临·兵·斗·者·皆·阵·列·在·前 是什么意思啊

恶灵猎人中的咒语 临·兵·斗·者·皆·陈·列·在·前的含义 临 遇事具不动不惑之意志，默念降三世明王之不动心。 兵 寿命之延长及精力之恢复，默念降三世明王之忿怒心。 斗 勇猛果敢，默念大日如来之金刚萨朵。 者 自在控肉体，默念大日如来之智慧。 皆 随心所欲地控他人之心，至此修得‘他心通’。 陈 听灵界之声，集中敬爱之力，默念大日如来之慈悲心。 列 自我完成，达致救护他人之力，至此修得透视之神通。 在 凌空飞行，于空中翱翔，默念大日如来之自在力。 前 完成扌校氤酥辰纾链私肽椭笕杖缋 说法印：拇指与中指相捻，其余自然伸舒。 施无畏印：屈手上举胸前，手指自然舒展，手心向外。 禅定印：双手仰放下腹前，右手置左手上，两拇指相接。 降魔印：右手置右膝上，手指触地。 与愿印：手自然向下，指端下垂，手掌向外。 智拳印：双手作金刚拳（四指握于拇指中），以右手握左手食指于胸前。 临：双手十指紧扣，食指伸出相接。 兵：续上手印，中指覆于食指之上。 斗：续上手印，食指收回，中指伸展相接。 者：续上手印，拇指、食指、小指伸展相接，其余紧扣。 皆：续上手印，十指收回紧扣，左手在前。 陈：续上手印，双手紧扣，右手在前。 列：续上手印，作智拳印。 在：续上手印，十指伸展，手心向外，拇指、食指相接。 前：续上手印，作禅定印。 不动明王印：双手食、中二指伸出，右手握于左手手心。 降三世印：双手交错，小指相扣，拇指、中指相接。 在佛教密宗中，诸佛有所谓自性轮身，正身，以及教令轮身之分。所谓教令轮身，即诸佛显 现威猛忿怒之形相，以摧破魔障。而明王即为诸佛的教令轮身。 明，即光明普照之意。因明王借佛的智慧光明摧破众生之烦恼业障，所以称为‘明王’。 密宗最重要的明王有八位，称‘八大明王’分别是： 孔雀明王——因身坐孔雀而得名。能息灾除难，护持佛法，利益众生。与一般明王呈忿怒形相不 同，此明王为慈悲的菩萨相。以此明王为本尊的修持法，是密宗最重要的修持法。 马头明王——即印度神话中的毗湿奴。此明王头戴白马头，头发如怒吼之狮。能除一切众生之灾 厄，镇一切众生恐怖，解除一切众生危难。 不动明王——传说乃大日如来之教令轮身。是东南西北中五大明王中，居中镇守之明王。其重要 程度可与孔雀相比。此明王能够摧毁邪魔，教化众生，并引导迷妄众生归佛法正途。 降三世明王——所谓降三世，即降服过去，现在，未来三世中的贪、嗔、痴三毒。是镇守东方之 明王，有时也称此明王为胜三世或金刚摧破。 军荼利明王——镇守南方的明王。军荼利是梵文，意为‘甘露’。此明王能摧伏魔障，以大慈悲 方便心显现忿怒之形，令修行者得以速得成就。以此明王为本尊所的秘法既称为军荼利明王 法，能降魔息灾，驱除蛇障热恼。 大威德明王——梵名阎曼德迦，别称降焰魔尊，有大威德力，能断除一切魔障，摧伏一切毒龙。 六臂六首六足。镇守西方。 金刚夜明王——又名金刚尽，金刚啖食，配于北方。能啖食秽恶，消灾除难，摧伏邪浊。三面 六臂，五眼怒张。手持金刚铃，表示以般若之智警悟群迷。 无能胜明王——无能胜意既无不可破。相传是释迦牟尼化身。有无比自在之神力，能降服众生烦 恼魔障，显现愤怒之形以对治恶魔。四臂四面，每面各有三目，青蛇环绕，发如火焰。 天，梵文为‘提婆’。乃有情众生因所行之业而得到的殊胜果报之一，又称为‘天人’或‘天 众’。是凡人所能得到的最善，最快乐的境界。只有十善业道者才能投生为天。但仍未 能脱离轮回，一旦前业享尽，则再堕红尘。除此以外，天又指有情众生的生存环境。佛教中把世 界分为欲界、色界、无色界三种。欲界包括有四大天王天，韧利天和兜率天。色界则有大梵天、 遍净天、无想天、大自在天。 帝释天——梵文为释迦提桓因陀罗，意为‘能天帝’。一般译为帝释天或帝释。相传世界中心有 一座须弥山，山顶的善见城即为帝释天统领诸天之住所。须弥山四周各有八天，加上中央帝释天 合称三十三天。帝释就是三十三天之主。因为帝释并不断七情六欲，所以曾为求美女而与阿修罗 王大战。最后讲和，修罗王送美女给帝释，而帝释以甘露回报。 大梵天——梵文为摩诃婆罗贺摩，意即清静，离欲。本来是印度神话中的创造神兼毁灭神。在佛 教中，他居住于色界的初禅天，故又称为大梵天王。同时他又是释迦的护法天王。 摩利支天——梵文是摩利支提婆。即‘阳焰’和‘威光’之意。本来是印度的光明女神。相传她 是帝释的随从。据佛经记载，她有大神通自在之法，无人能见，能知，能害，能欺骗，能责罚。 因此特别被武士所信奉，成为武士的守护神。 吉祥天——福德女神，是毗湿奴的妻子。因为专门司掌福德，所以又称‘功德天’。是鬼子母的 女儿。 韦驮天——私建陀提婆，直译为‘阴天’。相传释迦生前曾答应帝释，自己去世后就给帝释一颗 佛牙以便供养。当释迦去世后帝释持七彩宝瓶准备拿取佛牙，却被罗刹鬼所盗走。韦驮天即奋起 追赶，抢回佛牙，并因而得到诸天众王的称赞。 大自在天——居住于色界之顶，为三千大千世界之主。即印度的湿婆。是毁灭，苦行，舞蹈之 神。五首，三眼，四手。第三眼能喷出神火，烧毁一切。 鬼子母神——护法二十诸天之一。又称为欢喜母或爱子母。古代王舍城有佛出世，举行庆贺会。 五百人在赴会途中遇一怀孕女子。女子随行，不料中途流产，而五百人皆舍她而去。女子发下毒 誓，来生要投生王舍城，食尽城中小儿。后来她果然应誓，投生王舍城后生下五百儿女，日日捕 捉城中小儿喂之。释迦闻之此事，逐趁其外出之际，藏匿她其中一名儿女。鬼子母回来后遍寻不 获，最后只好求助释迦。释迦劝她将心比心，果然劝化鬼子母，令其顿悟前非，成为护法诸天之 一。 阿修罗——又称阿须伦，阿素罗。含意有三：一为非天，因阿修罗有天之福，无天之德。二为无 端正，因阿修罗丑陋无比。三为无酒，阿修罗不饮酒。阿修罗是六道之一，又是‘八部众’之 一。生性多疑好怒，争强好胜，常与诸天争战。阿修罗王名叫‘罗呵’，居住于须弥山北大海之 底。因见帝释由海面经过，认为帝释无礼，因而发兵大战诸天，互有胜负。最后帝释得佛帮助而 战胜，阿修罗也从此皈依佛法，成为八部众之一。 金刚，一般所说的金刚，即指四大天王。他们各自率领八大神将守护四方天下。住于须弥山腰的 犍陀罗山。 毗沙门天王——毗沙门是梵文，直译为‘多闻天王’。因传说他常去听释迦说法，所以称‘多 闻’。率领夜、罗刹等守护着北方郁单越洲。他与吉祥天是兄妹，在印度神话中又是施福护财 的善神。另外他又名兜跋毗沙门天王，兜跋是古代西域的国家，后来误解为刀八，又进一步误解 为八支刀。因此多闻天王在日本就成为了镇守国土，拒退怨敌的神将。 持国天王——梵名‘提多罗吒’。居住在须弥山黄金埵，率领诸毗舍阇（颠狂鬼）主守东方弗提 婆洲。青衣，紫发，红甲，手持大刀。 增长天王——梵文为‘毗流驮迦’。率领鸠盘荼（雍形鬼）守护南方阎浮提洲。因据说此天王能 令他人增长善根，故名。穿紫衣，显忿怒相，持金刚杵。 广目天王——‘毗留博’。据说能以清静天眼观察守护世界，故名‘广目’。居住于须弥山白 银埵。能率领诸龙族及富单那（饿臭鬼），守护西方瞿耶尼洲。臂挂黑丝，手持赤索，身穿红 衣，身上缠绕一龙。 观音又名观自在，观世音，光世音。传说观音能显现各种化身，应不同的人变化不同外貌和身份 说法救度众生。所以观音有多个化身。

是中国古代思想的一种，日本神道教常用。

《临，兵，斗，（一作“洞”）者，皆，阵，列（一作“裂”），在（一作“于”），前》最早见于道家《抱扑子》内篇，后来我又在密宗手印中见到，好象是叫九字真言什么的，每个字都有相应的手印配合，结印的手法十分复杂，可惜我对密宗的心法所知不多，相信如果有密宗上师结印的话，一定很有力量，道门里对此九字的诀法我还没有见过，但以我看来，一定有相应的指诀，也许是自然出现过？

临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前

经常在一些收妖除灵的题材里看到这九字密宗真言，如《美少女战士》，《孔雀王》，《东京巴比伦》……

那么这九字密宗真言到底是什么意思呢？

其实这九个字源于东晋葛洪的《抱朴子登涉篇》，（葛洪者，乃东晋时结合儒家思想改造道教，宣扬采药炼丹、长生不老的人，至此，道教变成为封建统治服务的宗教）“临兵斗者，皆数组前行，常当视之，无所不辟。”

意思是说，常念这九个字，就可以辟除一些邪恶。在抄录这九个字时，把“数、组、前、行”误抄成“阵、列、在、前”而沿用至今。

这九个字分别的意思是：临，代表身心稳定。兵，代表能量。斗，代表宇宙共鸣。者，代表复原。皆，代表危机感应。阵，代表心电感应或隐身。列，代表时空控制。在，代表对五元素的控制。（五元素：就是我们熟知的金、木、水、火、土。）前，代表光明。

疑问：即使抄错了也可以用来驱邪么？

回答：就好比电视剧里的人物可以一年到头不用换衣服一样，漫画作品也是如此，您啊，就将就着看吧！什么什么您说什么，日本真的有这种阴阳师？

好好好，在下没有否定他们的存在呀，只是对他们的九字真言提出一点疑问罢了，您别急呀……

临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前

九字真言，又名奥义九字，分别为：临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前九字，往往也有人将“阵”做“陈”字，大概是被两者的繁写体搞混的缘故，与之相对应的九个手印（说是九个，其实不过是个虚名，可以从中化出恒河沙数的手印来，又名奥义九字切，括号内是异译法）分别为：不动根本印（独占印、普贤三昧印）、大金刚轮印、外狮子印、内狮子印、外缚印、内缚印、智拳印（知券印）、日轮印和宝瓶印（隐形印）。

奇门九字诀

抱朴子曰，入山宜知六甲秘祝，祝曰："临兵斗者皆阵列前行"，凡此九字长念之，无所不避。

◎奇门九字诀用法：

口中常念此九字，可以驱吉避凶，运气不好可以转运。

如出门在外，上车前，搭船前，念此九字，亦可保平安。

在外住宿若怕房间不乾净，念此九字，诸邪不侵，可保一夜安眠到天亮。

七、四纵五横法

此法可以趋吉避凶，令心想事成。

如欲找停车位，可以剑指对空书四纵五横，再於其中书"停"字，十次有九次会成功。

兵 者 阵 行

│ │ │ │

临 ——┼—┼—┼—┼——

│ │ │ │

斗 ——┼—┼—┼—┼——

│ │◎│ │ ◎ 书入意念

皆 ——┼—┼—┼—┼——

│ │ │ │

列 ——┼—┼—┼—┼——

│ │ │ │

前 ——┼—┼—┼—┼——

│ │ │ │

四纵五横法施法要诀：

左(手)捻天罡，右(手)捻剑诀，以右手剑指空书四纵五横，口念奇门九字诀，口念一字，手画一笔，最后再在中间以意念输入你的愿望。

◎找停车位的方法

车子要到达目的地前五分钟到十分钟，心想希望停车的地方，以剑指对著方向盘，画四纵五横，口念奇门九字诀，再写个"停"字，就可以找到停车位。

◎读书增加记忆力的方法

对著所要读的书本用剑指画四纵五横，可增加理解力及记忆力。

◎考前猜题

愈接近考试，一面对书本愈不知道重点在那 ，以剑指对书本施四纵五横法，然后随意翻开书本，是第几页就读那一段，重复这个动作，会有不可思议的效果。

案例：

曾有一位林**应徵工作(电脑资讯相关行业)，考试前一天用这个方法，结果第二天考卷一发下来，竟然有百分之八十是昨天所读到的。

◎美梦成真的方法

把梦中情人的名字，用红笔写在黄纸上，再画上四纵五横，摺好放在枕头下，很快就可以美梦成真。

◎心想事成的方法

把你的愿望用红笔写在黄纸上，画上四纵五横，摺好放在枕头下，很快就可以心想事成。

◎睡不好怎堋办

用红笔黄纸画四纵五横，再在中间写个"安"字，可令一觉到天亮。

兵 者 阵 行

│ │ │ │

临 ——┼—┼—┼—┼——

│ │ │ │

斗 ——┼—┼—┼—┼——

│ │安│ │

皆 ——┼—┼—┼—┼——

│ │ │ │

列 ——┼—┼—┼—┼——

│ │ │ │

前 ——┼—┼—┼—┼——

│ │ │ │

◎增加考运的妙法

以剑指在准考证上空书四纵五横，并在其中写个"景"字。

兵 者 阵 行

│ │ │ │

临 ——┼—┼—┼—┼——

│ │ │ │

斗 ——┼—┼—┼—┼——

│ │景│ │

皆 ——┼—┼—┼—┼——

│ │ │ │

列 ——┼—┼—┼—┼——

│ │ │ │

前 ——┼—┼—┼—┼——

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◎生活上的妙法之一

吃鱼的时候不小心被鱼刺 到喉咙怎堋办？此时以剑指对著喉咙画四纵五横，再写个"妙"字即可。

兵 者 阵 行

│ │ │ │

临 ——┼—┼—┼—┼——

│ │ │ │

斗 ——┼—┼—┼—┼——

│ │妙│ │

皆 ——┼—┼—┼—┼——

│ │ │ │

列 ——┼—┼—┼—┼——

│ │ │ │

前 ——┼—┼—┼—┼——

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注意事项：

此法最是殊胜，杀伤力亦强，故使用时宜心存善念，避免伤及无辜。

施法前务请先默祷"弟子某某因故施法，为免伤及无辜，敬请无冤无仇者先回避"。

◎增加人缘的方法：

把床移至阳宅延年方(见阳宅篇)，可以让你早日结成好姻缘。

八、遁甲出行诀

此法至诚闭气吸东方生气一口，吹在手心，右手剑指，写在左手心上，握拳，书字即行，百步不可回头。

(1)见官书"天"字---见主管或主官

(2)求婚书\'合\'字---用於男女朋友交往时

(3)市贾书"利"字---用於生意买卖时

(4)出行书"通"字---用於外出,旅行时

(5)博戏书"乾"字---用於游戏时

(6)夜行书"◇"字---用於夜晚外出时

(7)入众书"遁"字---用於在人群中不被发现

(8)入阵书"强"字---用於各类比赛

(9)看病书"鬼"字---用於探病求医时

(10)吃酒书"少"字---用於饮酒避免宿醉时

(11)入水书"龙"字---用於海岸戏水,或搭乘船舶时

《姑获鸟之夏》这本推理小说挺好看的

《姑获鸟之夏》是日本作家京极夏彦的处女作，也是“京极堂”系列推理小说的第一部。在这部作品中，人称“京极堂”的主人公中禅寺秋彦运用广博的民俗学知识、复杂的心理学知识，以及缜密的推理能力解开了久远寺妇产科医院发生的一系列看似不可思议的事件的真相。

内容梗概：

梅雨季节，作家关口巽来到老朋友中禅寺秋彦的家中。中禅寺秋彦是旧书商、神社宫司，并兼职替人除魔驱邪，可凭借广博的知识和三寸不烂之舌替人除去邪祟，熟人多用书店的字号“京极堂”来称呼他。关口谈起这段时间从京极堂的妹妹敦子处听来的八卦奇闻——某个女子怀胎二十个月却不生产，而孕妇的丈夫却失踪了。京极堂发现传闻中的“丈夫”正是他与关口的学长藤野牧朗。于是，京极堂叮嘱关口去找两人共同的朋友、私家侦探榎木津。巧合的是，经营妇产科医院的久远寺家族的长女凉子也到榎木津处求助，她的妹妹梗子怀胎二十个月却没有分娩的迹象，而且妹夫久远寺牧朗（藤野牧朗）早在一年半前就在宛如密室的房间中离奇失踪，她希望榎木津能找到牧朗。以“世上没有不可思议的事”为座右铭的京极堂与关口、榎木津开始调查此事。密室失踪、久孕不育、婴儿连续死亡事件、久远寺家族的诅咒，诡谲神秘的外壳中包裹的是一个忧伤无奈的故事。

人物介绍：

中禅寺秋彦（京极堂）

东京旧书店“京极堂”的店主，神社武藏晴明社的宫司，帮人除鬼驱魔的祈祷师（即阴阳师）。熟人以店名称呼他为“京极堂”。平日总穿黑衣。嗜书如命，认为是“世界上没有不有趣的书”。因为博览群书，再加上记忆力惊人，故而知识领域非常广泛，对日本民俗学特别是妖怪文化有十分深入的研究，对基督教文化、佛教文化、心理学、精神病学、物理学、政治学、社会学等也有相当程度的了解，但本人并无宗教信仰。观察力敏锐，口头禅是“这世上没有不可思议之事，只存在可能存在之物，只发生可能发生之事”。能言善道，特别喜欢长篇大论地阐述道理，而这些言语恰恰是解决案件的关键。

关口巽

靠在三流杂志上发写奇闻异事养家糊口的作家，京极堂的多年好友，常被京极堂叫做“笨蛋”，被榎木津叫做“猴子”。曾得过抑郁症，常怀有挥之不去的自卑感，意志软弱，容易受到心理暗示。

榎木津礼二郎

东京神保町玫瑰十字侦探社侦探。旧华族世家出身，榎木津子爵的次子，相貌英俊，性格天真烂漫到古怪的地步，常常把别人的名字叫错。在第二次世界大战中因为某个事故拥有了能看到别人过去的记忆的能力，因此在战后无视家族的社会地位开办了玫瑰十字侦探社。凭借能够看见他人记忆的特殊能力，与京极堂一起破除迷障。

久远寺凉子

28 岁，是久远寺菊乃与外远寺嘉亲的长女，自幼身体状况欠佳，极少出门，因此少与外人有所来往，当家中出现了一系列普通人不可想象的怪事的时候，极少出门的她毅然去寻求私人侦探的帮助。她外表苍白纤细，有一种似乎不应为“人类”所拥有的美。幼年时曾被主治医生菅野博行下药并施以性虐待，产生人格分裂。

久远寺牧朗（藤野牧朗）

久远寺梗子的丈夫，京极堂、关口巽的学长，外号“藤牧”。早年丧父，深受母亲影响。学生时代，在鬼子母节上偶遇久远寺梗子，一见倾心，请关口代为转交情书，因为写错名字和关口的失误，而与凉子密会导致其怀孕，却一直误以为交往对象是梗子，于是向久远寺夫妇求婚并按对方要求去国外留学，归国后入赘久远寺家。在德国留学期间受伤，失去性能力，婚后一心研究人工授精，对于妻子因受到冷落而搞外遇一事视而不见，后来在房间中离奇失踪。

创作背景：

京极夏彦很喜欢日式传统文化，从小就对神社、寺庙、民间传说着迷，深受日本推理小说开拓者江户川乱步、日本著名民俗学家柳田国男及妖怪漫画家水木茂的影响，热衷于妖怪研究，并涉及民族学、人类文化学等等方面。他发现推理小说的写法其实跟妖怪小说很相似。推理小说作者制造出谜案，再把这个谜案合理地解决，这与写妖怪小说的时候妖怪从形成到被驱除的经过是一样的。由此，他将二者相融合，把多年前原本打算画成漫画的故事重新改写，创作了《姑获鸟之夏》，不但继承了绫辻行人、岛田庄司以来的新本格派推理小说风格，并创造出独具特色的“妖怪型”推理小说模式。

作品主题：

《姑获鸟之夏》故事设定在介于反科学与科学之间的1950年代，日本正处在战后百废待兴而振奋不起来的时候，谜案发生在森林深处阴森的妇产医院，交织着战争的阴影，神秘兮兮的家族传说，“姑获鸟”、“产女”等妖怪故事，节奏紧凑，谜团四起。京极夏彦的推理，并非搜集证据找凶手，没有人会去收集指纹、毛发，匪夷所思的谜，他所钟情的、从头至尾着力描写的，正是人缺乏这样的确信。真相从一开始就摆在那里，只是相关者看不见，读者想不到。人的思维与事实之间有着奇特的关系，人被主观的情绪蒙住眼，只相信愿意相信的事，去看愿意看到的现象，比如，记忆深处藏着不愿想起的过去会令人失去判断，无法看清事实；或那些历史上人的非理性，导致曲解现实情况的坊间流言逐渐变成针对某人或某家族的民间传说，分不清是人是妖，结果产生了更多悲剧。作者籍此指出，幽微深暗的人心，才是真正要除掉的“妖怪”。

《姑获鸟之夏》的核心是驱除凭物。为了解释凉子被凭物附身的必然性，作者将人们的视线引到了整个久远寺家族的兴衰以及家族不可思议的传说上。在封闭自律的村落共同体中，表面上强调共同性和合作性，但事实上集团成员的权利和义务关系明确，集团整体利益固定，分配平均。所以贫富不均会导致其他成员的不安，唯恐自身利益缺失，从而出现仇富心理。这种认识的方向性体现在凭物信仰上，人们对富者心怀敌意却无法解释其致富的原因，最终将其归结为有某种事物附身，从而与己区分，并加以排挤，进行社会制裁。京极夏彦将日本人的这些认识融人到了小说中。久远寺家族的诅咒是主人公凉子被凭物附身的直接原因，体现出日本传统凭物传说的内容，而对于共同体内贫富不均这一社会现象的认识是凭物传说产生的基础。《姑获鸟之夏》一作围绕驱除姑获鸟这一凭物展开，凭物的三重属性和双重构造作用于人物身上，使得案情既扑朔迷离又合乎情理。这一切能够顺利铺陈则源于久远寺家族的诅咒中所体现的日本传统凭物信仰，而利害结构失衡产生的愤怒情绪的指向性是其深刻根源，也是《姑获鸟之夏》创作的源泉。

艺术特色：

京极夏彦对犯罪心理的设定和描写没有停顿于对犯罪心理的剖析，而是主动地将复杂且深刻的心理理论巧妙而通俗易懂地糅合到笔下的人物中去。《姑获鸟之夏》当中的主角——凉子的种种心理现象，受到了精神分析学说鼻祖弗洛伊德的深刻影响。作者多次利用其他人物之口来描绘凉子的美貌和气质，从而给予了凉子两种身份：一种是正常生活在人世间的“人类”的身份，而另一种则是活在另一个虚幻世界的“非人类”的身份——“姑获鸟”。随着故事进入尾声，所有迷团经由京极堂之手被一一解开，读者们也了解到久远寺凉子拥有三种人格：第一种人格为凉子本来的、最初的、周遭环境一切正常下的人格，即“凉子”； 第二种为心智完全处于动物本能的支配下，四处寻找婴儿并将之掳走的人格，即野兽般的“京子”；最后一种则是京子为求获得施加痛苦者的认同而从痛苦中解脱，只好使自己产生出一种与施加痛苦者相同的人格，也就是久远寺家族的“母亲”。“京子”、“凉子”、“母亲”这三种人格的设定，正是他将弗洛伊德的“三我”（即“本我”、“自我”以及“超我”）理论运用到作品中的意图的完美实现。

“京子”即等于“本我”，不受理性和逻辑的准则制约，也不具有任何价值、伦理和道德的因素。它只受一种愿望的支配，这也是一味地遵循快乐原则，满足本能的需要。在京子的内心之中，对小孩的渴望就是她无可替代的本能的需要，当被他人夺去自己孩子的生命后，原欲能量未能得到满足的京子无法抑制她那股在内心中难以抑制的对孩子的渴望，进而完全地丧失正常人的理智，任凭她那锐不可挡的欲念爆发，导致她在医院之中像“野兽”一般依照“快乐原则”热切地寻找婴儿。这个凭借着“野兽本能”行事的人格，不仅不顾及社会的是与非，她甚至不会像“正常人”那样去顾及他们的感情。

“母亲”等同于“超我”（集中了所有崇高的道德理念，是追求理想欲望或者高尚生活方式的主体）。父母们的不容孩子们质疑的、不容孩子们有任何辩驳空间的种种言行举止，自然而然地化为“超我”行事所凭借的“道德理念”。经受了接连十几天折磨的凉子终于藉由认同作用接受了母亲的观念，也接受了在久远寺菊乃身后的世世代代的久远寺之母的观念。这时候的凉子是京子，她将这一被久远寺家族自古以来所守护、遵守的“规矩”也就是道德理念纳入意识中进而诞生了“母亲”这个等同于“超我”的人格。她所认同的母亲久远寺菊乃的杀子行为实质上就是久远寺家的“母亲”们自古以来所尊崇、所守护的一种变相变质的“道德理念”。在凉子身上的超我的“母亲”彷佛像是无生命的机械一般奉命“执行”那个规矩———不包含任何一点人性的爱以及怜悯的关心，且事后还对梗子采取类似监视、指导和威胁的行为。

作为调节“本我”与“超我”保持平衡的润滑剂——“自我”人格的体现，当家中出现了一系列怪事的时候，“凉子”承担起了作为这个悠久家族的继承人的义务和责任，毅然去寻求私人侦探的帮助。但是藏在美丽外表下的脆弱的体质和心灵实在无法履行“自我”的职责，既不能解开现实中的谜题，挽救久远寺家族的命运，也不能避免自己身上的其他人格造成的凄凉悲剧，挽救自己那宿命的命运。

因此，发生在凉子身上的悲剧的根源，就是“自我”的极度脆弱和“本我”、“超我”不定时的急剧膨胀所造成的“心灵三我”的极度失衡，也就是“凉子”、“京子”、“母亲”这三者的不协调。“凉子”这个人格无法与“京子”以及“母亲”沟通，所以最后的结局就是人格不断地被扭曲，悲剧不断被上演。

书中的线索人物“我”（即关口巽）既不是华生那样破案机器般的侦探的陪衬，也不只是一个案件的记录者。“我”，在整个故事中，有着丰富的思想和情感，在思考着、感受着，跟读者一起处理着扑面而来的信息，又跟作者合谋对某些事知情不报，读到最后，会发现这个“我”原来是如此至关重要，影响了整个故事的走向。京极夏彦谈论的是更深层次的人的思维的问题。以“我”为代表，展现出普通人的逻辑，才给了作者讲道理的空间。

作品评价：

《姑获鸟之夏》是京极堂系列的第一部，也是最熟为人知的一部。京极夏彦仿佛故意设置了一道门槛，在第一章就安排京极堂给读者结结实实地上了一堂理论课。文中引用大量的古籍、事例来阐述了京极堂对于宗教、神秘体验、科学、意识的认知与理解。这也是为之后的几部小说打下了世界观基础。（新浪网评价）

《姑获鸟之夏》的缺点也很明显，颇有一些过场对白、装傻充愣的谈话、繁复的学说与解释可以加以精简。即使有颇具深度的道理藏在里面，513页对于除了字典的任何书来说，都有点儿太厚了。（南方都市报评价）

作品影响：

1994年《姑获鸟之夏》的出版在日本推理文坛引起惊叹，作者一度被誉日本“最可能获得诺贝尔文学奖的推理小说家”。《姑获鸟之夏》不但被改编为漫画，更在2005年被改编为同名**，由实相寺昭雄执导，堤真一、永濑正敏、宫迫博之、阿部宽、田中丽奈等主演。