歌舞表演

1、传统的歌种类及其表演形式　　两乡是以哈尼族为主体民族的乡，由于地理环境及其哈尼族风俗等因素的影响，在该乡居住的其他民族如彝族、拉祜族和汉族都有喜歌好舞的习惯。他们有日常生产生活中的歌和舞，有喜庆节日的歌和舞，也有婚丧嫁娶的歌和舞。在什么场合唱什么歌，什么时季唱什么歌，什么事由跳什么舞，什么节日跳什么舞，包括唱、舞时该用什么吹打乐伴奏；用什么曲种等等都有一定规定和约定俗成。另外，除上述时间节令之外，老有老的歌和舞，小有小的歌和舞。所以说不管任何场合，时间季节，喜庆节日都有他们该唱的歌和该跳的舞，这大概是因为他们无本族文字，而用这种口传形式和活动形式使文化艺术遗产流传千古之故吧!　　哈尼族地区民间流传的歌丰富多彩，按照不同的年龄结构，不同的时间地点演唱相应的歌。如少年儿童在家里演唱嬉闹之类的歌，下田唱“放牧歌”、上山唱“砍柴歌”“采集歌”等；老者则唱四季歌，传统教育歌，婚丧嫁娶歌，史诗歌，故事歌等，小伙子，小姑娘和中年男女以“恋歌”、“对歌”、“山歌”诸方面的歌唱居多，同时也在学唱老者传授的歌。外乡(地)人路过田园遇到做活的，自然就要相互吆碱，对上一两句民歌，或者情歌，若在山林中就对“山歌”、对“情歌”或“恋歌”。所谓“情歌”是就歌词内容上男女之间对搭较普遍，词句较短，较为含蓄，不直接点明其内心表达之意而言，“恋歌”是指一对恋人或几对恋人以面对面的，用较小的歌声(不让外人或旁人听见)相互表达爱慕之情的歌。未婚男女青年或已婚男子，天黑后，小伙子之间，小姑娘之间，合伙到村外或外村玩乐，这种玩乐也称串姑娘，开初是成群集队地相互挑逗，然后对歌，如：“求婚歌”中唱到；“山上的叶子发绿了／盼花开在叶枝上／男儿已经长大了／盼个姑娘来相伴／美丽的姑娘在哪方／合心的姑娘在哪里／这样的姑娘世上有啊／等着阿哥去找寻／”。这样一问一答之后若相互钟情，则两人避开众人，单独找一个地方，也同样用对歌的形式继续交流感情，相互间只要有一方不喜欢之意，就自觉地离开，重新再寻找另一群再次对答，这种情况一般是未婚男性较多。已婚后的年轻男女，也可背着他（她）偷偷出来玩，在对歌中若碰到求婚者，则用婉转的词语告诉对方自己已成婚。若碰到对歌的双方都已婚者一则可代表未婚的朋友对答，二则可用生产劳动方面的问题作交流。另外，在对歌中因不想让对方知道自己（因在黑夜中）所以男女都用小嗓或假嗓发音，这样也可避免亲属在场。男女青年中的对歌除用语言表达外，还可用乐器来演奏表达，即男用小三弦或叶子，女的用稻杆或叶子，有时两种方式交替进行，这样也增加了玩乐的方式和色彩，增强了情趣和追求的信心，消除了一天的疲劳，所以这种走村串寨的娱乐方式从古沿袭至今永不衰退。在男女巡视间的玩乐若双方都是喜欢歌唱者，那么有时对歌至深夜，也就是对唱“夜恋歌”。如：

女：人家生的好男儿啊／我心爱的好阿哥／静静的夜就象醉药／使万物醉入梦中了／静静的夜就象一根绳索／把我和你的心捆在一起了。　　男：人家生的好姑娘啊／我心爱的好阿妹／静静的夜就象一阵风／把寨子里的酒席吹散了／静静的夜就象梦神／把山寨引进甜梦里了／酒席上的人已经喝醉／他们迷睡得鼾声如雷／山寨就象一婴儿／在大自然摇篮曲中甜睡。　　这种对歌有时一男一女，有时几男几女，可交替对唱。在歌词里的“人家”是指爹妈。这样的对歌中，有时参与着年轻的少男少女，他们在其中不唱，竖直耳朵听着，也就是学习。　　歌谣方面吟唱的有“酒歌”、“哭嫁歌”。在喜庆节日或有来客时宴席上就唱“酒歌”，如：“今天是属×的日子／今天是××的好日子／主人家摆好了丰盛的酒席／大家欢欢喜喜坐在一起／快吃吧，夹一筷节节菜／吃了可以开山种地／吃了可以撵山打猎／快喝吧，喝一口荞酿酒／喝了可以勤脚快手／快喝吧，喝一口俗酿酒／喝了可以年年丰收。”歌词是按照为什么客人吟唱而变化，是什么节日，什么喜事随之变化。演唱者往往是老者对小辈的嘱咐和预嘱吉祥如意，幸福美满的一种祈祷。凡有外来宾客佳人到村或做客时，首先敬上一碗美酒为你祈祷，祝福。其大意为：远方的客人／喝下这杯酒／冲去你身上的灰尘／解除你的疲劳／祝你健康长寿／。”被敬酒的客人若为本地人，或者他也能唱酒歌，那就锦上添花了，一碗酒喝下后，他也要回敬一句“酒歌”：“我的好主人／敬了我一杯美酒，你的心就象这杯酒一样美／祝你健康长寿／，”之后入席宴。这种敬酒方式的歌唱都是群众性的，众人在旁边时时助兴，时而也合上几句，促进酒歌的高潮。目的是使客人高兴，满意，客人满意主人们也满意。所以唱“酒歌”也是一种盛会，如你第一次领略这种仪式，那你就会感到无比的兴奋，就会感到人世间的幸福，就象碑刻一样深深地记下，使你常常追忆，常常再现那难忘的情景。演唱敬酒歌有一人领唱，众人合声；有众人齐唱；有男领女合；有女领男合，有老者领唱，众人合唱等方式。演唱时时歌声高昂明亮，震憾人心，歌曲优美动听，歌词通俗感人，气氛热烈。1995年2月“第二届云南（元江）民族风情国际旅游摄影艺术节”到羊街乡尼戈梁子观摩时，浩浩荡荡的车队，刚停下来就被尼戈村男女老少的敬酒歌声所吸引，来自各国的宾客们由疲惫不堪样子突然精神大振，兴高采烈，这可能是优美嘹亮的歌声在诱发他们，还是馨人飘香的美酒逗馋了嘴，或是被慈善精练的陈词如了愿。总之，他们高兴、满意、幸福。一旦听到敬酒的歌声，就能闻到馨人的酒气，一旦喝下幸福的美酒，就能体会醉人的诚意。　　哈尼族传统的“哭嫁歌”更具风格特色。在出嫁前夕和接亲来临时兄妹之间互相倾吐肺腑之言的对唱，随情而歌，没有固定的唱词，但曲调一致，其词内容是相互安慰、勉励之类的唱词，从表现上，姑娘哭得越伤心，说明越喜爱父母和哥弟姐妹，舍不得离开家门和对同伴们的怀念。唱“哭嫁歌”时，新的伙伴陪同，有时新娘独唱式的哭，哭（唱）声感动了小伙伴，小伙伴也随之入唱（哭），这时兄长怕哭坏妹妹的身体，要来相欠而歌，如兄妹对唱：（妹）哥哥哟／吃了酒肉订下了姻缘／吃了鸡肉订下了婚期／姑娘就象糯谷不算粮／姑娘就象家中不值钱的东西／长大了要把我扔出家门／让我不能同亲人团聚。（哥）妹妹哟／不是亲生的爹妈不疼你的心／难为哥哥爱你的意／。“哭嫁歌”曲调深沉，听来忧伤，令人感动。那会不会给来做客的人们不安呢？绝对不会，反而使婚宴增加了气氛和色彩，丰富了嫁娶双方的乐趣。婚礼上就是要有这样的仪式，只有这样的哭声，才能表现出这个婚礼隆重、体面、有排场。否则，当地人就会耻笑新娘之父母教育无方或说新娘无孝心等非言流语。　　2、传统的舞种类及其表演形式　　两乡民间舞蹈是崇拜自然与人类关系的，是随着节日的不同舞种也不同，有祭祀性活动的，庆贺丰收的，婚丧葬礼的三大类型。祭祀性活动的节日与舞种有二月“祭龙”，舞蹈《阿呀赛》、《毛巾舞》；三月“黄饭节”，舞蹈《牛皮鼓舞》、四月“清明节”，舞蹈为模拟各种动物的动作和叫声；如虎叫、熊叫……舞蹈模拟“老熊穿袄”、“猴子抱瓜”、“老鹰刁小鸡”等；六月“苦扎扎”节，舞蹈主要以《棕扇舞》、《毛巾舞》为表演取乐；庆贺丰收的节日舞种有“十月年”中的《俄赛赛》或《阿拉搓》，这是一种大类型的舞种，其中有多种分支舞种，另外一般的娱乐性舞种有《酒歌舞》、《猴子舞》等；婚丧葬礼的舞种有《酒歌》、《打摸搓》、《海哈坡》等。　　上述几种类型的舞中，喜怒哀乐均有之，根据不同的节日与场合跳相应的舞种。但是如《打摸搓》、《海哈坡》类的舞蹈只能在丧葬礼仪中举行，平常不能跳，这种舞为成年男子舞，成年女子也可人舞。其它舞种男女老少都可参与，包括外来宾客也可自由加入舞蹈。在祭祀性舞种或庆贺丰收类的舞种中，如《棕扇舞》、《毛巾舞》、《牛皮鼓舞》、《俄赛赛》之类的舞为普及性的舞种，各村各寨，男女老少都能熟练地跳舞，以鼓、钗、硭为主要打击乐，以唢呐为主要伴奏乐器，由领舞者伴唱，众人时而合声，手持棕扇或白毛巾边歌边舞。这种民间舞可连续不断地进行，参与者可自由加入，交换停息，外来客人随意参加，很容易学会，舞蹈动作无规范，手中道具可有可无。在这些节日和歌舞活动中，按本民族的习惯，男女老少不管时间长短，每个人都要入舞场舞上一阵子，否则该年就会“多灾多难”，就凭这一句话；谁敢不去舞上一番呢可想而知，能有不会唱不会舞的人吗正因如此，哪怕是七、八十岁的老者也要扶着拐仗到舞场表演一时刻，抱在娘怀里的小孩也要把他放在舞场上自由爬动一时刻。正是由于有这样的风俗习惯，只要会说话能走动的老小都要拥向舞场参与舞蹈，这样的风土气息也是他们祖祖辈辈流传下来而形成的，致使他们自己的歌舞得到繁荣和发展。因而哪里有节日哪里就有歌舞活动。哪时有喜庆日子哪时就有歌舞。若有六、七十岁的老者去世，就有三天以上的《打摸搓》，即跳老人舞。所以说两乡所辖内常有歌舞活动，并且连续几天一次性或阶段性的活动，在活动中，不仅是某村一部份，周围邻村和外来亲友拥来一大批，致使活动更加热闹隆重。体现了民族团结和友谊，反映了各民族对大自然的热爱和对生活充满了信心，包括在两乡辖内居住的其他少部份民族也同样以歌舞为文化活动的主体；如拉祜族两个自然村，则有较为规范的舞种《芦笙舞》，其中有十几个分支舞种，另外有一个彝族哈尼族杂居的一个自然村也同样有各自的歌舞种类和活动形式。因而，外地人统称为哪里有冒烟的地方哪里就有歌舞的活动。　　 三、民族文化组织及其活动　　两乡哈尼族由于对歌舞的喜好，其活动较为频繁，其组织活动有自发性的组织活动、节日性的组织活动、政府组织活动三大类型。　　 自发性的组织活动主要以民歌手或称艺人的爱好者们为统帅的组织活动，这种组织活动也有三种场合，即祭祀性的活动，婚丧嫁娶时的活动，劳余时的娱乐活动。这类型的活动有以村为单位，有时以片为单位，有时以族为单位，有时以几个为小组等几种，这种活动内容主要还是歌舞，有时对歌，有时歌舞，是根据活动对象的情况不同而不同。自发性的活动内容较丰富，是随着参与者们的兴趣爱好，活动内容随时变化，或歌或舞，或奏或击(乐器)，从活动的时间上也可短长，活动场地可随时移动，或在这个村或在那个村，所以这种类型的活动从内容上讲丰富多彩，从时间上讲时常随意，从意义上讲娱乐性的趣味性浓，从参与者讲面广众多，固而可统称为农村群众文化活动。 节日性的文化活动包括民族节日和民俗活动，民族节日是以歌舞，杂艺融为一体的活动。如“十月年”是以民族体育为主体的活动，有磨秋、秋千、荡秋、打陀螺、射击等内容，夜间有以年轻人为主的文艺类的活动。有打击乐、有唢呐也有民歌演唱、对唱、歌舞性的表演(较少)，文艺活动主要突出打击乐、尤其是铓，是以铓声为信号，象征着年节的到来和欢乐。所以较富裕的村子要购置大铓小铓一整套，俗称公母铓，即为雌雄铓。主要打击乐有牛皮鼓、大钹、片钗、铓，伴以唢呐演奏，本地人听到这种演奏声，自然就感到节日的快乐。民俗活动包括以生产有关的活动，也就是节气活动，这些活动大多是祈求风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺的自然崇拜，这种活动有一定迷信色彩，但是从人们的精神上讲，以热烈的气氛，在强烈的打击乐声中伴以强烈的舞蹈，表现出人们不畏大自然对人类的灾害的抗拒决心和精神，同时也是用这种强烈的歌舞乐来鼓舞人们的斗志，促进生产和文化的发展。　　 政府组织的活动包括乡村文化站、文化室、文化个体户等，这些机构组织活动是以健康向上的文艺活动为主体，开展各种文化活动，是以宣传党的方针、政策、共产主义思想为核心的社会主义精神文明的文化基地，是农村文化网络的主要组成。其活动主要以文艺队的组建和文艺活动，是把群众喜闻乐见的事情用艺术的形式表现，宣传于群众中，也是把民族优秀文化经过提炼加工反馈于群众之中的文化活动。所以这种组织活动是更高层次的，更高雅的艺术表现，同时也是经常性和集中性，在农闲时排练演出，有乡以上的调（汇）演时集中一段时间参加大型的演出活动，有时在村与村之间，乡与乡之间巡回演出。相互交流，相互促进，这种组织活动非常活跃。　　四、歌舞活动及其影响　　1、文艺骨干和艺术精品的发展

　　在两乡辖区内民间艺人辈出不滞，青出于蓝而胜于蓝，致使本民族的优秀文化得到不断的繁荣和发展。从70年代末乡文化站建立以来，两乡的文化室，文艺演出队伍逐年增加，并且是以文艺演出队为巩固和发展文化站、室的首要手段，因为两乡的特点是能歌善舞，以歌舞打开文化活动的局面。他们以本民族音乐舞蹈为主体，多为自编自导自演，也请市、县辅导老师修改加工，对赏就地培训和提高，有许多较好的民族舞蹈调到乡级、县级演出，较好的节目有如《棕扇舞》、《牛皮鼓舞》、《酒歌》、《哭嫁歌》、《恋歌》、《毛巾舞》等，有些节目由县文工队加工创作演出的如《簸箕公鸡调》、《钗舞》等已经到省内外及国外演出，并在国家级省级、地区级表演获奖。他们参加演出并获奖节目在县以上获重复奖，有的是在几个地（州）联办的活动中获奖。除经加工创作的艺术精品外，还有许多民歌。民间歌舞已在省、地、县民间音乐资料和民间舞蹈资料中收存。已成书的民歌集成和舞蹈集成两部份，还较为突出的以民歌演唱形式口传的哈尼族长诗《阿波仰者》(创世诗)、《阿波吉德》(迁徒诗)、《人种物种起源歌》，这三部长诗都为上千行的诗，另外已成书的哈尼族草药书一集，民歌一百多首，舞蹈有“打摸搓”和“芦笙舞”等等，这些民族艺术精品都来自他们生产生活及活动中不断完善提炼出来的，是广大群众共同创造的，将给子孙后代留下精粹的艺术瑰宝。　　2、文化艺术活动及其影响

　　元江县两乡由于文化艺术活动出了名气，吸引了不少外地学者专家艺术家，尤其是1995年2月在元江举办的“第二届云南(元江)民族风情国际旅游摄影艺术节”中，在羊街乡尼戈村为艺术节设立“哈尼族风情”表演，内容包括民间歌舞表演和民间体育表演，来自日本、香港、台湾、新加坡、泰国等二十多个国家和地区的二百多名嘉宾们深感这是在民族文化的海洋里，仿佛是在梦乡中，但他们知道这不是梦。这样即真实而丰富多彩的表演又严肃认真的表现使他们难以想象是什么东西起了作用，是为了钱财还是为名誉？都不是，是爱好，嘉宾们无不为这种精神而感动，他们赞誉声络绎不绝，他们认为这是民族文化的库源。他们回到各国各地几天后，纷纷来电来函一再感谢和羡慕这里的人民，这里的文化，尤其是民族歌舞的精彩表演时时浮现于眼前，一再表态说他们还要再来……　　 两乡的歌舞活动在全县及其邻边的州县影响也越来越大，因为他们的演出由本乡范围扩大到机关、厂矿、学校、由本县串到县外，由本省到省外。先后到福州、天津、上海等地商演，深受省外观众的好评和赞誉。尤其是组委会对他们的节目表演和作风表现最为满意。最近也有不少省地应邀参加。所以得到各级领导，尤其是文化部门的高度重视。因而，他们的艺术队伍在不断的扩充，表演艺术也不断提高，艺术精品不断挖掘出来，艺术骨干如雨后春笋般被选拔和培养，他们将为更多的县内外、省内外的人民传精送宝，为弘扬民族优秀文化，增强民族团结，促进民族经济的发展作出更大的努力。

　两个世纪前,大提琴作为一种外来乐器出现在中国 文化 中,这条必然的融合之路却不是一帆风顺的。在经历了一个多世纪的 水土不服 之后,大提琴已经成为我国比较受欢迎的西洋乐器之一。以下是我收集整理了：101次求婚林志玲拉的大提琴曲是什么，仅供大家参考学习。

101次求婚林志玲拉的大提琴曲：肖邦《离别曲》

　肖邦圆舞曲第9号，降A大调，oP691，作于1835年。又称<<离别圆舞曲>>《别离》

　肖邦19岁时，爱上一位华沙音乐学院的女同学葛拉柯芙丝卡，她是一位亭亭玉立，有声乐天才的姑娘，肖邦因为生性羞怯，始终不敢向她倾吐爱意。当他决定远离祖国前往巴黎时，在葛拉柯芙斯卡的面前，弹奏了这首缠绵幽怨的钢琴曲，向这位日夜思慕的美丽少女告别。曲中那段充满爱慕、悲戚而且非常美丽的主题，肖邦自己也曾说：“像这样优美的旋律，以前我从没有写作过，恐怕以后也不容易遇到。”

　此曲用E大调2/4拍子的三段体(A-B-A) 作成。第一段共21小节，可分两段。 在切分音的低音上，高音部弹出复音旋律，以“弹性速度”( Rubato不受节拍约束，可以任意加快和减慢的奏法) 的分句法演奏。中段指示为“生气勃勃地”，连续着活力充沛的乐句。第三段为第一段的反复。

　这是肖邦的钢琴曲中，最为人熟知的名曲之一。尤以第一段的主旋律最为优美，常编写成合唱曲，广被演唱。钢琴的演奏，第一段常被人误认为相当简单，其实适得其反，要把歌谣风细腻的音质表现出来，非优秀的钢琴家莫办，否则难以表达出其美境，第一段，肖邦也描写出家乡的美景。而且中断的上与下行和弦，也是出任想像的艰难。这首练习曲“别离曲”，真是优美的使人为之神迷。从技术上来看，也是最洗炼的作品。

　也有 传说 ，肖邦离开故乡波兰后，踏上去深究钢琴的路途(在俄国侵略波兰前)。又因路途遥远，所以肖邦在此期间写下《离别曲》，以缅怀故乡。而《离别曲》也不完全是在路途中完成。

　这首曲子是一首用于练习旋律的乐曲，以《离别曲》而著名。据说有一次，肖邦听完他的一个学生弹奏的这首曲子，曾无限感慨地叹惜到：" 啊! 我的祖国! "可见乐曲的旋律中的确融入了作者的思乡之情。

　此曲流传很广，曾被后人改编为管弦乐曲和现代轻音乐(改名为"我的心中响起一支歌") 乐曲为不太慢的缓板，。第一段的旋律极为优美，恰似波兰民间乐器--风笛所演奏的田园牧歌。中段旋律更为活泼，情绪也更为高昂，由 B大调经过各种转调，最后回到E大调，反复第一段。

　林志玲拉大提琴：

　据台湾《中国时报》消息，林志玲在**《101次求婚》中演大提琴家，沉溺在旧爱情伤中，该片堪称是她从影以来哭得最惨的一次。一场黄渤挡车的戏，她边走边掉下豆大泪珠，黄渤打趣说“她在片中哭掉一公升眼泪”。

　《求婚》由陈正道执导，他和林志玲合作过《幸福额度》。这次拍戏，陈从监视器中看林志玲的演技，大赞：“真是硬底子演员，连哭都美。” 林志玲拍过7部**、1出电视剧，为了哭戏慎重培养情绪，事先选好管弦乐曲存在MP3里，随时在片场听，想象剧情，哭戏几乎一次就过。

　“听音乐”是她入戏的秘诀，配合剧情听不同类型的音乐，例如她拍《赤壁》时听国乐、拍时装剧听爵士乐，她经纪人Zoe说：“她天性敏感，对 故事 很有感觉，只要听音乐就能入戏。”片中，林志玲对高以翔诉说和旧爱分别后的点滴，眼泪直落，哭得满脸眼泪鼻涕，Zoe说：“为了**，是值得牺牲形象的。”

　林志玲在片中用大提琴拉圣桑名曲《天鹅》，为求琴艺逼真，她跟老师每天上课4小时、自己再练习4小时，长达1个月都没把琴收进盒子里过，还曾练到睡着，醒来还抱着大提琴。

　这种精神真的是值得赞赏的哦!同时也可见大提琴的魅力所在!

老师求婚补齐了23年的生日礼物，对于这样的一个求婚，我想足以感动很多的女生。但就我个人看来，求婚时候并不是越舍得花钱，就越代表着真心。

求婚是结婚前的一个仪式，而且在求婚的过程中，最为重要的是心意，至于所花费的金钱，则没有严格的要求，但绝对不是越多越好。

这位老师在求婚时候，能够为自己的女友，补齐过去所有的生日礼物，我想也一定是非常的用心，而且还非常爱这位女生。

就我个人看来，在求婚的时候，并不是花钱越多，就越能够代表一个人的真心，只因为下面这两个原因：

一、真心不能用钱衡量

我们爱一个人的真心，并不能够用金钱来衡量。很多时候花钱越多，只能够说明男方花钱的一个态度，以及男方的一个经济情况。

对于一些花钱豪横的人来讲，在对自己喜欢女孩的时候，不会吝啬花钱。但这并不代表着男方，真的喜欢一个女孩。

很多人在对自己喜欢的每一个女孩时候，都会表现出花钱大方，而在热情过后，慢慢的也就会归于平淡。

二、花钱多少和真心无关

曾经听过一个富有哲理的小故事，讲的是一个男孩有一元钱，如果愿意给你花9毛钱，这说明男孩是真的爱你。

如果是拥有100元，愿意为你花费50元，这是两个不同的概念。看似花费的钱多了，但在花钱的过程中，所包含的心态，却大有不同。

一元钱能够花9毛钱，这说明是真的爱你；而100元肯花费50元，这只能够说明对方有钱。

对于我们普通人来讲，在向对象求婚时候，只要用心布置求婚现场，我想也足以让女孩感动落泪，而且还能够节省开支，用于结婚的开销。

仓木麻衣(柯南上的歌曲)

高达上的歌曲!!

还有90年代的日剧如东京爱情故事,101次求婚邂逅，在爱的名义下，太多了，还有魔女的条件，同一屋檐下太多了！！这些电视剧的主题曲插曲都很8错！！

近未来(乐队的主唱是个女的) lost angle , more than a million miles

仓木麻衣(这两首算是她的代表作) secret of my heart , time after time

滨崎步(统治日本乐坛数年了,很棒,介绍你她不同时期的三首吧)

boys&girls , dearest , heaven

宇多田光(虽然现在的影响力不及当年,但也曾统治歌坛多年)

first love , colours , automatic

evety little thing(小事乐团,主唱为女的)

time goes by (经典作品)

松蒲亚弥(多栖发展的艺人,这首很有感觉,好象是古村新司创作的)

风信子

中岛美嘉(成名作)

雪之华 (被韩雪翻唱)

安室奈美惠(她的舞蹈很棒,在日本女歌手中不多见)

never end

kiroro,刘若英的后来,很爱很爱就是翻唱这只组合的歌曲!!

还有动画版的头文字D,上面的所有歌曲,并由这只组合move所唱的(rage you dream)强烈推荐

伊藤由奈:<endless story> **<na na>主题曲,漫画改篇呢,矢泽受的作品

w-ind because of you(这只组合的歌曲强推哦)

松隆子 梦的点滴

还有:::

http://comicpoptangcom/hdtd/hdtd_yy_dmyshtm

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　　诗经》

　　《氓》主旨：本篇是弃妇的怨诗词。篇中自叙了这个女子从恋爱、结婚、受虐到被弃的过程，感情悲愤，态度决绝，深刻反映了当时社会男女不平等的婚姻制度对女子的压迫和损害。特色：虽属叙事诗，但有强烈的感情色彩。以对比手法刻划人物性格。用了比兴手法。

　　《氓》

　　诗经——《氓》

　　氓之蚩蚩，抱布贸丝。

　　匪来贸丝，来即我谋。

　　送子涉淇，至于顿丘。

　　匪我愆期，子无良媒。

　　将子无怒，秋以为期。

　　乘彼垝垣，以望复关。

　　不见复关，泣涕涟涟。

　　既见复关，载笑载言。

　　尔卜尔筮，体无咎言。

　　以尔车来，以我贿迁。

　　桑之未落，其叶沃若。

　　于嗟鸠兮，无食桑葚；

　　于嗟女兮，无与士耽。

　　士之耽兮，犹可说也；

　　女之耽兮，不可说也。

　　桑之落矣，其黄而陨。

　　自我徂尔，三岁食贫。

　　淇水汤汤，渐车帷裳。

　　女也不爽，士贰其行。

　　士也罔极，二三其德。

　　三岁为妇，靡室劳矣；

　　夙兴夜寐，靡有朝矣。

　　言既遂矣，至于暴矣。

　　兄弟不知，咥其笑矣。

　　静言思之，躬自悼矣。

　　及尔偕老，老使我怨。

　　淇则有岸，隰则有泮。

　　总角之宴，言笑晏晏。

　　信誓旦旦，不思其反。

　　反是不思，亦已焉哉！

　　译文 《民》

　　那个人老实忠厚，拿布来换丝。并不是真的来换丝，到我这来是商量婚事的。送你渡过淇水，直送到顿丘。不是我故意拖延时间，而是你没有好媒人啊。请你不要生气，把秋天订为婚期吧。

　　登上那倒塌的墙，遥望那来的人。没看见那来的人，眼泪簌簌地掉下来。终于看到了你，就又说又笑。你用龟板、蓍草占卦，没有不吉利的预兆。你用车来接我，我带上财物嫁给你。

　　桑树还没落叶的时候，它的叶子新鲜润泽。唉，斑鸠啊，不要贪吃桑葚！唉，姑娘呀，不要沉溺于男子的爱情中。男子沉溺在爱情里，还可以脱身。姑娘沉溺在爱情里，就无法摆脱了。

　　桑树落叶的时候，它的叶子枯黄，纷纷掉落了。自从我嫁到你家，多年来忍受贫苦的生活。淇水波涛滚滚，水花打湿了车上的布幔。女子没有什么差错，男子行为却前后不一致了。男人的爱情没有定准，他的感情一变再变。

　　多年来做你的妻子，家里的苦活儿没有不干的。早起晚睡，没有一天不是这样。你的心愿满足后，就对我开始施暴。兄弟不了解我的处境，都讥笑我。静下来想想，只能自己伤心。

　　原想同你白头到老，但相伴到老将会使我怨恨。淇水再宽总有个岸，低湿的洼地再大也有个边（意思是什么事物都有一定的限制，反衬男子的变化无常）。少年时一起愉快地玩耍，尽情地说笑。誓言是真挚诚恳的，没想到你会变心。你违背誓言，不念旧情，那就算了吧！

　　《氓》是一首弃妇的诗，描写了弃妇与负心男子从订婚、迎取，又到遭受虐待、遗弃的经过，表达了弃妇对遭受虐待与遗弃的痛苦与悲哀， 同时也表达了她对“二三其德“的男子愤怒，尽管她也怀着对往事的无可奈何，但她对爱情与婚姻的忠贞又表现了坚决的抗议和“不思其反”的决心。诗的叙述似乎沿着事情的发展经过在安排，但写得跌宕起伏，曲折多变。有初恋的期待，有迎取的欢乐，有遭虐待的痛苦，有被遗弃的悲哀，更有不堪加回首的叹息。其中又暗用对比，前后的变化，男女认公的性格。这种事态的变化，情感的变化，就是在诗中用语也表现了出来。清人马瑞辰在《毛诗传笺通释》中写道：“氓为盲昧无知之称。《诗》当与男子不相识之初则称氓；约与婚姻则称子，子者男子美称也，嫁则称士，士则夫也。”而且选作意象的事物，既比喻得贴切、生动，也在暗示着情感事态怕脉络。初婚之时桑“其叶沃若”，遭遇遗弃之时，则“其黄而陨”。曲折其妙，情尽委曲，读来自有神韵。

很简单的了

送百合花比较好，不说女孩子都比较喜欢花吗

百合象征这高贵纯洁，送东西不一定能打动他，要用你的行动才能打动他，他是幼师嘛，应该比较喜欢小孩子，你也应该发挥一下演技，表心的很喜欢小孩，和他投契所好嘛。

重要的是一步一步的接近，不要急于求成。

不过有是后也要把握时机，看准时机。

还有个下下策

你看他是什么性格的女孩子，要比较柔弱的那类的，那就直接把他骗出去，然后去开房

下面是我们迦南之约之前策划的一场教堂求婚案列的简要流程：

一、准新郎提前1小时到达现场。由策划师直接彩排求婚流程；

二、准新娘在亲友的陪同下来到现场，同时准新郎手捧鲜花在别处候场；

三、为营造一种神秘庄严的求婚气氛，婚礼现场以白绿色的绢花布置成有其他新人结婚的假象，礼堂两边的大屏幕上持续播放两位准新人的点点滴滴，配合音乐的效果；

四、当准新娘认出照片中的主人翁是自己的时候，全场聚光灯打开，这时候正门打开，准新郎手捧鲜花配合着聚光灯从不远处通道中间径直向准新娘走去，面对准新娘说出求婚誓词并且递上鲜花，众人鼓掌欢呼；

五、紧接着神父走到讲台前面，作为两位准新人的见证人，对他们进行婚前的一个祝祷；

六、 后神父邀请准新郎为准新娘带上求婚戒指（准新郎单膝跪地向准新娘戴上戒指）；众人鼓掌欢呼；kmcanaan

六、神父宣布订婚礼成，准新人拥抱亲吻，众人欢呼；

七、退场

上主天主降福于你们，使你们的婚姻生活甘如甜蜜，使你们的爱情坚如磐石！

答案出处转自迦南之约教堂婚礼栏目

如果是大学的话，要是老师符合法定求婚的条件，而且女孩子也符合条件。那么，这个老师追求学生应该是无伤规则的。

但是作为一个老师，从道义上应该尽量避免这种事情发生的。

如果你女朋友对他的行为很反感，那么她可以向学校的相关部门反映应情况，这是可以的。如果她愿意，那么你是没什么理由做任何事情的。

所以你应该和女朋友好好沟通。能避免不见就不见。可以才用适当的措施和老师沟通，并且有意识的掌握住他不和的证据，这很重要，只有你有证据了，你才有向相关部门反映的材料。

事情不要弄太大，学校一般会为老师说话的，不然，学校声誉受影响，对学校不好。如果很严重，学校会处理老师(证据相当充分)，以便让老师全部承担责任。

他们的处理方式都是利己的，所以，你也一样，你要担心自己的学业之类的。所以，在你不充分之前，不要胡来。男人，理智一点，智慧一点是很有必要的。

ok，come

on。boy。