卧冰求鲤中王祥哪些做法体现了对继母的"孝",请写出三件事

《搜神记》卷十一

王祥字休征，琅邪人。性至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之。由是失爱于父，每使扫除牛下。父母有疾，衣不解带。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣，将剖冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀炙，复有黄雀数十入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致。

这个故事后来列入二十四孝：卧冰求鲤

1、继母对王祥不好，他得不到父亲的理解，他还是尊重父母，听父母的话，受委屈不争辩，不顶撞父母。2、冬天，继母生病，想吃鱼，王祥脱了上衣在结冰的河上，用自己的体温融冰抓鱼给继母吃。3、后来，继母想吃黄雀，他又去抓黄雀，黄雀自己飞如网中，乡亲们十分惊叹，认为是孝感所致。

古文：晋 王祥 ，字休征。早丧母，继母朱氏不慈。父前数谮之，由是失爱于父母。尝欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。

译文：王祥， 琅琊 人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。

诗文：继母人间有，王祥天下无。至今河水上，一片卧冰模。卧冰解衣不惧寒，冰化鱼跃供母前。求鲤成双德报怨，鲤载孝圣遨世间。

王祥 卧冰求鲤的孝道故事，以德报怨，感天动地，令人叹服。圣人孔子以直报怨为标准，我们以为是比较合乎社会常理的了，而王祥以德报怨，以行孝道，这是可以理解的。

在此比较一下，圣人以直报怨，以社会的人为基准面；而 王祥 卧冰求鲤故事中，以德报怨，以孝道于父母，这是一个家庭内部矛盾。正如芦衣顺母的闵子骞，为了全家的大局，而自己愿意穿芦衣，而不告知父亲一样。为了一个家庭的和睦和温度，需要我们做出个人局部的牺牲，换取更多的温暖和温度。

王祥 卧冰求鲤，以德报怨，失爱于父母而自己卧冰求鲤，天寒地冻，不顾自己的虚弱的身体，以表孝敬父母真诚心志，难能可贵今天我们看来，一个小家庭，一个大家庭，一个社会团体中，我们需要更多地向团队里奉献力量，贡献热量，这样团队里才能出现良好的社会风气，将团队凝聚起来。

对于我们的小家庭，当社会中，年青人结婚前以利益为纽带，事事计较，婚前婚中婚后，各算精确，好像没有家庭的感觉，而是合同性质的同居罢了。

人的本性中自私表现没有想到具有不可估计的力量，越是丰富物质的社会，一般的人们更具有个人的占有欲望。人人都有了一定的物质，人人更想拥有更多的物质。这使我们想起40年前的未改革开放的时间，大家都是共同劳动，共同享有生产资料，大家幸福感，好像还不错。现今，人人更加富裕了，人人的幸福感，好像是减少了。

当然，社会的发展是前进的进步的，只是人们追求的目标目的更高更多更丰富罢了。

王祥 卧冰求鲤，以德报怨，孝道故事让我们每个人在自己的家庭中，我们应该是先是理解家庭成员，而不是记得对方的不是。因为前提是一个家庭中，我们大可不必记得怨恨，其实家庭成员对成员的出发点，估计都是好的方向，不是想让对方处在不好的位置。

如年青的老婆管着年青老公少出门喝酒的事，老婆担心老公的身体，老公却认为老婆管得严格了，不能与朋友一起耍。其实，老婆的出发点是正常的。但是过于严格，长期让老公不与社会上的朋友的交流，这就限制了老公的社会活动性。这就造成一定的矛盾了。相互理解，相互从良好的角度出发，这样的家庭可以得到一定的维系。

王祥 卧冰求鲤，以德报怨，以尽孝道，可以锻炼一个人的心境与意境。古人之心，今天不可乱为的猜测，但有一条可以想象。古之家庭，不和睦家庭应该不少，但唯一有王祥的故事流传，可见王祥的心性心境心胸非常一般，使得他能在普通的家庭里表现出不一样的行为来，并且这种行为是非常有利于社会发展的。

古之圣贤，非先天而生，而后天生活自己锻炼而成。 王祥 卧冰求鲤，以德报怨。他为什么这样做呢？留名？获利，好像没有。身后人们故事的传说，第三条有一定的道理，但为什么会传颂王祥呢，说明他的故事有一定的原型，并在当时的人们中具有一定的良好社会示范作用。

正如以前我们说过，社会之所以在发展在进步在文明在不断地更替为更高级的社会，这主要需要我们人人为社会贡献自己的一点点，向社会少索取一点点，社会舆论引导正方向多一点点，人们认识深刻一点点。就是这一点点，我们就可以聚集更多的力量能量，社会就前进一点点。

王祥 卧冰求鲤，以德报怨。每个人认识是不一样的，社会上不少的朋友认为，以怨报怨，以直报直，以德报德。这种观念没有问题，甚至可以奉为圭臬，甚至有人说，对付魔鬼咱们必须比魔鬼更可怕，对待敌人，我们必须比敌人更凶狠。

正是人类意识的认识上的差别，所以我们才有是非对错，这些社会化的人类化的，是属于意识形态范畴。某种意义上说，意识的对错，就是相对的。没有绝对的正确的意识，因为意识的因人而异。所以造成当前我们认识的上偏差。

王祥 卧冰求鲤，以德报怨。还有网上的不少朋友，认为孝道没有今天的现实意义。咱们正方不便表达，反问之，何以为真实的现实的意义？大家认为孝道于父母，这是传统的，以前的，过时的。愚见是人不知来处，何以归去？

王祥 卧冰求鲤，以德报怨，正是孝道于父母，以正自己的来处，记得父母的恩情。虽然在父母的养育过程中，有些不高兴的事件发生，而王祥以为这是对他的一种锻炼，是生活对他的考验，社会活动对自己的考试。正是这种开阔的心境，正如站在高山看平原，一望无边，尽是我们的视野，让我们不再拘泥眼前的小事，而更远的目标更是诱人前行。

我们每个人的社会作用各有不同，但目标一个，为他人服务，他人服务于他人，人人相互的服务，于是我们共同存在并生活着。每个人一辈子都追求目的，都在追求意义，都在思想并探索。

以前愚见是生活就是一种追求过程，没有目标。今天看来，有些偏差，我们人人都在追求，但都没有很好地锁定目标，正如狙击手一生都在寻找猎物，但没有打过一枪，TA不配做狙击手，只是观光者罢了。今天，愚见人生目标，就是在家庭中，社会中，工作中，学习中服务于别人，奉献给别人。

为人民服务，这句话看起来，很多人觉得很好笑，很幼稚，很天真，很是说教。正如道者光明，道路康庄，平坦如原，人却视而不见。 不知者笑之，略知者不言，深知者行之 。

扩展：“卧冰求鲤”是一个传承千年的感人故事。王祥用孝心感动了后母，得到了世间最温暖的亲情。同样的，有关这样的故事有很多，“扇枕温席”就是其中一个。“扇枕温席”即说黄香孝顺父亲的故事，夏天，他用扇子扇凉席子让父亲睡；冬天他先钻进被子温热被子让父亲睡。“扇枕温席”形容对父母十分孝敬。“哭竹生笋”即说孟宗孝顺母亲的故事，孟宗得知新鲜的竹笋能医治母亲的病，可冬天没有鲜笋，抱竹而哭，感动身边的竹子，长出了许多嫩笋。这里也是形容对父母极其孝顺。“卧冰求鲤”与“扇枕温席”“哭竹生笋”都是子女对父母表达孝心的经典故事。

扩展查阅网上资料 ：王祥是晋朝时候的人，距今近二千年。年纪小小就失去了母亲，父亲续弦了，娶的是朱氏，自此之后王祥就步上了极其坎坷的旅程。因为后母凶悍跋扈，不仅常在父亲跟前造谣生非，也经常制造不实的坏事嫁祸于他，让他的父亲误解他，不爱他。而只要王祥表现不顺母意时，一定换来后母的毒打与责备，甚至无理的要求逼他于死地，我们想想这种日子对一个小孩言，情何以堪，然而一切的苦，王祥不仅默默承受，而且并没有因此而顶撞父母，或怀恨后母，只是希望能有那么一天后母能接纳他。而从正史的记载，后母对待他的残酷并不亚于舜王。一直到王祥娶妻生子后，后母仍旧不放过他，还会照常打他，甚至他的妻子也一并处罚；所幸，他有一个非常敬爱他，又暗中掩护照顾他的后母所亲生弟弟，名叫王覧。

王覧生性善良淳厚，他在德育故事中，友爱兄长王祥的手足情义，千百年来不知感动多少人，而这位 同父异母 的弟弟，每每看到哥哥被母亲毒打，不但会跑过来哀求母亲，同时也会跪在跟前，让母亲打他或争着代哥哥罪罚，就这样经常地帮着哥哥，所以兄弟俩的感情特别好,不知是否老天有眼，特别照顾王祥，抑或王祥的孝行感动了弟弟，到了长大的时候，王祥的孝行已经传遍了乡党邻里,孝行感动了朝廷，于是被 推举为孝廉 ，而这时候的后母更是气愤，很想用法子给王祥毒死，不料却给弟弟发觉了，就在千钧一发间，弟弟抢夺了已经要喝下的毒酒，就要喝下的霎那，后母打掉了那杯毒酒，良心发现了的后母，抱着亲生儿子，痛哭失声，对自己一生袒护王覧的私心，无所不用其极的想加害王祥，最后想不到差点将自己骨肉毒死，自己这么狠毒，儿子却又这么善良愿意代兄死，这种共患难共死生的手足情，任凭铁石心肠看到这一幕,没有不落泪，这是人间的温暖又是人间的遗憾！怎不叫后母震撼，而悔恨交加呢！三人抱在一起痛哭,也化去了一家的阴霾。此后，两兄弟的感情更加深厚，后母也待王祥如同己出。

王祥与王覧两兄弟,都非常长寿，活到八九十；一生当中，一路走来是患难与共，相互扶持、相互照顾、相互安慰、相互提携。尤其是王祥一生的孝行,不仅德高望重，风范国内，后来也出仕为官；初任官时，一位权位极高的朝廷老臣非常赏识王祥，肯定他的德范， 赠送一把追随多年的镇家宝剑给王祥 ,并告它将带来一家无比的吉祥与兴旺，并深深的期勉他。王祥知道它是无价之宝的吉祥宝剑后,并没有留给自己珍藏，赶紧转送给弟弟王覧，并将老者的期许转告了弟弟,这种手足之情两人一直维系到终老。后来弟弟也当了官，二人在朝中也甚有建树,权位殊高。兄弟俩的后裔子孙也非常贤能有德，几代兴盛不衰，且皆为朝廷栋梁。深入的看王祥二兄弟的一生，真的是应验了[积善之家，必有余庆]的古训。

人的善心孝行莫不出自天性，尤其是童年最为纯洁，丝毫无半点污染。王祥在失去母爱之后，父亲为照料王祥，不得不续弦来照顾他，焉知后母生性不善，视之如眼中钉肉中刺，当然就不免要百般挑剔与虐待王祥了。可想而知，失去母爱的孩子自然要比一般孩子来得长大成熟些，同时也会比较懂事善体人意，所以尽管王祥在这么小的年纪里遭到这样艰困，但他没有被击倒，反而更加孝顺。而后母对他每件事的无理要求，王祥也竟然皆能逢凶化吉，化险为夷。

有道是[ 人有善愿，天必从之 ],他的后母要在冰寒的冬天里吃新鲜的活鱼，这简直是无理的要求，王祥在这样冰冷的天气里来到了已经结冻的冰河中，眼见一片的雪白大地，何处能捕捉到鱼呢？而不能得到鱼就不能回家的情形下，可怜的王祥只能卧在冰天雪地里，淌着泪水呼唤着母亲，无语问苍天，静静地等待奇迹的到来！真的是皇天不负苦心人，突然听到一阵阵的声响，曙光乍现，一看真的出现了奇迹了，冰河中迸裂了一条小缝，渐渐地愈来愈大，突然两条鲤鱼给跳了出来，仿佛是自动送上来的，终于王祥完成了任务。

刻薄的后母寒冬要求吃鲜鱼，园中的果树也要求王祥要照顾好，挂在果树上的果子不仅要照顾好，而且更不可让果子给掉了，这种不可能做的事，后母却一再的强迫他要做到，否则当然又要换来处罚。因此，每当风雨交加的时侯，可怜的王祥就会跑到果树下，抱着大树痛哭，哀求果子千万别掉光光，否则他还要遭受严厉的处罚，在风雨中的王祥是这般可怜的度过，比起别人家的小孩躲在家中，这不同境遇，怎不令人为王祥鼻酸呢？而这样纯洁的孝心，王祥没有怀恨后母，反而还尽心尽力去达到要求，这种孝行怎不感动天地，老天怎不于冥冥中保护他呢？于是说也奇怪，结实累累的果子竟然没掉几个。

当读这么感人的故事时，千万别以为那只是一个历史故事而已；因为在人生的旅程当中，并不是每一个人都是幸福美满的。在迎接幸福之前，往往可能要是接受极大的风雨洗礼,才能锻炼体会出人生幸福的真滋味，那就是爱与感恩。而这种良善的本质是人人本具的，如果现在失去了，那也是极其短暂，因为自私自利与嫉妒、嗔恨心尚未去除，所以良知才因而不能唤醒，但是透过古圣先贤的垂范教诲与那种坚毅的耐心实地体现，正是值得学习忍耐与勤奋的最好榜样！

[孝]不是难事，就从自身开始用心体会父母对我们的养育之恩开始吧！因为人能感恩,才能知道什么叫爱，能明白爱的真义后，自然就能落实于点滴的日常生活当中。

晋王祥，字休征。早丧母，继母朱氏不慈。父前数谮之，由是失爱于父母。尝欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。

晋朝的王祥，早年丧母，继母朱氏并不慈爱，常在其父面前数说王祥的是非，因而失去父亲之疼爱。继母朱氏时常想吃鲤鱼，但因天寒河水冰冻，无法捕捉，王祥便赤身卧于冰上祷告，忽然间冰裂，从裂缝处跃出两尾鲤鱼，王祥喜极，持归供奉继母。

他的举动，在十里乡村传为佳话。人们都称赞王祥是人间少有的孝子。有诗颂曰：

继母人间有，王祥天下无；至今河水上，留得卧冰模。

王祥后来忠义两全、官运亨通、长寿且后代才人辈出。

卧冰求鲤之后，王祥的孝的美名家喻户晓，成为众多青年效仿的对象，朱氏也因为他的孝心，对他越来越好，更有很多人拉着王祥去做官。

卧冰求鲤的王祥，在《三国志》一书中不太提及，但是在《二十四孝》一书中被读者广为诵读，主要是东汉末年纷争不断，他带着自己的家人一同在庐江边隐居着。直到王祥的继母朱氏去世之后，他才应志士之遥，出山从政。

王祥出山后，首次在徐州任职，当时的徐州可谓是盗匪猖獗，民不聊生。王祥并不顾及自己的安危，果断的和匪徒进行斗争，终于将这些盗寇一一击败。之后在徐州推行的政令，非常好的得到了贯彻。百姓都齐声欢呼：“全是因为王郎的到来，才得以安康！”

之后，随着时间的推移，王祥一步步高升，忠孝的名声也愈发响亮。但是在魏朝的末期，司马家族扰乱曹氏皇室，“公与王相当”这便是王祥如此说，再怎么样也不给那权势滔天的司马昭下跪。

之后司马家族得到天下，建立西晋，王祥便一直强硬的要求归乡，再也不理这朝堂政事。，终于在自己的坚持不懈之下，得意卸甲归田。

临走之后，他细心嘱咐自己的弟弟王览：“之后的王家后人必定人才辈出，必定好好栽培！”后来的叱咤西晋的琅琊王氏便是这王祥之后。

王祥的继母只是生了一场小病，王祥就不顾自己生命的安危跑到河边捉鱼。可见他是非常地尊敬他的继母的，不为那些小事而改变他心中的想法；也可以看出，他对继母是非常宽容的，不为之前那些不愉快的事而耿耿于怀。更让我们看出，他是一个孝敬父母的人。他也很懂得如何关心他人，体贴他人，尊重他人，宽容他人。

父母为我们付出了太多太多的精力、时间、金钱，我们应该尊敬、孝顺他们。我们应该学会去体贴长辈，关怀长辈，而这些都可以从小事做起：我们可以认真地听老师讲课、完成作业；认真地完成每一项事，哪怕是芝麻点大的事；帮父母做家务，给他们捶背，洗碗，听他们给我们的教导，哪怕是他们的唠叨，也要牢牢地镶在我们的心里

“孝”是中华民族的传统美德，从现在开始我就要好好孝敬父母，关爱长辈。听他们的话，帮他们做一些力所能及的事。长大后一定要好好报答的养育之恩。同时我也知道和别人相处要有宽容之心，不计较太多，要善待身边所有的人。这样，我们整个世界也会因此而变得更加团结和美好！

“卧冰求鲤”的典故最早出自西晋时干宝的《搜神记》卷十一，原文：

王祥字休征，琅邪人。性至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之。由是失爱于父，每使扫除牛下。父母有疾，衣不解带。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣，将剖冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀炙，复有黄雀数十入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致焉。

译文：晋朝有一个人叫王祥，早年丧母，继母朱氏对他不好，常在他父亲面前数说王祥的是非。他因而失去父亲之疼爱，总是让他打扫牛棚。但当他父母生病，王祥忙着照顾父母，连衣带都来不及解。

有一年冬天，继母朱氏生病了想吃鲤鱼，但因天冷河水冰冻住了，无法捕捉，王祥便脱掉衣服卧在冰河上，忽然间冰化开，从裂缝处跃出两条鲤鱼，王祥高兴极了，赶紧带着鱼回家侍奉继母。

继母又想吃烤黄雀，但是黄雀很难抓，在王祥担心发愁的时候，忽然有几十只黄雀飞进他捕鸟的网中，他大喜，旋即又用来供给继母。他的举动，在十里乡村传为佳话。人们都被祥是的孝心所感动。

扩展资料：

“卧冰求鲤”是古老的民间传说故事。最早出自干宝的《搜神记》，讲述晋人王祥冬天为继母在冰上捕鱼的事情，被后世奉为孝道经典故事。2006年12月入选山东省民间文学类非物质文化遗产。

“卧冰求鲤”同时也是中华“二十四孝”故事之一，中有七孝出自临沂，而王祥卧冰求鲤的故事被推为“二十四孝”之首，影响最为深远。王祥以孝事亲的行为，规范了几千年来人们的思想和行为，成为历史上的一段佳话。

参考资料：

王祥卧冰求鱼以奉母。比喻子女孝顺父母。

孝敬父母，是中国伦理道德的核心规范之一，也是中国人赖以自豪的传统美德。从春秋时期的子路百里负米、汉朝董永的卖身葬父、晋朝王祥的卧冰求鲤，许多孝敬父母的佳话，流传甚广，影响深远，感人至深。

王祥卧冰求鱼最早出自干宝的《搜神记》，讲述晋人王祥冬天为继母在冰上捕鱼的事情，被后世奉为孝道经典故事。 《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。原本已散，今本系后人缀辑增益而成，20卷，共有大小故事454个。

全文（节选）如下：

王祥字休征，琅邪人。性至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之。由是失爱于父，每使扫除牛下。父母有疾，衣不解带。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣，将剖冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀炙，复有黄雀数十入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致焉。

译文如下：

晋朝的王祥，早年丧母，继母朱氏并不养他，常在其父面前数说王祥的是非。他因而失去父亲之疼爱，总是让他打扫牛棚。父母生病，他忙着照顾父母，连衣带都来不及解。

一年冬天，继母朱氏生病想吃鲤鱼，但因天寒河水冰冻，无法捕捉，王祥便赤身卧于冰上，忽然间冰化开，从裂缝处跃出两条鲤鱼，王祥喜极，持归供奉继母。继母又想吃烤黄雀，但是黄雀很难抓，在王祥担心之时，忽然有数十只黄雀飞进他捕鸟的网中，他大喜，旋即又用来供奉继母。

他的举动，在十里乡村传为佳话。人们都称赞王祥是人间少有的孝子。 

扩展资料：

在《二十四孝》中有一个主题反复渲染，便是感应 ，孝子的孝行会感动天地万物，并且得到好的回报。

这则故事亦是如此，《卧冰求鲤》的故事再次为孝的感应提供了又一个例证。当然，这些感应的故事大多经过了加工、放大，故不必当真，但是从中可以抽取出一种核心的、合理的智慧，那就是侍奉亲人要顺从、宽容、忍耐，哪怕在刁难、刻薄之下，也能用自己真诚的孝行来化而解之。

王祥（184-268），字休征，琅琊临沂人，西晋大臣。王祥因孝名和功绩被加官晋爵，王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。寿终八十四岁，其孝名为历代所传唱。

——卧冰求鲤

卧冰求鲤的王祥，后来过得怎么样？

“二十四孝”集中反映了中国封建社会的孝悌观，其中颇有糟粕，比如鲁迅就批评过其中的“埋儿奉母”等，然而，也不可一概抹杀，其中也有几个故事颇令人感动。我们从小就耳熟能详的就有卧冰求鲤的典故，天性纯良至孝的孩子行径让人感佩。今天我们就来扒一扒以“卧冰求鲤”出名的王祥的故事。

这也是记载在《晋书》里的故事，王祥早岁丧母，继母朱氏对他不好，经常在丈夫面前说他坏话，久而久之王祥的老爹也不太爱他。圣人讲：“以直报怨，以德报德。”王祥却是“以德报怨”，更加恭谨孝顺。父母生病，衣不解带、亲捧汤药侍候。大冬天的，继母想要活鱼吃，天寒地冻，王祥就去河边脱衣服想要躺上去把冰化开，天地有灵，河冰似乎感受到了这份难得的孝心，忽然自己解冻，甚至还有两条鲤鱼直接跳出来，这就是卧冰求鲤。还有一回，继母想吃野生黄雀，孝感动天，又有几十只黄雀挨个送人头，飞入帘幕，王祥一并抓了煮给母亲吃。母亲爱吃丹柰树上的果实，让王祥看着，王祥无怨无悔每天殷勤看过，一旦刮风下雨，看着丹柰树枝和果实遭到摧残，王祥就痛哭流涕如丧考妣。

后来，汉末战乱，王祥就带着母亲和弟弟从琅邪老家躲到庐江过上了隐居生活，然而一隐居就是三十年，州郡征召从来不去，一直到母亲去世他才出山，出山时已经快六十岁了。徐州刺史任命王祥为别驾，掌管州事。你以为王祥只是个孝顺父母的儒生吗，其实他颇知军事，当时山东境内盗贼滋炽，王祥率领士兵多次打击，一时徐州政清人和，民间纷纷有歌谣来传颂。

王祥又一步步从温县县令做起，累迁升至大司农。当上大官的转机在司马师当政的时期，曹芳衣带诏要整死司马师，但被司马师发现了，于是司马师先下手为强，剪除羽翼，废黜曹芳皇帝位置，与兴宁太后一番博弈之后，将高贵乡公曹髦推上去了。在这其中，王祥有定策之功，就被封为关内侯。在征讨文钦、毋丘俭之时，又立有军功，增加封邑、封万寿亭侯、还升为太常，天子以之为国老。连曹髦去太学听讲之时，王祥都坐在北面授课，以老师自居，天子在南面巴巴地听课(“乞言”)，王祥陈述古往今来圣哲贤王的教化之道，天子与来聆听的百官和太学生都为之肃然，感到激奋。瞧瞧人家，六十岁出山，没几年就已经混成帝师级人物了。

王祥还有骨气端翔的一面。高贵乡公被弑之时，朝臣们照例举哀，唯有王祥痛切自责“老臣无状”，涕泗横流，旁边的朝臣们都很惭愧。虽然如此，晋室代替曹魏已经成了不可改变的过程。王祥与晋武帝的关系颇耐人寻味，在以前的文章中我们介绍过，晋武帝司马炎在一二十年可谓仁君明君，仁义厚道、节俭宽刑，仁君通常还有一个标签，就是有容人之量，这一点上晋武帝做的就很好。

晋武帝尚未称帝还是晋王之时，已经是“三公”之一的太尉王祥和另一位“三公”荀顗一起去祝贺司马炎继位晋王。到了门口，二人商量起来拜见的礼仪了。荀顗表示：“晋王又是相国又是大王，何等尊重，相王当年为侯的时候，你我都那等礼敬，如今按礼当叩拜了。”王祥听了，心里表示不屑，脸上不露，只是明确拒绝，还抢白了他一顿：“相国当然尊贵，然而也不过是我大魏的宰相。吾等也是大魏的三公，公、王相比，只差一阶而已，班秩大体相同。公可曾听过史书上有天子三公而动辄叩拜他人的。公若拜，既损害国朝，又损害晋王的德望。古人说：‘君子爱人以礼。’要拜你自己拜，吾不为也。”荀顗老脸一红，不知说啥好。等进门相见之时，荀顗等纳头便拜，只有王祥一个人长揖而已。晋王司马炎不仅不以为忤，反而真心称赞：“今日我才知道先生为什么被世人如此看重。”王祥致仕之后，晋武帝还专门赐给“钱百万，绢五百匹”。

这场景是不是似曾相识，记得海瑞海笔架的故事吗？海瑞当时连个七品县令都不是，在福建南平当教谕，类似教育局长、掌管县学，省里面派长官来检查工作，一众人员都跪拜迎接，只有海瑞长揖，并言：“若在公堂之上，下官拜见上官，自然该拜见。可这里是学校，是传播圣人之道的地方，只能拜圣人，怎能拜寻常俗吏？”一人高高站在中间，其他人都矮矮地跪在旁边，这就是“海笔架”的来历。王祥这一份傲骨，倒有几分海瑞的意思。