口村龙水山五塔岩寺前。寺原名灵水岩，又称龙水寺。五塔岩寺肇建于宋，元代加以扩建，现存为近代建筑。岩寺依山就势，利用二个天然石洞建造龙水禅楼和定光道场。

4、九日山摩崖石刻

九日山以风景秀美、古迹众多而闻名于世，山高80余米，有东、西、北三峰环拱，现存主要胜迹有八戒石、翻经石、高士峰、老佛岩、姜相峰、姜相墓、陀罗尼经幢等。

5、郑成功墓

1962年2月1日为纪念郑成功收复300周年，福建省人民政府拨款修葺，重立碑记。

6、蔡氏古民居建筑群

蔡氏古民居建筑群位于福建南安官桥漳里村，距泉州市区20公里，2001年06月25日，蔡氏古民居建筑群作为清代古建筑，前后座之间铺宽10多米的石埕，山墙之间有两米宽的防火通道。

单体建筑多为三进或二进五开间的布局，轴线取南偏西5度，夏季南面日晒不入室内，冬季北风被后墙挡住，为闽南地区民居的最佳朝向。

7、南安郑成功文化旅游区

郑成功文化主题公园位于南安市水头镇康店村覆船山，该项目为南安市2010年重点建设项目，南安作为民族英雄郑成功的故里，境内完好地保存郑成功纪念馆、郑成功碑林、郑成功陵园、延平郡王祠等郑成功史迹景观，每年都会吸引大批海内外游客前来参观、祭拜。

8、泉州山美湖旅游区

泉州山美湖旅游区于福建省泉州南安市九都镇山美村山是一个休闲放松的好地方，看着平静的湖泊全景可以让人忘却所有烦恼，也可在湖边垂钓，享受闲情逸致。景区内茂盛的果林场和壮阔的山美水库，也是让人流连忘返之处。

9、泉州欢乐水世界

泉州欢乐水世界是泉州乃至闽南规模比较大的水上乐园，共20几个大型游玩设施。园区主要分为疯狂冲浪、挑战刺激、童趣戏水三个主题游乐区，共设十五套水上游乐项目。

10、泉州天柱山休闲旅游区

泉州天柱山风景区位于南安西北部蓬华镇境内，天柱山又叫万寿山。天柱烟霞，四时皆胜。朝晖夕阴，气象万千，风烟雨雪，变幻莫测。山峻峭而日月近，峰挺拔而星辰低，雨水足而千峰润，气候温而万物荣。

蔡氏古民居 第1名

南安市官桥镇漳里村

郑成功纪念馆 第2名

泉州市南安市石井镇西角

灵应寺 第3名

泉州市南安市洪梅镇玳瑁山灵应风景旅游区内

灵应风景旅游区 第4名

泉州市南安市洪梅镇玳瑁山

雪峰寺 第5名

泉州市南安市康美镇杨梅山中

　　1、山美水库水利风景区：位于福建省泉州市南安市九都镇山美村，以山美水库为主要依托而建，是国家级水利风景区，山美水库总库容655亿立方米，是一座以灌溉为主，结合防洪、发电等综合利用的大型水库工程。

　2、叶飞故里红色旅游区：位于南安金淘镇占石村，以宏伟的泉州华侨革命历史博物馆为核心，串联起叶飞将军故居、侨心园和虎石等景观泉州市红色旅游A线首站，年接待游客45万多人次，是廉政教育、党的群众路线教育为一体的红色旅游区。

　3、香草世界度假村：位于福建省南安市天柱山风景区，占地五千亩，海拔上千米，度假村占地面积5000亩，景区有着深厚的文化底蕴，有宋朝古寺、宋井、宋石壶、宋石臼、元朝祖师墓塔、石佛雕像、摩崖石刻等众多的文物古迹。

　4、宝湖岩英都：历史悠久，山川俊秀，地灵人杰，名胜古迹殊多，古有七岩八院之盛，由于年代久远，世事沦桑，几经兴废，七岩尚保存至今的仅有云从古室和宝湖岩两处。

孟子在《生于忧患，死于安乐》中列举的名人都属于刚强、永不屈服精神的人，如舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚等。

一、舜

舜（shùn，约公元前2128年— 约公元前2025年），姚姓，有虞氏，名重华，字都君，谥曰“舜”，是中国上古时代父系氏族社会后期部落联盟首领，生于姚墟。一说出生于诸冯 ，治都蒲阪（今山西永济市），被后世尊为帝，列入“五帝”，史称帝舜、虞舜、舜帝，故后世以舜称之

舜家境清贫，故从事各种体力劳动，经历坎坷。他在五帝时的历山耕耘种植，在雷泽打渔，在黄河之滨制作陶器，而在这些工作的过程中，由于舜的德行不断感染他周围的人，于是凡是舜工作的地方都会很快发展起来成为一个富庶且人民风气很好的地方。

二、傅说

傅说，中国古代的一位政治家、军事家和建筑学家。他作为商代宰相，辅佐殷商高宗武丁安邦治国，形成了历史上有名的“武丁中兴”，留有“非知之艰，行之惟艰”的名句，被尊称为“圣人”。

傅说从政之前，身为奴隶，在傅岩做苦役。那里是虞、虢两地交界之处，又是交通要道，因山涧的流水常常冲坏道路，奴隶们就在这里版筑护路。傅说就靠从事版筑维持生计，虽有才干，无从施展。

三、胶鬲

胶鬲，民间信仰之一。胶鬲正是孟子所谓“举于鱼盐之中”的人。胶鬲原为贩卖鱼、盐的，后周文王把他举荐给商纣王，以作为内应。

胶鬲在贩卖鱼盐过程中，十分辛劳，最后被周文王发现，拟举为重臣。但胶鬲当时并没随文王入周，可能是受文王嘱托，仍留在商朝策反作内应。后来，胶鬲官居少师，并作为上邦使团成员出使周朝，使团以纣王之兄微子为首，成员除胶鬲外，还有伯夷、叔齐等。

四、管夷吾

管仲（约公元前723年－公元前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，春秋时期法家代表人物  ，颍上人（今安徽颍上），周穆王的后代。是中国古代著名的经济学家、哲学家、政治家、军事家。被誉为“法家先驱”、“圣人之师”、“华夏文明的保护者”、“华夏第一相“。

管仲的父亲管庄是齐国的大夫，后来家道中衰，到管仲时已经很贫困。为了谋生与鲍叔牙合伙做生意失败，管仲做过当时认为是微贱的商人。他到过许多地方，接触过各式各样的人，见过许多世面，从而积累了丰富的社会经验。他当兵的时候临阵脱逃，几次想当官，但都没有成功。

五、百里奚

百里奚，（不详—前621），姜姓，吕氏，百里氏，名奚，字子明，齐国没落宗室子弟，齐中废公无诡孙，春秋虞国（今山西省平陆县北）人。春秋时虞国大夫，后入秦做大夫。

百里奚自幼家贫，在齐游学时曾乞食于人，为蹇叔收留，因得不到齐的任用，投奔 虞国，为大夫。周惠王22年（公元前655年） 君不听奚言，为晋所灭，奚被俘。

秦穆公以求婚于晋，晋献公将奚作为陪嫁臣送秦。奚不堪其辱，逃到南阳，被楚人所执以牧牛为生。秦穆公知奚贤，遂以缉拿逃奴为由，用奴隶身价――五张羊皮将百里奚赎回，拜为大夫。

参考资料来源：-生于忧患，死于安乐

南安电子礼炮厂位于福建省泉州市南安市中坑镇灰塘工业区，是一家专业从事礼炮生产的企业。该公司成立于1995年，经过多年的发展壮大，现已拥有一支高素质、经验丰富的研发和管理团队，并引进了一批国内外先进的加工设备和技术。

南安电子礼炮厂占地面积约10万平方米，厂房面积约6万平方米，共有员工近500人。该厂主要生产各类喜庆用礼炮、焰火、舞狮、舞龙等产品，主要销售对象为婚庆、庆典、晚会等商业用途。

南安电子礼炮厂致力于提供高品质、高性能、高安全的产品，其中不乏多项专利技术。该厂的产品不仅畅销国内市场，而且出口到东南亚、欧美等许多国家和地区，深受客户的好评。

作为一家以创新为核心的企业，南安电子礼炮厂始终坚持技术创新和品质管理，在产品研发和质量控制方面不断提升，为客户提供更加优质和高水平的产品和服务，为推动礼炮产业的发展做出了积极的贡献。

　南安雅称武荣，为福建省泉州市下辖的县级市，位于福建省东南沿海，晋江中游。下面要为大家分享的就是南安的旅游景点，希望你会喜欢！

　1：雪峰寺

　雪峰崇圣禅寺又名崇圣寺，位于闽侯县西北雪峰凤凰山南麓。雪峰山本名象骨峰，山脉绵亘60余里，跨闽侯、罗源、古田、闽清四县，距福州77公里。雪峰山与鼓山、旗山三山鼎峙，环抱福州，合称福州"三绝"。唐咸通十一年（870）建，现存殿宇多为光绪年间重修。福州崇圣寺，距福州市约70多公里，是禅宗云门、法眼二派的发源地，为江南五山十刹之一，素有“江南第一丛林”之称。1983年，雪峰崇圣寺被列为汉族地区佛教全国重点寺院。寺内主要建筑是山门、法堂、大雄宝殿、斋堂。大雄宝殿内有来自缅甸的三世如来玉佛。十八罗汉姿态各异，栩栩如生。山门外有古树四株，相传大的两株系闽王王审知和唐代僧人义存手植，有千年历史；小的两株为明代寺僧所植，距今亦五、六百年。寺内藏有印度梵文贝叶经和佛祖像，颇为珍贵。

　作为当今福州五大禅林（鼓山涌泉寺、西门西禅寺、雪峰崇圣寺、北峰石牌林阳寺、象峰山崇福寺）之一的雪峰寺始建于干符二年（875年），原名应天雪峰禅院。该寺比鼓山涌泉寺还早建三十余年，涌泉寺开山祖师神晏乃义存的高徒。干宁元年（894年）移址陈洋（今址），宋太平兴国三年（978年）改为今名。该寺屡经兴废，鼎盛时有殿堂房屋千余间，僧众1500多人。现存庙宇多为清光绪年间建造，规模宏大，主要建筑物有天王殿、大雄宝殿、钟鼓楼、法堂、禅堂、客堂、藏经阁、方丈室等。寺内藏有《碛沙藏经》、印度梵文《贝叶经》和整部《频迦藏》8000余卷等珍贵经典。全寺及其周围流传雪峰二十四景，有首七律古诗概括景名，浑然天成，录缀如下：雪峰（山）宝所（亭）近兰田（庄）/枯木（庵）三球（堂）一洞天（岩）/半岭（亭）化城（亭）无字石（碑）/万松（关）雪峤（路）有龙眠（坊）/文殊（台）古镜（台）金鳌畔（桥）/罗汉（岩）梯云（岭）象骨巅（峰）/香石（磨）放生（池）池蘸月（泉）/望州（亭）卓锡（泉）应潮泉（泉）。

　2：凤山寺

　凤山寺，原名郭山庙，又名庙、威镇庙，位于泉州南安诗山镇西北角凤山麓，建于五代后晋天福初年（公元936—947年），供奉郭圣王。

　郭圣王，俗名郭忠福，诗山郭山人，生于后晋天福三年（公元938年）二月廿二日。传说郭忠福长工出身，7岁丧父，牧牛俸母，乡邻郭孝子。后人念其孝，立庙奉为神明，四时祈卜吉凶于神，以礼祀之，故郭山庙又称庙。南宋高宗绍兴年间（公元1131—1162年），敕封神灵为“威镇广泽侯”，并赐庙额“威镇庙”，廊大其制，庙宇初具规模。到了宋宁宗嘉定十六年（公元1223年），乡邻增修庙宇，使之殿寝、廊庑、门庭、层阶齐全。直至宋理宗开庆初年（公元1259年），加封“威镇·忠应·孚惠·威武·英烈·保安广泽尊王，并赐建寺宇以祀。因郭山地形类凤盘舞，从此改名为“凤山寺”。此后三百年，风荡雨淋，栋宇虽有修葺，但寺貌未作扩建翻新。

　凤山寺规模，纵为16丈，横14丈。寺殿分前后三殿。主（中）殿高18丈，夹室各一，东夹室锶尊王、尊妃像，从其坐古藤化身之旧迹，室后为内寝；西夹室供奉释迦牟尼、南海观世音金身。前殿高185丈，中祀尊王，旁祀崇德侯、显佑侯、黄太蔚、陈，以其有功于王。殿宇疏以庭院，绕以墙垣。垣屋翼于左右，有30余间，为寺僧聚纳之处。庙门高14丈，明代举人、永春颜廷渠题寺匾“凤山览胜”。门内一巨石，山峭卓立，状若云鬟，昔人喻为凤髻。门外列砖为庭，曲磴层阶穿数而出。

　明世宗嘉靖年间（公元1522—1566年），倭寇劫掠诗山，纵火焚毁庙宇，所藏敕赐匾额荡然无存。明穆宗隆庆丁卯年（公元1567年），乡邻募资重建；明神宗万历庚辰年（公元1580年），继而扩建；清宣宗道光丁亥年（公元1827年）到清德宗光绪戊寅年（公元1878年），相继屡有修葺营造。寺宇规模日益宏敞，壮观绮丽，不失旧观，又增建诸多前代没有的设施。

　3：灵应寺

　灵应寺又名灵应岩、紫帽岩，位于南安市东北部洪梅镇境内瑁山南麓半山腰，东连鹦鹉岭、香岭、凌云寨、毡坪山，西面杨梅山雪峰寺，正面与马甲双髻寺对峙，是闽南著名古寺之一。

　北台顶，亦名叶斗峰，海拔三千零五十八米，是五台山诸峰中的最高峰，也是华北地区的最高点，素有‘华北屋脊’之称。灵应寺创建于隋代，坐北朝南，原有山门三间，门额悬挂“敕建大台北顶”巨型匾额。东西两间，内置石碑各三通，石碑记载了历代对灵应寺的兴建等情况。

　沿山门向北为“北极玄宫”，即灵应寺过殿。原殿内正面有韦驮菩萨像，韦驮菩萨四周有坐佛八尊。民国年间李相之的游记中对灵应寺有这样的记述∶两殿摆设，都很整齐。正殿五间，特别高大，所用木料，都很笃实。殿顶的瓦是黄绿色琉璃瓦，砌成棋盘形。门额巨匾上书∶“毗卢真境”，为康熙八年（一六六九年）立，明代隆庆年间（一五六七年至一五七二年）曾对灵应寺予以重修，一九八六年又重修葺，正殿为三间石洞，内供无垢文殊菩萨。

　2001年，灵应寺再度扩建和维修。新建文殊殿五间、龙王殿三间及石牌坊一座，均为汉白玉石砌筑。大殿单檐歇山顶，门窗拱券，前置廊，门前左右各置石狮一尊，左右偏殿为悬山顶，廊间柱头饰以石制斗拱，整体设施简洁明快，稳重大方。龙王殿置于两米高的高台上，面阔三间，拱卷式门洞，也是单檐歇山顶。殿前有汉白玉石雕护栏，护栏栏板浮雕各种各样的花卉、草叶纹饰，极为壮观。

　隐峰塔在龙王殿东、是北台顶一大灵迹，是为纪念唐代高僧隐峰禅师而建的。隐峰禅师，俗姓邓，今福建省邵武人，唐代著名高僧，经常冬居衡岳，夏处清凉，其圆寂后，后人将其火化，并取之舍利，在北台顶建塔藏之，故而塔名隐秀，精工细作，质感较强，是僧俗临顶必至之处。

　4：五塔岩

　五塔岩，原名灵水岩，又名灵水寺，位于泉州四大名山之一的紫帽山西北麓，属南安官桥镇竹口村，始建于北宋，因南宋时在寺前兴建五座石塔，便称为五塔岩，现为省级文物保护单位

　五塔岩寺宇建筑，依山就势，利用上下两个天然石洞，建造龙水禅楼和定光道场，犹如空中楼阁，别有风景。山岩上刻有“龙水创蓝启宋世，虎腔竖刹溯无时”一对楹联，记载岩寺分别建于两个不同历史时期，岩寺为宋代建筑，定光道场为元代建筑。

　五塔岩还有绝顶三石列崎之胜迹，称三公石。西为定光岩，中为中州岩，犹如天然石佛，东为灵水岩，岩下有一小井，名叫“潮汐井”，四时不涸。传说宋时杨文广率军入闽，曾驻营附近的关刀寨，成千上万兵士饮用此泉，取之不竭，饮之不尽。现井边刻有“郑公泉”三字，传说当年郑成功起兵驻在此地，饮用此泉而镌刻的。

　五塔岩石奇洞多，自成天然。据《南安县志》记载：“灵水岩峰峦耸秀，中多石洞。”现存有五大石洞，虎空洞最大，洞内可容纳多人，其它也可容纳数十人。岩洞四周，有石人、石马、石龟、石牛、石仙鹤、石佛、石香炉、石钟、石鼓、雷劈石、石巷、石桌、石椅等众多因石而异的景物。摩崖石刻有“第一山”、“灵水古禅”、“佛”、“盘古洞”等诸多因石而意的文字。五塔景物贵在天成，素有“山中无石不是景，山中无石不是宝”之称和“人间佳域”之誉，现五塔岩为省重点文物保护单位和名闻遐迩的名胜之地。

闽南人是汉族的一个民系，他们主要分布于福建漳州、泉州、厦门、龙巖，广东潮汕、海陆丰、雷州半岛，台湾大部分地区，海南大部分地区和浙江温州东南部。所说的语言是属闽方言的分支方言称为闽南方言（闽南话）；闽南方言的次方言也相当的复杂分为漳州话、泉州话、厦门话、龙巖话、潮州话、海陆丰福佬话、雷州话、海话、台湾话、海南话等，其中只有说漳州话、泉州话、厦门话、龙巖话和台湾话的居民能沟通。

基本介绍 中文名 ：闽南人 性质 ：汉族的一个民系 分布 ：福建漳州、泉州、厦门、龙巖 性格特点 ：性格刚强、精明、重乡情 民系概况,狭义表述,性格特点,民系语言,闽南语歌曲代表作,历史,分布,分布范围,广义表述,海外,民系分支,福建闽南人,台湾闽南人,广东闽南人,海南闽南人,闽南文化,服饰习俗,建筑习俗,结婚习俗,寿诞礼俗,民间禁忌,饮食文化,闽南民居,闽南商帮, 民系概况 狭义表述 闽南人包括如下: 福建南部的居民：包含福建省管辖的泉州、漳州大部分、厦门这三个地级市，以及台北代为治理的金门县）等地。 福建龙巖市新罗区部分与漳平市部分的居民：两地也通行闽南语，偏向闽南语漳州腔。大部分人口构成由唐代开辟漳州的陈元光将军所率领的府兵的后裔组成，和漳州部分同源同宗。 台湾闽南人：大多明朝清朝时的祖籍在闽中南（泉州府、漳州府等地），在台湾日治时期前即居台湾，使用闽南语台湾话，台湾四大族群之一。 一般而言，台湾闽南人也包含被闽南化的客家人与台湾古闽越族后裔原住民平埔族。世界各地的闽南华人、华侨或是闽南语闽台片使用者：在东南亚、日本最多，新加坡甚至有半数以上的华人使用闽南语来沟通。 性格特点 闽南民系居民早期居住的福建及广东潮汕地区，地狭人稠，人口、资源和环境压力很大，所以他们不断地出外谋生和并往外迁移，培养了较强的商品意识，他们有极强的适应能力、竞争力和内部凝聚力，善于适应环境、拼搏创业、精诚团结，他们性格刚强、精明、重乡情。 民系语言 闽南语是闽南人的母语，主要分布在福建闽南地区，南宋以来，随着闽籍先祖的几次大规模对外迁徙，逐渐分布于台湾、浙江、广东、海南部分地区，以及东南亚一带。闽南语发源于黄河、洛水流域，原称“河洛语”，闽南语曾是中国唐朝和北宋时期的官方语言。由于为了躲避中原的内乱战乱，中原人分别在唐朝中期及以后和北宋末年大规模南迁至福建南部，这样也就把河洛语带到福建，河洛话也因此俗称闽南话，闽南以外的闽南语则是后来闽南人向外迁徙形成的结果。 到了近代闽南语早已跨省跨国使用范围远远超过了福建南部一隅。在中国国内，成片的较大的通行区域，就包括传统上的福建闽南地区泉州、漳州大部分、厦门、龙巖市新罗区部分、漳平市部分地区、尤溪县小部分地方和大田县部分等地，以及台湾岛大部分。 还有江西、浙江、广东、广西、四川、江苏等地均分布有大小不等的闽南方言岛。包含被闽南化的人。 闽南语歌曲代表作 同名单曲《闽南人》，是由全栖艺人张云卉潜心作词作曲并演唱的。这首歌作为新时代闽南语励志歌曲代表作，在很多地方都优胜于传统，在创作上融合了Funk Rock（朋克摇滚）和Smooth Jazz（丝滑爵士）的节奏韵律，较为轻快跳跃，充满律动感。而相对于传统闽南语歌曲，《闽南人》唱作者地道的闽南人身份让整首歌听起来不显得那么“台腔”，不管是填词、作曲、还是演唱，均根植闽南文化的角度，不同于那些基于台湾文化的歌曲，是真正意义上的闽南语歌。值得一提的是，这种新型曲风，是闽南语歌曲和西方电声乐器的有效结合，并同当代流行音乐充分互动后的音乐产物，更具感染力，为今后闽南语歌多元化创作提供宝贵的经验和良好的借鉴形式。 历史 北宋时期，在泉州等口岸相继设立了掌管外贸的市舶司，使泉州发展成当时国际上的著名商港，对外海线交通十分方便。在这以后，闽南等地区便有不少人民，因为政治、经济或其他因素而移民海外（包括台湾），也因此带去了他们的母语 --- 闽南语。明末时，闽南发生大旱，郑芝龙曾招数千人到台湾垦殖，他们大多数便在台湾定居　从16世纪起，西欧各国开始进行各种殖民海外的计画。西元1624年起，荷兰、西班牙先后占领南、北台湾，尤其荷兰人统治台湾将近40年，实施王田制，召募福建沿海人前开垦台湾。来台汉人多出身漳州莆田泉州，在长期与平埔族杂处和荷兰人的统治下，随移民所带来的闽南语也渗入了一些新的语言因素。明末郑成功抗清失败后，便率大军攻占台湾，赶走荷兰人。郑家出身福建南安，郑氏王朝之文教制度的定立者 --- 陈永华，也是泉州人，而其所带来的军民也大多数是泉州人。因此，此时台湾的闽南语，是以泉州音占大多数的。 1683年，施琅征台，郑氏王朝覆亡，清廷正式统治台湾。隔年，清廷为防郑氏遗民，颁布渡台禁令，设下严格条件限制人民渡台，只能从三个口岸渡台，泉州莆田人从泉州港 渡台，漳州厦门人从厦门渡台，福州人从马尾渡台，还有大量人从福建沿海直接到台湾，有登记的人数只占福建人渡台总人数的很小比例，这在漳州莆田泉州厦门等地的自渡台湾的情况是相同的，大量的人不是通过官渡而是自己渡台，其中以粤籍禁渡，造成客家人比较晚来台湾，台湾的开发几乎都由闽南人领先，而台湾的语言亦以闽南语为优势。雍乾之世，禁令渐松，1862年，因牡丹社事变，钦差大臣沈葆祯来台办理防务，以“开山抚番”为名，招徕垦野，因而解除了长达近200年的渡台禁令。在清廷统治台湾的200余年间 ，闽人来台人数激增，移民的语言随其足迹而传播到台湾各地。日后由于交通开始便利，人口逐渐增多，先后来台的泉州，漳州，厦门等地口音逐渐融合成一种不同以往的口音，民间将其称之为“漳泉滥”(漳泉混合的意思)，莆田话和台湾话不可以互通。 台湾的闽南语特色是多种不同闽南地方口音融合，总而言之，台湾北部偏泉州腔，南部偏漳州腔。 中日甲午战争后，清廷战败，将台湾割让给日本。在日本统治台湾期间，教育方面推行“国语”（日本语）政策，日本语在政治上占尽优势，在民间使用的台语难免受其影响，一直到今天，由于日本语是在中国南北朝时到清朝前期从中国带到日本的，1945年，第二次世界大战结束，日本战败，中国国民 收复台湾地区；战后国民党再次发动内战，在经过 人和正义人士的艰苦努力， 国民党 战败，带着几十万军队和人民从大陆“转进”台湾，这是台湾有史以来规模最大的一次移民活动，再加上日后推行的“国语”（这次是北京语）运动，在其影响下，河洛再度加入新的语料。 由于古代越南、福建、广东等地是越族的地方，所以古代北方汉族迁徙南下后使用的古汉语受到了很多越语的影响，古代越南从中国的西汉到唐朝是中国的领土，即使从中国分离出去后，还是和中国南方保持密切关系，越南还是中国的五代到清朝藩属国，古代越南使用古汉语和古越语的融合的古越语时间有1000多年。近代现代之研究已也显示侗台语系(TAI-KADAI)亦与原始汉藏语系以及上古汉语有极密切之关系 。侗台语系和闽南话有某些共同的古越语，侗台语系包括了中国境内的侗族、壮族、傣族，与及东南亚的泰国语、缅甸禅邦语，所以东南亚人有学习闽南语的优势。更由于闽南人的迁徙传统，闽南人与海外，特别是与东南亚的交流极为密切。相应的，闽南语中自然有相当多的东南亚借词。从元朝开始，泉州成为为东方第一大港，元代海上丝绸之路的起点在泉州，从此闽南一带和中东、西亚、东南亚的来往更加频繁，大量的阿拉伯商人定居在泉州，出洋的华侨把外乡的语言带到闽南，时间久了，有的外来语的语词进入闽南语，成为闽南语的一部分。例如sat-bûn（soap，雪文，闽南语本身叫作“茶箍”）、pa-sat（巴刹）、chi- ku-lat（朱古力）、chu-lut（雪茄）、phiat-á（碟子）、tōng-kat（拐杖）、sip-pán-á（铁板手）、bak-thâu（商标）、àu-sài（out side）（出界）、tek-sî（计程车，台湾地区现多以闽南语发音称“计程车”）、pa-sū（bus，巴士车，台湾地区对于日常代步的公用巴士有念“公共汽车”的趋势）、má-tih（死亡）、gō-kha-kī（骑楼过廊）、ka-pok/ka-pò-mî（木棉）、ko-pi（咖啡）。 闽南话又称河洛话 ， 闽南语的发源地是在黄河、洛水流域，俗称“河洛话”，这是因为最早在晋朝时有中原一带人避战乱南下，在无名江边定居，并把这条江定名为“晋江”，以示不忘自己是晋朝人。这样也把河洛话带到福建，并演变为闽北、闽中和闽南三种方言语系。但是汉人大规模迁徙到闽南则在唐朝五代时期，带来了8世纪到10世纪中原的语言口音。在闽南人从明朝后期至清朝移民时台湾后，把闽南话带到台湾。令人预想不到的是，原先说河洛话的地方早已不说河洛话了 闽南方言是全国八大方言之一。它分为几个次方言： 厦门话区：厦门、金门、同安。 泉州话区：泉州、石狮、晋江、惠安、南安、永春、德化、安溪等八个县市。 漳州话区：漳州、龙海、漳浦、云霄、东山、诏安、华安、长泰、平和、南靖等十个县市大部分。 龙巖话区：龙巖市新罗区部分、漳平市部分。 大田话区：大田县部分、尤溪县的小部分。 海陆丰区：广东海陆丰（汕尾市、 陆丰市 、海丰县） 潮州话区：广东潮汕（揭阳市、潮州市、汕头市、丰顺县的汤南镇、汤坑镇、留隍镇） 雷州话区：广东雷州半岛（雷州市、遂溪县、徐闻县等） 海南话区：海南岛东北沿海、东南沿海、西南沿海一带。 分布 闽南话的流播不只在闽南地区，早已超过省界和国界，在外省传播闽南话最广的是台湾，台湾岛上，除了高山族地区外，差不多都通行着类似于于漳州腔和泉州腔的闽南话。据初步调查，台中、台北稍偏泉州腔，台南、高雄稍偏漳州腔。闽南人移居台湾大规模迁移是在1 7世纪中叶，大量闽南人随郑成功渡海从荷兰侵略者手里收回台湾。300多年来，闽南人和其它地区东渡的汉人，和高山族同胞一起，开发祖国的这个宝岛，在共同的生活和斗争中，闽南方言始终作为主要交际工具，保留在台湾人民的口中。特别是今天，大陆与台湾的经济、文化等方面的交流更加密切，台湾的父老兄弟不断到大陆寻根、探亲、访友，闽南话显得更加重要。 除了台湾省以外，及东南亚各国的许多侨胞也使用闽南方言，据初步统计，海内外操这种方言的人超过4000万，不少被闽南人同化的人也会使用闽南语，在东南亚的闽南人与马来人联姻的后代总计人数达1000余万人，不少马来人也会使用闽南语。 分布范围 广义表述 包括狭义闽南人和 浙南温州平阳、苍南等地的一些居民：不少当地居民是在明清时由闽南迁入浙江，使用的语言是受吴语温州话影响的浙南闽语。也包含被闽南化的客家人等地的人与台湾古闽越族后裔原住民平埔族，被闽南化的客家人主要分布在南靖、诏安、平和、云霄等县西部。还有数量庞大的被闽南化的马来人： 峇峇娘惹（或称土生华人/侨生）是指十五世纪初期开始定居在满剌伽（马六甲）、满者伯夷国和室利佛逝国（印尼和新加坡）一带的中国明朝后裔，大部分的原籍是中国福建中南部。巴巴娘惹也包刮少数在唐宋时期定居此地的唐人，一般上巴巴娘惹都是指古代中国移民后裔。这些唐宋明后裔的文化在一定程度上受到当地马来人或其他非华人族群的影响。男性称为峇峇(巴巴)，女性称为娘惹。六十年代以前巴巴娘惹在马来西亚是土著身份（Bumiputra)，巴巴娘惹今天在马来西亚宪法上的身份和十九世纪后期来的“新客”无分别。巴巴娘惹是马来独特的文化，专指中国人和马来人的后裔。据说最早是由郑和下西洋时的中国人和当地的马来女子结合产生的一个特殊的族群。巴巴娘惹文化---传统华人文化 这些巴巴人，主要是在中国明朝或以前移民到东南亚，大部分的原籍是中国福建，小部分是广东和客家籍，很多都与马来人混血。某些巴巴文化具有中国传统文化色彩，对于华人的一些传统节日，巴巴娘惹家庭非常重视，过春节，作为子孙或年幼的一辈，得跪着磕头、敬茶及祝安。逢春节、清明、农历七月及祖先忌日，都上供祭拜祖先，供品也有讲究，要摆三牲及饭菜等，要摆放八碗或十二碗的菜肴上供。 海外 海外华人大约有3000万，主要以东南亚为大宗，美加也有些，其余则零星分布数量不多，美加是传统的粤语人口移民之地，但就东南亚来说即使以漳州泉州两府移民人口数来说也远较广府人多，很多人常常以为广府人多，实乃假象，不否认粤语在东南亚的影响力（但助媒体的影响力）。粤语拜的香港所赐，而闽南语则靠广泛分布，印尼语（马来语）中至少有511个汉语借词，其中闽南方言借词456个，占895%。可见闽南方言影响之大，海外华人第一方言母语为闽南语。 民系分支 根据闽南人所处的省份，又分为福建闽南民系，广东闽南民系，广西闽南民系，东南亚闽南民系（内以国家再分），台湾闽南民系，海外闽南民系（内以国家再分）等。潮汕、雷州、海南以及海陆丰2千多万，福建地区2千万，新加坡、东南亚、欧美以及全世界海外4千万(福建、台湾、广东、广西、海南以及浙南五省闽系华侨总和)，台湾1千多万，还有其余地区，总共超过1亿。 福建闽南人 福建南部的居民：包含中国统治的泉州、漳州、厦门，及福建龙巖市新罗区与漳平市、福建中部的莆田、仙游的居民：该地莆仙话本属闽南语系，只因地近福州，受到福州话较多影响，莆仙话与其他地方的闽南话仍有许多相通的辞汇，而且莆田是许多福建移民的原乡，莆田湄洲岛也是闽、台著名海神妈祖的故乡。 因为闽南人与福州人同处于福建省，闽东闽南两地亦有人口往来，福州人即闽东人亦有部份闽南民系的成份，但进入福州的闽南人则被人数较多的福州人同化，闽东民系与闽南民系的关系仍然非常亲密，古代没有民系之说，而南移政权的人口多在淅江以及福建，福州为福建政治中心，闽东一带的闽民系受南迁吴越民系影响，影响到语言有些不同，但闽东闽南关系，姓氏，来源仍然非常亲密。 台湾闽南人 台湾闽南人是台湾最大的族群，泛指以台语（台湾特色的闽南语）作为母语的人，其四分之三为中国福建的漳州与泉州移民后裔，少数为广东潮汕移民之后。一般认知为汉族闽南民系之分支，台湾潮州人因使用闽南语，族群认同由潮州民系转为闽南民系。 广东闽南人 广东闽南人是由福建移居广东的闽南人，包括明代、清代及以后由福建莆田及泉州、漳州移居粤东、及粤西的闽南人，潮汕地区的原居民和由福建莆田及泉州、漳州移居粤东的人亦有一定程度的不同，所以潮汕人就是广东闽南民系。 明朝中期实施海禁，但广州仍能作有限度的通商，使在宋元明初的世界第一大港的泉州港的经营贸易的闽南人南下广州以及广东沿海，明朝福建闽南地区移民广州、粤西沿海以及潮汕，但亦被附近主要为广府地区的广府话又称广州话（即标准粤语）同化，在广东粤西粤东沿海亦有大量福建闽南移民，不少和当地人通婚，影响了当地的民系。明清时期，闽南人口大量南下广东，特别是莆田，使福州人南下莆田，至今莆田话变成闽南福州话夹杂的方言。此外，梅州亦有由莆田南下的闽南人，如 。 海南闽南人 南宋末年，因逃避战乱以及闽南沿海的天灾、人口过剩，几十万的闽南莆田、泉州、漳州、广东潮州人移民到现在的海南岛，现海南汉族绝大部分人均为闽南后裔，操闽南方言海南话。 闽南文化 闽南文化，系指生活在福建地区的人共同创造的（主要是闽南人），并一代代传承、发展与创新的地区性文化，是源远流长博大精深的中华文化的一个支系，其分布范围为我国改革开放以后被誉称的“厦、漳、泉金三角”，即现辖的厦门市、漳州市、泉州市各区、市、县（泉州原辖金门县待统一）　 “民以食为天”，饮食是人们物质生活的第一需要。具有强烈的时代特征和鲜明的地方文化色彩。 闽南人晨起的第一件事一般是泡茶饮用。厦门人称茶叶为“茶米”，与米相提并论，称饮茶为吃茶，与吃饭摆在同等地位，是以说明茶和米在人们生活中同样重要，正如王安石所说的“茶为民用，等于米盐，不可一日以无”。闽南的茶俗以饮功夫茶为首，由于所费的时间，功夫多于喝茶，故称“功夫茶”，饮茶一般要有“茶配”，尤其是饮功夫茶，浓度高，有茶配可防“茶醉”，酒宴是闽南人酒俗中最主要的一种。俗话说“无酒不成宴”，逢年过节饮酒庆贺，如春节的迎春酒，端午节的雄黄酒，中秋节的的赏月酒等。 闽南人一日三餐，以稻米为主食，早晚吃稀饭，中午吃午饭，闽南方言称稀饭为糜。它又稀又稠的和稀的两种，稠的粥称“烤头糜”，“烤”的意思即“水干也”，稀的粥称“安糜仔”。至于年节的食俗，则根据不同的节日，有不同的食俗，如春节，除夕的围炉吃年夜饭置办各种鸡鸭鱼肉菜肴外，习惯要一道火锅。旧时的铜火锅中间烧炭火，象征全家围炉团圆。 服饰习俗 随着思想，观念的进步，人们的服饰也跟着发生了变化。其中，闽南服饰中独具特色的是惠安女服饰，其最大特点是“衣短露脐，引人注目”。有首打油诗形象地勾画出惠安女传统服饰的牲为“封建头，民主肚，节约衣，浪费裤”。 建筑习俗 建筑与百姓安居紧密相连，因此，也形成了一系列的民间风俗。如建房前择定方向，选择黄道吉日动土及上梁祭、落成祭等礼俗，如动土前要选黄道吉日，并设案摆猪头三牲供品，焚香燃烛，燃放爆竹，拜神灵祭土地，俗称动土祭或奠基祭。仪式后，用丰富的酒菜款待建房的师傅，此外，还有木门槛上钉竹板、择地凿井觅甘泉等习俗。 结婚习俗 闽南的婚姻礼俗，自古以来遵循汉族传统的周礼“六礼”的基本程式进行，即纳采（即求婚）、问名（即女姓氏）、纳吉（定婚丧嫁娶）、纳征（婚成送礼物）、请期（通知婚期）、亲迎（迎娶）。其中，特别注重“迎娶”这一道习俗。新娘一般在婚后第四日回娘家省亲，称“做客”、“归字”。“做客”必须当日返回婆家，到家时又必须是天黑，俗话为“暗冥摸，生干埔”。意即这样做就会生男孩。 寿诞礼俗 旧时由于生活和卫生环境等因素，人们能活到50岁就被认为是长寿了。所以闽南民俗从50周岁开始逢十做寿（有些地方从60周岁才开始做寿），也有提前一年或推迟一年做寿的（即逢9或11做寿的）。一般在寿堂上悬灯张彩，正中贴一金字“寿”字或寿星图，两旁挂寿联，寿星著新衣或寿衣正坐高堂，接受儿孙的拜祝。寿宴是做寿的重要内容。一般在寿庆日的中午或晚上大宴宾客，在菜肴中必有一道“猪脚线面”的菜，这是取猪脚意强壮，线面寿长的吉利。 民间禁忌 禁忌是民间关于社会行为、信仰活动的某种约束限制观念和做法，是一种传统的风俗。闽南人也在日常生活中形成了一些关于饮食、衣着、起居、交往、语言等方面的禁忌，如忌吃饭时以筷子敲碗，因为旧时只有乞丐才敲著空碗乞讨。亦不可将筷子插在饭碗的米饭中，这与民俗中“拜脚尾饭”的丧俗有关。忌用扫帚打人，否则被打者会倒霉，因为人们把扫帚认为是有灵性之物。忌在庭院内种植香蕉树和榕树，传说因香蕉无籽，故不利生育。而榕树被视为神树（因它树龄最长），种在家庭小院是对神的不敬，也不吉利。 饮食文化 闽南菜的发展与传承也有一个渐进的过程。它从泉州及周边地区发源，流传到漳州、台湾、厦门等闽南文化圈中。泉州人下南洋后，由于交往的频繁，对外交流扩大，饮食文化的交流与磨合融会也更加密切，这样，闽南菜的风味不但影响漳州、厦门、潮汕、台海等地区还输出到广大东南亚地区。许多到东南亚旅游的人会惊讶地发现，吃的饭菜正是家乡的味道，街头的小吃摊也能吃到海蛎煎、花卷、肉粽。一些侨胞也回到故乡开起了饮食店，闽南人上街就能吃到地道的印尼菜、越南菜、缅甸菜、新加坡菜。 闽南民居 闽南民居是闽南民系的传统建筑。但就从民居而言，这种海外宗教及装饰的影响，更多局限于寺庙等带有宗教色彩的地方。我们认为闽南民居虽有多样性文化的影响，但更多是本土文化，特别是中原汉族文化的影响。地理环境和气候的特点及血统等诸多因素，使其崇仰中原文化的痕迹表露无遗，这从一些纹样、一些隐喻符号以及一些建筑样式上得以证明。当然，其他民族文化影响的建筑也同样存在，诸如土楼、圆楼、吊脚楼、手巾寮等。但这不影响闽南民居特别是砖石墙的类型化的形式。 闽南商帮 作为中国五大新商帮之一，闽南商帮的起步主要是在厦门、泉州、漳州等地。改革开放二十多年来，闽南人特有的“拼”劲不仅造就了闽南地区几十个中国驰名商标和一大批知名企业家，而且这些闽南的企业和企业家也在地域上不断扩张——在福建的周边省份、华东地区，以及其他东部沿海发达地区，闽南商帮在外来投资经商者中占著主导者的地位。在北京，在上海，以及许多边陲小镇，闽南商帮正产生著越来越大的影响，让世人刮目相看。 “在北京，凡是大盘的房地产，大多数是闽南人在操作。”庄永章介绍说，曾文仲是沿海绿色家园集团董事局主席，近几年来，该集团以国际化的战略眼光和实力背景，在内地打造出了一个又一个的精品楼盘，现已具备每年上百万平方米的地产开发能力。北京丰润房地产开发公司董事长陈水波兄弟，不仅在北京进行房地产开发行业，而且还介入装饰装修、物业管理等行业。北京英才房地产开发有限公司董事长杨英将“英才国际村”住宅项目选定在改革开放以来最早的富人区和北京房地产市场上消费、投资的热点地区，取得了很大的成功。 在上海，闽南商帮群星灿烂，人才辈出，获得快速发展，在造船、房产、食品、建材、钢材、木材、医疗等行业涌现许多让人刮目相看的风云人物，成为一支了不起的生力军。比如，提起水暖、大理石材和卫浴设施，业内人士都会想起南安商人，在上海各大建材市场，由南安人曾水獭创办的金永裕建材有限公司的相关产品，占有不小的市场份额。 在天津，苏国川创办了华北建材陶瓷批发市场，阮志雄所在的金雄集团则成为天津印刷行业的排头兵。在东北黑土地上，尽管与闽南远隔千山万水，然而，辽、吉、黑三省却处处出现闽南商人创业致富的身影；在华北地区，并形成了一定的规模和优势；在内蒙古，也有不少闽南的有识之士抓住了南北经济互补性这一有利商机，毅然前往从商。在新疆，庄永顺任董事长的恒顺消防工程有限公司几乎承接了当地主要重大项目的消防工程；在四川，陈扬水的成都清华紫光环保工程有限公司成为第一批进入西部城市高科技领域的企业之一。

南安旅游景点大全

　在旅途中，人们总以为远方更美，却一不小心就错过了身边的无限风光，不如让我们停下寻觅远景的脚步，就留在南安，看看这些最绚丽的山水风光!

　1、天心洞

　天心洞座落在南安水头镇的琼花山麓，，始建于隋代(公元581—618年)，是南安市四大古刹之一。天心洞原名天香寺，祀奉三宝佛祖，是南安独一无二的佛道两教合一的游览胜地，景区内有道观、龙潭、飞瀑、天香寺四大景观，被誉为“泉南胜迹”。

　天心洞坐落于南安水头镇琼花山麓，始建于隋代(公元581—618年)，先称天香寺，后改为道观，祀奉八仙，是南安保存比较完整的道教场所，存有大量的宗教文化传说，可谓“释道归一统，仙佛成一家”，是南安独一无二的佛道两教合一的游览胜地，景区内有道观、龙潭、飞瀑、天香寺四大景观，被誉为“泉南胜迹”。天心洞独特的地理位置和风景令众多旅游者赞叹不已。宋代大儒朱熹曾到此一游，称这个地方为“晨昏两不见日之地”，意思是说，这个地方两边都有高山阻隔，早上和傍晚都见不到阳光，是一块风水宝地。

　2、郑成功纪念馆

　南安市郑成功纪念馆为全国、省级爱国主义教育示范基地和泉州十八景之一，坐落在郑成功的故乡石井镇，是一座富有民族风格的三进宫殿式建筑，总建筑面积3000平方米，包括前、中、后三部分展厅。纪念馆集中展示了郑成功从“文韬武略、少年英俊”到“北伐抗清,威震东南”再到“收复台湾、建设宝岛”令人敬仰的一生。该馆左边是占地2000多平方米的郑成功碑廊，右边系富丽堂皇的国姓爷庙。

　3、灵应寺

　灵应旅游区位于南安市洪梅镇巍峨秀丽的玳瑁山中，是国家3A级风景旅游区和省级森林公园，核心景区系始建于五代后唐之闽南千年古刹灵应寺，经历代多次修葺扩建，至今规模壮观，气势宏伟，有真身殿、天王殿、钟鼓楼、弘一大师纪念堂、敬坛、大雄宝殿、观音阁、五百罗汉长廊、观音雕像。灵应旅游区集朝拜祀奉、度假休闲、旅游观光为一体的旅游胜地。

　灵应寺原名紫帽岩，始建于五代后唐年间(公元923—936年间)，距今已有1000多年历史了，供奉的是肉身佛祖师公李文愈，李祖师被尊为闽南“三真人六祖师”之一。

　红色瓦盖的建筑物是弘一法师纪念堂。在1940年10月到1941年4月，著名的近代高僧弘一法师在灵应寺住持定眉法师的恳请下曾挂锡灵应寺，为重修灵应祖师真身塔撰写碑文，在他住锡期间，还写下了许多的佳联、诗文，留下了很多珍贵的墨宝。

　2002年初兴建了大雄宝殿，供奉三生佛，往上兴建了泉州独一无二的观音阁供奉千手千眼观音，观音阁的建筑特色是藻井式建筑，木结构如蜘蛛结网。再上去是福建省规模最大，全国第二的观音广场，高耸的露天观音257米，将庇佑万里。

　4、凤山寺

　凤山旅游区是国家3A级旅游景区，位于南安诗山境内的文章山麓，山因似凤而得名，山奇、石异、泉神、景秀、林幽，群山环抱，云海蒸腾，四季如春。身临其境，令人流连忘返、飘飘欲仙。核心景观凤山寺，是历史悠久、闻名遐迩的闽南古刹，蕴涵着千古美好传说，佳话联翩。凤山旅游区，犹如珍珠宝石镶嵌而成，好一副“山头古城”锦绣画图，不仅是旅游朝圣的风水宝地，更是文人墨客的梦中桃源!

　凤山旅游区包括诗山公园和凤山寺风景区两部分，有“寺镇凤山香火红”之美誉，共有18胜景，其中以凤山寺景区最为著名。

　凤山寺始建于五代后晋天福年间(938年)，迄今已有1000多年的历史，是闽台和世界各地广泽尊王宫阙庙宇的祖庙。宋元以来，该寺曾多次修葺，扩大规模。明朝嘉靖末年，倭寇劫掠诗山，寺遭焚毁，清光绪年间又复旧观。到了文革期间，沦为废墟。1978年旅外侨胞捐资重建。经十余年的营造，凤山寺规模日臻宏伟，目前已建成前殿、中殿、后殿、左右禅房、拜亭、迎宾室、聚金亭、钟鼓楼以及相应的旅游设施凤山宾馆、停车场等，水泥公路也从省道305线直达凤山寺。

　历代名人墨客多招徕题咏，以志景仰，散发着浓厚的古文化气息。每年都有成千上万的海外侨胞和港澳台胞回乡祭祖朝拜，是南安与海外侨胞和港澳台同胞密切联系和沟通的重要纽带。

　5、蔡氏古民居

　蔡氏古民居，位于福建省南安市官桥镇漳里村，是全国重点文物保护单位，泉州十八景之一。现存闽南皇宫式民居(汉式古建筑)16座，有序分布在15300平方米的长方形地块中。始建于清同治乙丑年(1862年)，于宣统辛亥年(1911年)全部建成，历时近50年。

　蔡氏古民居集闽南建筑工艺之大成，进一步发展了中国传统建筑理念，充分考虑了防火、排水、通风和防震等因素。整个建筑群气势恢宏，布局严整，设计独特，精工巧饰，座座屋脊高翘，雕梁画栋，门前墙砖浮雕，立体感强，窗棱镌花刻鸟，装饰巧妙华丽，门墙厅壁书画点缀，别有一番情趣，篆隶行楷，各具韵味，留下较多当时名流的书画。随处可见的木雕、泥塑、砖雕及石雕，工艺精美，多数采用透、浮、平雕等手法。雕琢内容丰富多彩，有禽兽、花鸟、鱼虫、山水人物，图案古博。古民居精美的雕饰，不仅集中表现了闽南成熟的雕塑艺术，而且反映了受印度佛教、伊斯兰教及南洋文化和西方建筑艺术的影响，被誉为“清朝闽南建筑博物馆”、“闽南建筑的大观园”。

　6、香草世界

　天柱山香草世界度假村系全国休闲农业和乡村旅游示范点、福建省农业旅游示范点，是我省第一座以香草为主题的健康休闲度假村，地处安、南、永三县交界的蓬华镇境内。

　景区占地面积4500亩，海拔10335米。这里有连绵起伏的原生态森林，环境清幽，空气清新，犹如一座天然氧吧，在青山绿水之间已建成的景点有天柱岩寺、金熊乐园、开心农场、好汉雄坡、天池垂钓、体能训练营、果林园、山间别墅、温莎城堡、香草基地、花园餐厅、多功能会议厅等等，集宗教朝圣、中西文化于一体，游览其间，可以领略中西文化的精髓，陶冶情怀……香草世界度假村十二大景点：天柱名寺，千斤玉佛;香草世界，日本樱花;荷兰风车，八仙棋局;爱丁堡，好汉雄坡;万寿石巅，佛影迷踪;天池垂钓，温莎城堡。

　7、洪濑清水岩

　洪濑清水岩位于福建泉州南安洪濑集新村境内，驱车至洪濑汽车站，沿象头路直行可到。

　清水岩寺山依玉枕，水绕虎溪，诚天成之佛地也。唐时肇迹，名曰东林寺。宋庆历年间寺僧永佑重修，明朝再次修葺，并易今名，迨至民国二十年，乡民鸠资修建，寺面阔五间，进深二间，两护排列。寺门边有洪濑名士张应星撰写之《重修清水岩碑记》以及南安县知事刘灿若撰书之对联：清磬流音风答响，水池印象月呈辉。

　清水岩虽谓千年古刹，然因僻处山陬，养在深闺人未识。近年，由洪濑足友鞋业董事长杨贻芬先生牵头筹集资金五百余万元开发建设清水岩旅游区。建成之后，将成为南安市另一旅游点，招徕四海宾朋前来旅游观光。

　“但见路旁山门耸立，由此即入景区，车沿公路盘旋而上，千回百转，愈上林愈茂，山下新构两牌坊，白石雕成，雄伟壮观!沿石阶而上，但见新构大雄宝殿耸立玉枕山前，门庭开豁，有亭翼然，分立两侧，名曰足友、足华。余偕高松登亭一览，而后往大雄宝殿观赏楹联。时值寺内早课，众佛教徒偕僧尼诵经，梵音缭绕，宛如天籁。殿后为岩之旧建筑，“清水岩”三字据考证为宋时匾，门联曰：清韵偶成花下偈，水声能和佛前钟。如此佳句，堪称凤构。岩内石柱石础亦宋时物。岩后有泉两孔，曰虾泉，泉水澄澈，可供寺僧饮用。岩后玉枕山，林木繁茂，郁郁葱葱。右侧放生池，水质不佳，有待疏浚。立足岩前，俯瞰东溪，蜿蜒于碧野之中，阡陌平畴，民居公路，历历在望中。杨梅遥对玉枕，云遮雾绕，分外妖娆!”

　8、雪峰寺

　雪峰寺旅游区地处南安中部杨梅山麓，距离南安市区约14公里，距离泉州市区约25公里，区内拥有闽南名刹雪峰寺，是驰名泉南的四大著名古寺之一，始建于唐代，距今1000多年历史，曾是福建省佛教协会会址和福建佛学院所在地。

　雪峰寺周围峰峦叠翠，林壑幽美，是一座天然的植物园地。雪峰寺历史文化景观万千，游人到此不仅可以领略白马坟、万福堂、藏经阁、五僧朝佛、虎啸岩、太虚洞、九洞崆等胜迹的风采。还可以徜徉在雪峰寺的“四景”(即“洗心泉”、“缓步径”、“芭蕉坂”、“山月楼”)和“八趣”(即“晴窗晓日”、“花坞晓雾”、“萝薜凝烟”、“北牖凉风”、“苔阶邑露”、“山楼夜月”、“石窦鸣泉”、“香庭蕉雨”)之中，令人流连忘返。

　雪峰寺依山而建，与大多数庙宇一样，分前后殿堂，前殿为单檐歇山式，两旁建有钟鼓楼。后殿为重檐歇山顶楼阁式。主殿两边也因地形建造层楼，规模阔大。整座寺宇，高低错落，极为壮观。在寺中有对“冷冷清清雪，茫茫渺渺峰”的寺联，把“雪峰”二字嵌入联中。

　9、九日山

　九日山风景区位于南安丰州镇，是闻名中外古代海上丝绸之路的起点，有“山中无石不刻字”之美誉。

　九日山，一说因晋代南迁者，每年农历九月初九在此登山高瞻远望，故称之;另说曾有一道人，从德化戴云山走九日至此，故名。该山历史悠久，自唐以来，文人墨客曾先后登临或隐居于此。山势叠叠奔腾，高在百米左右，岩石悬崖，岩峣峥嵘，绿树掩映摇翠，山前晋江流水蜿蜒荡漾，真是“溪流湾漾，峰峦映发，奥街明秀，隐为一区“，风景优美，文物荟萃。

　自古以来，士大夫多游息赋咏于此，至唐而益盛，笔墨与兹山并传，现尚存七十七方石刻，其中最有价值的十三方“祈风石刻”记载了大量有关中国古代海上交通贸易的史实，是全国重点文物保护单位。一千七百多年来，她以“溪流荡漾，峰峦映浓，奥衍明秀，隐为一区”的'迷人景色，被授予国家风景名胜区。

　摩崖石刻：

　1988年1月列为全国重点文物保护单位。

　古人云：“(九日山)山中无石不刻字。”东西两峰摩崖上，迄今留存北宋至清代的题刻75方(景迹题名15方，登临题诗11方，游览题名29方，修建记事7方，海交祈风及市舶司事13方)，以宋刻居多，内容有景迹题名、登临题诗、游览题名、修建纪事、海交祈风等，蔚为奇观，其中以13方宋代航海祈风碑刻最为著名，是研究泉州港海外交通的珍贵史料，也是中国人民与亚非人民友好往来的历史见证。此外，还有唐代高僧无等禅师“泉南佛国”题刻(现存题刻为元至正十年奉政大夫监郡亻契玉立重刊)，宋代蔡襄、朱熹等人遗墨。 1991年联合国科教文组织“海上丝绸之路”考察团曾登山参观，留下20多国专家联合签署的登游纪事摩崖石刻一方。

　祈风石刻：

　宋朝，官府为迎送蕃商首领，鼓励来泉贸易，每年春夏秋冬之交，泉州府郡及市舶司的高级官员，都在九日山南麓的延福寺、昭惠庙举行“冬谴舶、夏回舶”两次祈风盛典，敬祭海神，向通远王祈求赐风，让商舶在海上往返畅行。仪典由泉州郡守、南外宗正、提举市舶主持，隆重肃穆，礼毕勒石记事。

　现存明确记述有关海交及祈风经过的石刻，有北宋崇宁三年(1104年)至南宋咸淳二年(1266年)的13方，清楚记述祈风时间、地点、参加者姓名，以及“车马之迹盈其庭，水陆之物充其俎，成物命不知其几百数焉”的盛况。

　九日山现存最早的一方祈风石刻，是南宋·淳熙元年(1174年)十二月初一，市舶提举虞仲房在延福寺通远王祠举行祈风典礼的勒石纪事。

　10、安平桥

　五里桥成陆上桥，郑藩旧邸踪全消;

　英雄气魄垂千古，劳动精神漾九霄;

　不信君谟真梦醋，爱看明俨偶题糕;

　复台得意谁能识，开辟荆榛第一条!

　——郭沫若

　安平桥长五华里，又称五里桥，建于宋绍兴八年(公元1138年)，是我国现存古代最长的石桥。

　安平桥东起晋江安海，西接南安水头，桥长2251米，宽3—38米，全部以花岗岩石构建，桥面用阔厚大长石条铺成桥板，最长者达2丈多，其桥墩有长方形墩、半船形墩和船开墩三种造型，桥基则采用北宋发明的“筏形基础”形式。初建时“郦水三百六十二道，长八百丈有一尺”状若长虹。桥心亭对联称“天下无桥长此桥”实无过誉。八百多年来一直保持着全国桥梁长道的冠军，直到郑州造成黄河大桥后，纪录才被打破。

　安平桥对研究我国古代桥梁建筑史和建造技术具有重大的参考价值，同时也反映了宋元时期泉州沿海地区社会经济的繁荣，海外交通的发达及当时科技进步的水平，1961年安平桥成为国家第一批公布的全国重点文物保护单位之一。

;