有没有人知道道教《请圣》开场白是哪几句

请圣科仪 高功拈香说文：“香自诚心起，烟从信里来，一诚通天界，诸真下瑶阶”。提科起步虚：“太极分高厚，轻清上属天，人能修至道，身乃作真仙。行溢三千数，时订四万年，丹台开宝笈，金口永流传”。高功举：“大罗三宝天尊”。高功起吊挂：“三清圣号广宣扬，一句能消万劫殃。七宝林中朝上帝，五明宫内礼虚皇。常乘白鹤游三界，每驾青牛遍十方。众等稽首皈命礼，鸾歌凤舞降道场。香供养，鹤驾来临天尊”。高功说文：“臣闻，演清静解脱之道，济沉迷幽苦之徒。上祈天恩，下副凡情。兹当朝奏，必假香传。夫香者，兰林上品，海窟灵根，其立本也，则至大至刚。其为用也，则有情有性。一炷才拈，群真共鉴。藉此灵烟，端伸供养”。表白举：“香云达信天尊”。高功提纲：“金炉香霭结珠烟。瑞气祥光满大干”。表白接：“三岛神仙临法会，十洲诸真到瑶坛”。高功起三宝词：“皈命礼道宝……”。踏三宝罡上香。毕，发炉：“道由心学……”。威灵咒：“元始虚皇，集气居中，三元道养，二象摄生，三气洞玄，肇生穹隆，七转八变，混合回风，散花万神，天地开通，吉日行道，万天所宗，愿保长年，享福无穷，臣等皈命，与道合真”。提科提：“恭对瑶坛”，表白接：“请称职位”高功称职、念圣班：“臣系太上无极大道，玉清金笥宝录……”。“太极分真，虚无自然，玉清圣境，清微天宫，大罗元始天尊。上清真境，禹馀天宫，玉宸道君，大罗灵宝天尊。太清仙境，大赤天宫，混元皇帝，大罗道德天尊。三清三境，三宝天尊。太上开天执符玉历含真体道金阙云宫九穹御历万道无为大通明殿昊天金阙至尊玉皇赦罪大天尊玄穹高上帝。勾陈上宫天皇大帝，中天星主北极紫微大帝，承天效法后土皇地祗，玉清真王南极长生大帝。天地始祖五老上帝，天地人甲三皇上帝，高上神霄九宸上帝，十方太上灵宝天尊，三官大帝赦罪天尊，三法教主应感天尊，东华帝君辅元立极天尊，终南洞天帝主飞行救劫天尊，纯阳演正兴行妙道天尊，海蟾明悟宏道纯佑帝君，重阳全真飞雨妙化天尊，广援普度天尊，阐扬妙化天尊，全真演教天尊。东极宫中救苦天尊，三十二天上帝度人无量天尊，九天自然生神上帝，西河救苦萨公真人，五岳五天上帝，北阴酆都玄卿大帝，冥府十王慈仁真君。天蓬天猷二大元帅，先天主将一气神君，东厨司命定福奏善天尊，天界奏事功曹宝范丽华使者，地界主事功曹飞云捷疾使者，运神会遭使者，降真明灵使者，本境城隍土地里域等神，三界官属，合座威灵，悉仗真香，普同供养”。“伏以，凡伸迎奉之诚，久契感通之应，臣等幸承夙庆，禀范宗师，诵太上之灵文，宣盟威之至教，庶倾恳请，今有请神关文，恭对敷宣”。表白宣关文毕，高功接：“向伸关文，宣白云周……”。“志心皈命礼，遁宝经宝师宝，玉清上清太清，一气流行，三尊应化，函关默默，不言而善运四时，正色空空，无极而化生三境，大罗天上，金阙宫中，虚无自然，三清三境，三宝天尊”。“志心皈命礼，渺渺紫金阙，巍巍署玉宫，掌紫微七政之权，作皇朝一脉之主，三华毓秀，五纬霓旌，为造化之枢机，作人神之大柄，大罗天上，金阙宫中，四御四皇上帝，金容玉相天尊”。“志心皈命礼，先天主将，一气神君……”高功起小赞：“道筵海会，郁罗萧台，金童玉女两边排．香花满瑶坛，赐福消灾。众真降临来”。刹板，高功说文：“金炉腾瑞霭，玉篆散祥烟，莫道天宫远，诚心福自来。是乃臣等登上宝殿，拜进迎真请圣关文一函，仰烦值日功曹，上诣三界总圣宫呈进。伏愿，疏文上达。恩命下颁，仰凭道力，为主良因，志心称念，飞云捧送天尊，不可思议功德”。

表文”和“疏文”用途性质是一样的，只是叫法不同，表文是各种法会、法事之上，凡人祈求于佛神的文函，凡是敬奉佛神、祭祀天地、先祖的文函都属于表文，也可称之疏文，是沟通佛神、天地、仙凡、阴阳之间的桥梁，是供奉佛神、敬天法祖的正式文告。

给你提供佛家一文疏格式例子如下：

植福延龄普佛疏文

伏以大觉世尊，实众生之恃怙。药师妙典，洵苦海之舟航。有求皆应，无感不通。仰叩洪慈，俯垂洞鉴。爱有一四天下，南瞻部洲，中华人民共和国xx省XX市（县）XX寺，秉释迦如来遗教奉行，主修法事功德，沙门XX。今据XX省XX市（县）XX区（乡）XX界下居住，奉佛修因，启建植福延龄普佛道场。信（男女）XX暨领阖家善眷人等，是日沐手焚香，一心归命娑婆教主释迦文佛，消灾延寿药师如来，十方三世无尽三宝各宝莲座下。愿舒绀目，俯鉴丹忱。窃念弟子虽生末法，幸处中华。蒙佛圣之庇庥，赖父母之抚育。不唯受恩而冀报，兼欲忏悔而自新。由是谨于即日，恭就XX寺，启建植福延龄普佛道场一堂。仗凭戒德师僧，称扬药师圣号，虔礼药师海会佛及圣众。以此功德，专祈弟子XX业障消除，善根增长。寿与日而俱永，得随时以益新。并愿历劫怨亲，等蒙解脱。现在眷属，各获安康。四恩总报，三有齐资。法界有情，同圆种智，恭于三宝慈悲，证明摄受。谨疏。

公元（二零一四）年（九）月（四）日　具呈

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再给你提供道家一疏文格式例子如下：　

求病愈疏文

××省××县（市）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。敬献于 九天司命真君。 先天豁落灵君。 文昌梓潼帝君座前，伏以 神恩广大无感不通。 圣泽巍峨有求皆应。稽查善恶之权。主持功过之柄。窃念弟子身体素弱，时欠健康。任服药石。难得回春。终年坎坷时常。渐见形容憔悴。恐因修省疏漏，以致病疫牵缠。忧心耿耿。时抱隐忧。伏乞×××堂（供俸主神的坛即称堂，如供俸三清，就称三清堂）。飞鸾启示。始知帝恩开施格外。普度洪慈。故虔心发愿。×××（施术者法名）谨为弟子祈安却病延年，消灾解厄。元辰光彩，命宫安泰。伏冀恩主鉴此愚忱。据情启奏。俾得病躯健全身早平安。灾随电扫，福同云生。无任恳祷之至。瞻仰之至。

天运 年 月 日×××（施术者法名）九叩上申。

财神是道教供奉的神灵，迎新年接财神疏文是以文字形成的章表文函，具有神奇，玄妙的作用，用于善信与财神之间的祈福沟通。每年财神从天庭下届之时日，通过焚化迎新年接财神疏文，用于勾通财神，祈求于财神镇宅，家宅财运昌隆、财源滚滚。也就是《灵宝文检》一书认为的，疏文之宗旨为“宣演道法，利世之津梁也”。

在线财神网开光迎新年接财神疏文，是将缘主祈求新年财运的愿望，书于纸墨、彻于琅函，存思天神恩佑，焚化后由神职司(年月日时)四值功曹，飞云捧送天尊，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表达的愿望，来实现人们所祈求的目的。　

道以诚心为本，以疏文表奏为媒介，求之则应、叩之则灵，可见诚心与疏文在道教信仰中具有的重要性。在线财神网开光迎新年接财神疏文在格式要求与运用上，必须满足以下几点：

1、疏文只在方寸，人之灵即道心之灵。迎新年接财神疏文其旨在于请祷，必须以凭藉者疏意也，盖意感自内心恳诚，意以疏动格神明，固心则必诚。道教尊贵以至道，则可成仙。观之其路，必由内心的一个“诚”。只有诚，才能与道合真，感应神仙。

2、《心香妙语》要求疏文“园融条畅，敷词要于确切，议意主于恳诚”。理明词畅，各适其用以此所祈申义，致神天而可应。

3、《灵宝文检》与《心香妙语》是专门涉及写“疏文”的书籍，但不可教条僵化。法无定法、与时俱进，在今天来说需要变革，疏文既要有适用性，又要不失古之遗风。不但通俗易懂，而且理论严谨，保持书写规范等。

4、现代疏文需要按照道教疏文表章固有格式手书或印制，经过开光盖印，才能用于迎新年接财神。正所谓“道论精微奥妙道之真，法相森严道之诚，道非真无以传道，非道诚无以授，盖道以人传人，以道显人能成道”

有效。

疏文是上达的赞文，道家有上太虚神巯，三清神疏等。

佛教有做水陆法会上疏文，仪式较复杂，要筑祈坛，燃大香，画符咒，拜请天地护法神祗，法事做完疏文要当_烧掉，不可能当平安符之类使用。

不管是拜神明还是做超 度法事，超 度文疏都是其中不可缺少的一部分，事先准备一份合乎格式规范的疏文，把自己想表达的事情写清楚，在祭拜时朗诵出来，再随着纸钱一起焚化呈送，以示恭敬。

用疏文来请神、祭拜祖先，可起到事半功倍的效果。

不同法事需用不同的疏文，不可混用。

道家的填井疏是一篇古籍，是对填井技艺的论述。如果您需要编写填井疏文，可以参考以下步骤：

1、写作开场白：介绍填井的历史和背景，以及它在古代社会中的重要性。

2、写作填井的基本方法：比如选择井位、凿井壁、铺砖石、建筑井台、安装井盖等技巧和方法。

3、借鉴《填井疏》的知识：介绍《填井疏》中的填井技艺和理论，例如对于井眼直径、井壁强度、井壁套管和井口保护等细节的考虑。

4、引用相关史料：引用古代填井技艺的相关史料，比如《天工开物》中对于填井技艺的描述。

5、结论：总结填井的基本步骤和技巧，强调其重要性和历史作用。需要注意的是，具体的文章结构和用语可以根据个人写作风格和目的进行调整。

疏文桶没有区别。疏文桶是道教表筒的统称，就只有一种类型，不进行区分。道教表筒，也叫表文筒、疏文筒、表盒，是道教做法事向神灵呈达事情上表装表文的法物。相当于信封一样，装上表文，法事完毕后烧化，以此把所祈求的愿望上达天听，达到法事的目的。

1、天网恢恢，疏而不失。

2、见素抱朴、少私寡欢。

3、民不畏威，则大威至。

4、重为轻根，静为躁君。

5、莫逆于心，遂相与为友。

6、非彼无我，非我无所取。

7、吾生也有涯，而知也无涯。

8、飘风不终朝，骤雨不终日。

9、为无为，事无事，味无味。

10、物固有所然，物固有所可。

11、临河而羡鱼，不如归家织网。

12、逍遥于天地之间而心意自得。

13、中无主而不止，外无正而不行。

14、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

15、一尺之棰，日取其半，万世不竭。

16、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

17、物壮则老，是谓不道，不道早已。

18、察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。

19、不言之教，无为之益，天下希及之。

20、大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。

21、人法地，地法天，天法道，道法自然。

22、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

23、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

24、天下难事必作于易，天下大事必作于细。

25、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

26、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

27、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

28、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

29、日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。

30、圣人不积，既以为人己愈有既已为人己愈多。

31、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

32、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

33、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

34、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

35、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

36、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

37、知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。

38、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

39、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

40、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

41、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

42、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

43、兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。

44、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

45、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

46、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

47、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

48、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

49、人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。

50、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

51、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

52、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

53、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

54、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

55、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

56、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。

57、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

58、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

59、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

60、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

61、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

62、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

63、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

64、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

65、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

66、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

67、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

68、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

69、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

70、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

71、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

72、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

73、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

74、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

75、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

76、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

77、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

78、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

79、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

80、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

81、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

82、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

83、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

84、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

85、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

86、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

87、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

88、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

89、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

90、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

91、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

92、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

93、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

94、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

95、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

96、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

97、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

98、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

99、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

100、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

101、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

102、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

103、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。