结婚是不是一定要有求婚仪式？

在这个问题上，不同人有不同的看法。下面我会从几个方面来分析和探讨。1 婚姻是两个人的事情，对于是否要求婚这个问题，应该由双方自行协商决定。因此，如果双方都认为不需要求婚就可以结婚，那么这也是可以接受的。在婚姻中，双方都应该尊重彼此的意愿和决定。如果一方认为需要求婚仪式来证明对方的爱意，而另一方则认为这只是形式主义，那么双方需要进行沟通和协商，以达成共识。如果最终双方都认为不需要求婚就可以结婚，那么这也是可以接受的。2 求婚仪式在婚姻中的作用并不是必须的。因此，如果双方都不太在意求婚仪式，那么男方在领证后补给爱人求婚仪式也是可以接受的。求婚仪式在婚姻中的作用并不是必须的。有些人认为求婚是一种浪漫的仪式，有些人则认为求婚只是形式主义。因此，如果双方都不太在意求婚仪式，那么男方在领证后补给爱人求婚仪式也可以接受。这样做可以表达男方对爱人的爱意，也可以增加婚姻的仪式感和浪漫气息。3 一个人是否愿意求婚，和他是否爱对方、是否认真对待婚姻并没有必然的联系。因此，不应该将求婚作为衡量一个人是否适合结婚的标准。一个人是否愿意求婚，并不能代表他是否真正爱对方，或者是否认真对待婚姻。有些人可能对求婚仪式不太在意，或者认为这只是一种形式。因此，不应该将求婚作为衡量一个人是否适合结婚的标准。更重要的是，双方在婚姻中应该相互理解、支持和尊重，共同维护婚姻的稳定和幸福。作为现代女性，我可以接受不求婚直接领证结婚。但如果对方在婚前就与我充分沟通，并知道我其实比较渴望一个浪漫的求婚仪式，那么婚后再补给爱人求婚仪式的话，我可能就会觉得有点做作，亦或是情绪上略感遗憾。这还是需要对彼此的理解，在婚姻中过于在乎形式会让生活的真谛略失色彩。我更看重在生活中体现的浪漫，而不只是婚礼上做作的浪漫。因此，如果男方能够在婚前与女方充分沟通，了解女方对求婚仪式的期待，并在此基础上做出合适的决定，那么婚姻将会更加美好和幸福。

我能够接受男方不求婚就结婚的，主要有以下三点原因。一，不求婚的男人也没有什么不可以嫁的吧，我觉得首先就是看你跟这个男人之间的情感和情愫能不能达到想象中的那么高，因为有一些男人本身就是比较木讷的。这个男人在你需要的时候会及时出现，这个男人会对你无时无刻的照顾，只是不会给你说好听话也不会做一些浪漫的事情，那这个男人是很多女人眼中的守护者，是一生当中最想嫁的一种男人，所以千万不要错过了。二，不求婚的男人当然是可以嫁的，不求婚并不代表他对你的感情是假的，并不代表他不负责任，也不代表着他没有上进心。可能最多他是个不会讲究形式，不会特别浪漫的男人而已。只要他对你好，只要他对家庭负责任，只要他能够承担起家庭的责任对你负责，那么这个男人就值得去嫁，所以婚姻也不要看一些太过表面的东西，一定要真心实意的去感受两个人的感情，好比什么都重要。另外两个人能够为对方去着想，站在对方的立场去考虑问题，去解决生活中的一些矛盾，那么这才是最重要的。三，我觉得你自己所选择的男人到底能不能够嫁给他，跟对方有没有向你求婚是没有任何关联的，不能说因为对方没有跟你求婚你就不嫁给他，其实有一些男生不像女生求婚，主要还是因为他的性格比较内向，但是他对他所喜欢的女生肯定是非常负责任的。如果说女生愿意嫁给他，那么婚后的生活应该会非常的幸福甜蜜，所以说我们在考虑到底能不能够嫁给对方的时候，要去考虑一下他的人品，他的为人，他的责任心等等。以上就是我思考看法内容，欢迎大家一起讨论交流！

契诃夫，19世纪末俄国伟大的批判现实主义作家，情趣隽永、文笔犀利的幽默讽刺大师，短篇小说的巨匠，著名剧作家。他以卓越的讽刺幽默才华为世界文学人物画廊中增添了两个不朽的艺术形象。他的名言“简洁是天才的姊妹”也成为后世作家孜孜追求的座右铭。

他的小说短小精悍，简练朴素，结构紧凑，情节生动，笔调幽默，语言明快，富于音乐节奏感，寓意深刻。他善于从日常生活中发现具有典型意义的人和事，通过幽默可笑的情节进行艺术概括，塑造出完整的典型形象，以此来反映当时的俄国社会。其代表作《变色龙》、《套中人》堪称俄国文学史上精湛而完美的艺术珍品，前者成为见风使舵、善于变相、投机钻营者的代名词；后者成为因循守旧、畏首畏尾、害怕变革者的符号象征。

下面是更详细的简介了：

契诃夫，А．П．(АнтонПавловичЧехов1860～1904)俄国小说家、戏剧家。1860年1月29日生于罗斯托夫省塔甘罗格市。祖父是赎身农奴。父亲曾开设杂货铺，1876年破产，全家迁居莫斯科。但契诃夫只身留在塔甘罗格，靠担任家庭教师以维持生计和继续求学。1879年进莫斯科大学医学系。1884年毕业后在兹威尼哥罗德等地行医，广泛接触平民和了解生活，这对他的文学创作有良好影响。

在19世纪80年代的俄国，反动的书刊检查制度空前严格，庸俗无聊的幽默刊物风靡一时。契诃夫开始创作时常以安东沙·契洪特等笔名向这类杂志（如《蜻蜓》、《断片》）投稿。短篇小说《一封给有学问的友邻的信》(1880)和幽默小品《在长篇、中篇等小说中最常见的是什么？》(1880)是他初期发表的作品。80年代中叶前，他写下大量诙谐的小品和幽默的短篇小说，很多是无甚价值的笑料和趣事，但其中也有一些比较优秀的作品，继承俄罗斯文学的民主主义优良传统，针砭当时社会的丑恶现象，如写卑欺强节的小官吏（《在钉子上》、《一个官员的死》、《胜利者的胜利》，均1883），凌辱弱者的士绅和老爷（《英国女子》1883），见风使舵的奴才骨（《变色龙》，1884），专制制度的卫道士（《普里希别叶夫中士》，1885）。但他迫于生计和缺乏经验，在当时主要只求速成和多产。1886年3月，名作家格里戈罗维奇写信要他尊重自己的才华，他深受启发，开始严肃对待创作。写于1886年的《万卡》、《苦恼》和1888年的《渴睡》，表现了作家对穷苦劳动者的深切同情。1888年问世的著名中篇小说《草原》描绘和歌颂了祖国的大自然，思考农民的命运，表达人民对幸福生活的渴望。《命名日》(1888)和《公爵夫人》(1889)等暴露了伪善、爱慕虚荣和庸俗等习气。这些作品在思想内容和艺术技巧方面都有明显进展。但受小资产阶级环境影响的契诃夫在这时不问政治，只“想做一个自由的艺术家”，要有“最最绝对的自由”。他从1886年起为反动文人苏沃林发行的《新时报》撰稿，虽经批评家尼·米哈伊洛夫斯基的劝告，仍同它保持关系。1888年10月，契诃夫获“普希金奖金”半数。这时他已是5部短篇小说集的作者（《梅尔波梅尼的故事》，1884；《五颜六色的故事》，1886；《在昏暗中》，1887；《天真的话》，1887；《短篇小说集》，1888）。声誉和地位的日益增高，使他强烈地意识到自己作为作家的社会责任感，认真地思索人生的目的和创作的意义。他说：“自觉的生活，如果缺乏明确的世界观，就不是生活，而是一种负担，一种可怕的事情。”这种思想形象地表现在中篇小说《没意思的故事》(1889)里。

从这个时期起，契诃夫开始创作戏剧。独幕剧《结婚》(1890)和《论烟草的危害》(1886)、《蠢货》(1888)、《求婚》(1888～1889)、《一个不由自主的悲剧角色》(1889～1890)、《纪念日》(1891～1892)等轻松喜剧在思想内容和喜剧性上接近于他的早期幽默作品。剧本《伊凡诺夫》(1887～1889)批判缺乏坚定信念、经不起生活考验的80年代的“多余的人”。

1890年4月至12月，体弱的契诃夫不辞长途跋涉，去沙皇政府安置苦役犯和流刑犯的库页岛游历，对那里的所有居民、“将近一万个囚徒和移民”逐一进行调查。库页岛之行提高了他的思想觉悟和创作意境。1891年他在一封信里说：“……如果我是文学家，我就需要生活在人民中间……我至少需要一点点社会生活和政治生活，哪怕很少一点点也好。”他开始觉察到，为《新时报》撰稿所带给他的只是“祸害”，终于在1893年同这家刊物断绝关系。他对俄国的专制制度有了比较深刻的认识，写出了《库页岛》(1893～1894)和《在流放中》(1892)等作品，而最重要的则是震撼人心的《第六病室》(1892)。这部中篇小说控诉监狱一般的沙皇俄国的阴森可怕，也批判了他自己不久前一度醉心的“勿以暴力抗恶”的托尔斯泰主义。列宁读它后受到强烈的感染，说自己“觉得可怕极了”，以致“在房间里待不住”，“觉得自己好象也被关在‘第六病室’里了”。

在1890至1900年间，契诃夫曾去米兰、威尼斯、维也纳和巴黎等地疗养和游览。从1892年起，他定居在新购置的莫斯科省谢尔普霍夫县的梅里霍沃庄园。1898年，身患严重肺结核病的契诃夫迁居雅尔塔。1901年他同莫斯科艺术剧院的演员奥尔迦·克尼碧尔结婚。在雅尔塔他常与列·托尔斯泰、高尔基、布宁、库普林和列维坦等人会见。

19世纪90年代和20世纪初期是契诃夫创作的全盛时期。当时俄国的解放运动进入无产阶级革命的新阶段。在革命阶级的激昂情绪激荡下学生以及其他居民阶层中间的民主精神渐趋活跃。契诃夫也渐渐克服了不问政治的倾向，积极投入社会活动：1892年在下诺夫哥罗德省和沃罗涅什省赈济饥荒；1892至1893年间在谢尔普霍夫县参加扑灭霍乱的工作；1897年参与人口普查工作；1898年支持法国作家左拉为德雷福斯辩护的正义行动，并因此疏远同苏沃林的关系；1902年为了抗议沙皇当局取消高尔基的科学院名誉院士资格的决定，他和柯罗连科一起放弃在1900年获得的科学院名誉院士称号；1903年他资助为争取民主自由而受迫害的青年学生。他的民主主义立场日益坚定，对社会生活的底奥的观察更为深刻，对酝酿中的革命的预感也日益明朗，从漆黑的现实中渐渐看到隐约的“火光”。他的创作进入了一个新的阶段。他强调艺术作品应该有明确的思想（剧本《海鸥》，1896）；他在一系列作品里接触到重大的社会问题。例如《农民》(1897)以清醒的现实主义反映了农民的物质和精神生活的贫乏：赤贫、愚昧、落后和野蛮；《在峡谷里》(1900)并描绘了农村资产阶级——富农疯狂地掠夺财富和残忍本性。这些小说对美化农村公社生活的民粹派是有力的反驳。揭露资本主义的主题也见于《女人的王国》(1894)和《三年》(1895)等作品；而《出诊》(1898)则表明资本主义“魔鬼”不仅压榨工人，而且也折磨着工厂主后裔的良心，他们意识到生活没有意义和不合理，因而深深感到抑郁不安。剧本《万尼亚舅舅》(1897)描写没有真正理想和严肃目标的知识分子的可悲命运，他们的正直无私的劳动终成无谓的牺牲。《带狗的女人》(1899)以爱情为题材，暴露庸俗和虚伪，唤起读者“对浑浑噩噩的、半死不活的生活……的厌恶”。《带阁楼的房子》(1896)和《我的一生》(1896)否定80至90年代流行的、用日常工作代替社会斗争的“小事”论，批判自由主义者的渐进论思想，认为需要一种“更强大、更勇敢、更迅速的斗争方式”，要走出日常活动的狭隘圈子，去影响广大群众。他的创作中逐渐响起了“不能再这样生活下去！”的呼声。在《套中人》(1898)里揭示80年代反动力量对社会的压制及他们的保守和虚弱，并鞭挞当时存在的套中人习气。在《醋栗》(1898)和《姚内奇》(1898)里他刻画自私自利、蜷伏于个人幸福小天地的庸人的心灵空虚和堕落，并指出“人所需要的不是三俄尺土地，也不是一座庄园，而是整个地球，整个大自然，在那广大的天地中，人才能尽情发挥他的自由精神的所有品质和特点”。

随着20世纪初社会运动的进一步高涨，契诃夫意识到一场强大的、荡涤一切的“暴风雨”即将降临，社会中的懒惰、冷漠、厌恶劳动等恶习将被一扫而光。他歌颂劳动，希望每个人以自己的工作为美好的未来做准备（《三姊妹》，1900～1901）。在1905年革命的前夕写成的《新娘》(1903)表达了要“把生活翻一个身”、奔赴新生活的渴望。剧本《樱桃园》(1903～1904)展示了贵族的无可避免的没落和由新兴资产阶级所代替的历史过程，同时表现了毅然同过去告别和向往幸福未来的乐观情绪：樱桃园伐木的斧声伴随着“新生活万岁！”的欢呼声。然而由于契诃夫的思想立场从未超越民主主义的范畴，他笔下的新人都不知道创建崭新生活的必由之路，他们渴望的“新生活”始终只是一种朦胧的憧憬。

1904年6月，契诃夫因病情恶化，前往德国巴登维勒治疗，7月15日在那里逝世，遗体运回莫斯科安葬。

契诃夫创造了一种风格独特、言简意赅、艺术精湛的抒情心理小说。他截取片段平凡的日常生活，凭借精巧的艺术细节对生活和人物作真实描绘和刻画，从中展示重要的社会内容。这种小说抒情气味浓郁，抒发他对丑恶现实的不满和对美好未来的向往，把褒扬和贬抑、欢悦和痛苦之情融化在作品的形象体系之中。他认为：“天才的姊妹是简练”，“写作的本领就是把写得差的地方删去的本领”。他提倡“客观地”叙述，说“越是客观给人的印象就越深”。他信任读者的想象和理解能力，主张让读者自己从形象体系中琢磨作品的涵义。

契诃夫戏剧创作的题材、倾向和风格与他的抒情心理小说基本相似。他不追求离奇曲折的情节，他描写平凡的日常生活和人物，从中揭示社会生活的重要方面。在契诃夫的剧作中有丰富的潜台词和浓郁的抒情味；他的现实主义富有鼓舞力量和深刻的象征意义，“海鸥”和“樱桃园”就都是他独创的艺术象征。斯坦尼斯拉夫斯基、丹钦科以及莫斯科艺术剧院（1898年建立）与契诃夫进行了创造性的合作，对舞台节术作出了重大革新。

契诃夫在世界文学中占有自己的位置。他以短篇小说和莫泊桑齐名。欧美许多作家谈到契诃夫的创作对20世纪文学的影响。在中国，在契诃夫逝世后不久，《黑衣教士》和《第六病室》等小说就被译介过来。他的剧本《海欧》、《万尼亚舅舅》、《三姊妹》和《樱桃园》也早在1921年和1925年先后由郑振铎和曹靖华等译成中文。以后，鲁迅艺术学院曾在延安演出《蠢货》、《求婚》和《纪念日》。瞿秋白、鲁迅、茅盾、郭沫若、巴金等对契诃夫都有过论述。他的小说和戏剧几乎全部有中译本。

“在舞台上得让一切事情像生活里那样复杂，同时又那样简单。人们吃饭，仅仅吃饭，可是在这时候他们的幸福形成了，或者他们的生活毁掉了。”

——契诃夫

婚姻是两个人的事情，对于是否要求婚这个问题，应该由双方自行协商决定。因此，如果双方都认为不需要求婚就可以结婚，那么这也是可以接受的。在婚姻中，双方都应该尊重彼此的意愿和决定。如果一方认为需要求婚仪式来证明对方的爱意，而另一方则认为这只是形式主义，那么双方需要进行沟通和协商，以达成共识。如果最终双方都认为不需要求婚就可以结婚，那么这也是可以接受的。

求婚仪式在婚姻中的作用并不是必须的。因此，如果双方都不太在意求婚仪式，那么男方在领证后补给爱人求婚仪式也是可以接受的。求婚仪式在婚姻中的作用并不是必须的。有些人认为求婚是一种浪漫的仪式，有些人则认为求婚只是形式主义。因此，如果双方都不太在意求婚仪式，那么男方在领证后补给爱人求婚仪式也可以接受。这样做可以表达男方对爱人的爱意，也可以增加婚姻的仪式感和浪漫气息。

结婚

一个人是否愿意求婚，和他是否爱对方、是否认真对待婚姻并没有必然的联系。因此，不应该将求婚作为衡量一个人是否适合结婚的标准。一个人是否愿意求婚，并不能代表他是否真正爱对方，或者是否认真对待婚姻。有些人可能对求婚仪式不太在意，或者认为这只是一种形式。因此，不应该将求婚作为衡量一个人是否适合结婚的标准。更重要的是，双方在婚姻中应该相互理解、支持和尊重，共同维护婚姻的稳定和幸福。

我可以接受不求婚直接领证结婚。但如果对方在婚前就与我充分沟通，并知道我其实比较渴望一个浪漫的求婚仪式，那么婚后再补给爱人求婚仪式的话，我可能就会觉得有点做作，亦或是情绪上略感遗憾。这还是需要对彼此的理解，在婚姻中过于在乎形式会让生活的真谛略失色彩。我更看重在生活中体现的浪漫，而不只是婚礼上做作的浪漫。因此，如果男方能够在婚前与女方充分沟通，了解女方对求婚仪式的期待，并在此基础上做出合适的决定，那么婚姻将会更加美好和幸福。

婚姻是人类社会中一项重要的制度，它代表着两个人之间的承诺和责任。在传统观念中，男性通常是提出求婚的一方，而女性则是等待男性的承诺。然而，现代社会的婚姻观念已经发生了很大的变化，越来越多的人开始接受男方不求婚就结婚的观念。那么，我能接受男方不求婚就结婚吗？

首先，我认为婚姻是一种平等的关系，男女应该在婚姻中拥有同等的地位和尊重。在这种情况下，如果男方没有提出求婚，而女方却希望结婚，那么女方完全可以主动提出结婚的要求。如果两个人都愿意结婚，那么不求婚就结婚并不会影响婚姻关系的建立和发展。

其次，婚姻是一项个人选择，每个人都应该有权利决定自己的婚姻生活。如果女方认为自己已经准备好结婚，那么她可以向男方表达自己的想法，并询问男方是否愿意结婚。如果男方也同意结婚，那么不求婚就结婚并不会成为问题。

然而，我也认为男方提出求婚是一种浪漫的表达方式，可以在婚姻关系中增加一些情感色彩和仪式感。如果男方没有提出求婚，女方可能会感到有些遗憾或失落。因此，如果女方希望男方提出求婚，可以通过暗示或直接表达自己的希望。

总的来说，我认为男方不求婚就结婚并不是问题的关键。重要的是两个人之间的爱情和关系，以及彼此在婚姻中的承诺和责任。如果两个人都愿意结婚，并且在婚姻中相互尊重和支持，那么不求婚就结婚并不会对婚姻关系产生负面影响。