女权主义是什么

女权主义源自西方，译文理解成一个主要以女性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。

中国的女权主义，是指女性争取与男性平等，体现女性自我精神与能量的一种女性思想、社会言论及政治协助行为。

男女平等是女权主义最基本的目标，在争取与男性平等的同时，女性还要注重自我的价值表现，展示女性的独特魅力，挖掘并发挥女性的社会力量，为社会各阶层女性的思想与行为解放而努力，要将全世界妇女的利益放在同一个起点，协助官方处理女性主义面临的问题。

诞生于20世纪60年代末70年代初的女权主义是西方妇女解放运动的产物。女权主义批评在发展过程中广泛改造和吸收了在当代西方影响很大的新马克思主义、精神分析、解构主义、新历史主义等批评的思路与方法。它的思想基础大致有三。首先，马克思主义经济决定论和阶级压迫学说，弗洛伊德的"菲勒斯中心主义"（phallocentrism）和解构主义理论。马克思在《资本论》中曾写到，没有经济的独立，就没有人格的独立。经济基础决定人在社会生产关系中的地位。自母系社会解体后，在社会大生产中女性便处于劣势的地位，自然而然地沦为被压迫者；而男性则成了家庭和社会中的主宰者，长期扮演着压迫者的角色。其次，从心理和意识方面来讲，弗洛伊德认为女性在幼年时期便开始意识到自己缺少男性阳物缺憾。这种缺憾一方面往往使女性感到自卑，另一方面对"阳物崇拜"助张了男权和父权社会文化体系产生。再者，主张"消解中心"的解构主义为颠覆男性霸权、寻求女性的独立和自主提供了方法论。

在这样的背景下产生的女权主义批评有着较鲜明的政治倾向。它是以妇女研究为中心的批评，其研究对象包括妇女形象、女性创作和女性阅读等。它要求以一种女性的视角对文学作品进行全新的解读，对男性文学歪曲妇女形象进行猛烈的批判。它声讨男性中心主义传统文化对女性创作的压抑，提倡一种女权主义写作方式。

英美女权主义批评的主要代表人物为凯特·米勒特和伊莱恩·肖瓦尔特。前者的《性政治》"从男女生理差异出发，重点揭露男性中心文学对女性形象的歪曲，抨击传统的'阳物批评'，进而批判男性的父权制社会。"后者的《她们自己的文学--从勃朗特到莱辛的英国女性小说家》旨在"描述从勃朗特时代到当今的英国小说中的女性传统"，以填平奥斯汀、勃朗特、乔治·艾略特、沃尔夫等大作家之间的断裂与鸿沟，从而去展示女性文学持续不断的传统。

回顾和审视20世纪60、70年代的女权主义历史，我们不难看出伴随着妇女解放运动而诞生和发展的西方女权主义批评有其积极的一面。它顺应了西方社会妇女解放运动逐渐深化的趋势，对夫权制社会给予了全面、深刻的批判，极大地推动和促进了女性争取独立和解放的实践活动；它的批评、研究成果也有许多创新和拓展之处，为西方文学史研究提供了新的思维模式。之后，许多曾被历史湮没的作家诸如艾米莉·狄更生和赛珍珠被文学批评家重新挖掘。但是，女权主义同时也呈现出很大的局限性和偏颇，政治色彩过于浓厚和实践行为太激进。例如，妇女解放运动的许多领袖把婚姻叫作"奴役"、"合法的强奸"和"无偿的劳动"。在曼哈顿，五万名妇女昂首阔步地走过第五大道，一律不戴乳罩，任其乳房在胸前颤颤巍巍。纽约大学三分之一的参加过和完全陌生人做"一夜夫妻"的活动。

众所周只知，女权主义反对的就是男权压迫，它的终极目标就是寻求独立平等和个性的解放。然而女性的解放是一个比较复杂和漫长的工程体系。良好和公平的社会制度固然对提高女性的社会地位、争取与男性相平等的社会权益起着很大的决定性作用，可它不是惟一的因素。《白毛女》的喜儿绝不会因为八路军的到来和新的社会制度的建立而一夜之间成为一个政治独立和身心健全的女性。黄世仁给她所造成的心灵创伤需要很长的时间才能愈合。而卫慧笔下甘愿堕落的"上海宝贝"和南方较为盛行的"二奶"现象也当并非今中国社会制度的产物。由此看来，女性的真正解放还取决于其他因素诸如女性文化教育水平的、女性自我意识的强弱。

女权主义在策略和实践上的种种偏颇导致了它一度"声名险恶"，成了"极端主义"和"暴力"的同义词。女权主义有太扩张太冲突的感觉，不太被社会所接受。20世纪70年代之后，它已经成了强弩之末。其实践的结果也仅仅是雷声大雨点小。前面提到的近期发生在斯坦福校园的三大女性事件就是很好的佐证。在这样的情形下，一场新兴的女权主义--妇女学和社会性别学便在美国各主要大学的校园里悄悄产生了。

什么是女性主义（feminism）注释此处译作“女性主义”而不用惯常的“女权主义”原因有二：其一，在英语里，该词既指女权理论，又指女权运动，实践与学院的理论研究不完全吻合，此文中主要涉及理论，故用“女性主义”而不用“女权主义”，以作区分；其二，“女权”一词容易给人一种错误印象，似乎这些权利是妇女的特权，其实它们不过是与男性同样的基本权利。注尾？按《布莱克韦尔政治思想百科词典》的说法，“‘女性主义’是关于一种复杂现象的一般性的一个词……它关心妇女的地位……现代女性主义的语言和目标出现于法国大革命和启蒙运动后，它追求妇女的权利、性别平等，并对‘妇女’一词重新定义”注释David Miller ed, The Blackwell Encyclopedia of Political Thought (London: Basil Blackwell Ltd, 1987), p151注尾。据女性主义研究专家南希·F·科特的研究，“女性主义”一词大约是在1910年进入英语词汇的，“女性主义”的含义是妇女角色的“彻底的社会革命”，早期女性主义“有两个主导思想，即妇女作为人的解放和作为女人的解放，它的目标是消除妨碍妇女作为个人获得完全发展的一切障碍”注释Nancy F Cott, The Grounding of Modern Feminism (New Haven, Conn: Yale University Press, 1987), chapter 1注尾。因此，简单地说，女性主义就是基于天赋人权而产生的、以男女平权或男女平等为核心的思想和理论。它指导了实践（女权运动），又在实践中得到检验、批判和发展，并最终成为世界性的政治社会文化思潮。美国的女性主义思潮有很多流派，本文旨在从思想来源及各派主要内容两个方面对美国的女性主义思潮作一番梳理及评述，以便读者更好地了解当代女性主义思潮的发展脉络及其对社会的影响。

发轫于60年代中期的美国第二波女权运动是当代女性主义思潮的土壤。受当时的民权运动、青年运动、反战运动影响，这一运动声势浩大，波及全国，影响深远。80年代中后期以后，由于“平等权利修正案”的失败（1972年被国会通过，1983年未获得生效所要求的全部各州的2/3的州批准），女权运动似告终结，但草根性的或单一目的、分散的女权运动至今依然在继续。由女权运动产生出的认同政治仍然存在。

一、当代美国女性主义思潮

1．自由派女性主义

顾名思义，自由派女性主义的思想来源主要是自由主义。自由主义对人性的一个基本看法是：人的独特性在于他／她有理性，这是他／她与其他动物区别的一个重要标志；理性强调个人自治和自我实现。自由主义赞同个人权利优先；一个公正的社会应该允许个人运用他的自治，实现自我。建立在自由主义思想基础上的女性主义认为，既然个人权利优先，那么就要尊重女人的权利；因为女人也是人，有权运用她的自治，实现她的人格。第一波女权运动基本上是在这一思想指导下进行的，第二波女权运动中由全国妇女组织领导的运动（一般认为这一波女权运动中还包括青年妇女的妇女解放运动和其他较激进的妇女运动）也大体上沿着这一思路走。

自由主义女性主义派影响最大的要算贝蒂·弗里丹，但她的思想有失肤浅且前后矛盾。60年代，她的《女性奥秘》（1963）一书，热销一时，在思想上触发了第二波女权运动。该书戳穿了女性满足于做贤妻良母的传统角色的神话，揭示了女性，至少是生活在郊区的、富裕的、中产阶级家庭的主妇的悲苦和空虚以及由此引发的生理和心理疾病。她认为，妻子和母亲的角色限制了女性人格的发展，她们没有参加家庭之外的“创造性的劳动”，结果其智力没有得到充分发展。她鼓励女性进入公共领域，同时男女要共同承担家务注释Betty Friedan, Feminine Mystique Harmondsworth: Penguin, 1982注尾。其实，就理论的深度而言，该书并未超越第一波女权主义者的思想，如英国的哈里特·泰勒·密尔和美国的查洛特·吉尔曼。密尔敏锐地看到，性别的不平等不是天生的，而是社会习俗和文化传统造成的。她认为解决性别不平等的办法是：女性与男性一样受教育；在各种生产领域女人与男人结成伙伴关系；在立法部门，女人与男人平等地参与。密尔强调，无论是否有养家的需要，女人都应该走出家门，参加工作、挣钱来为家庭开支服务，只有这样，她才能成为丈夫的伙伴，而不是奴隶注释Rosemarie Tong, Feminist Thought (Boulder & San Francisco: Westview Press, 1989), p18注尾。吉尔曼在其女性主义的经典作品《**壁纸》（1892）和《妇女与经济学》（1898）的书中争辩说，已婚妇女不是通过家务或做母亲的价值来维生，而是通过与丈夫的性关系来养活自己，这种安排的结果就造成了为吸引或适应男人而养成的“女性的”娇声细语或被动的性格以及女性个人和社会的贫困注释Kathryn Cullen�Dupont, The Encyclopedia of the American Women in America (Facts On File, Inc, 1996), pp 81-82注尾。

80年代，弗里丹在《第二阶段》（1981）中一改往昔的观点，认为目前对女性的危险不是“女性的奥秘”（即只通过与男性的关系把女性定义为妻子、母亲、干家务的人），而是“女性主义者的奥秘”（即认为女性人格中的核心不用通过爱、抚养、家庭来实现）注释Betty Friedan, The Second Stage (New York: Summit Books, 1981), p27注尾。经过20年，弗里丹的思想发生了几乎是180度的大转变，从追求“同样的平等”（sameness equality）转变为在差异中的平等（equality in difference）。个中原因：一是时代的变迁。60年代是激进的年代，自由主义思想在美国社会大行其道；而80年代，整个社会逐渐向右转，保守主义开始回潮；二是社会对女权运动的反弹。一些激进女性主义者在反对父权制及性别歧视时，把男女对立起来，结果发展成为恨男人，这必然引起社会的反感；三是女性参加工作的大量事实证明，家庭或事业很难兼顾，不少在事业上成功的女人，被视为女强人（superwoman）,但她们多数在私生活中并不幸福，要么单身，要么在家庭和事业之间疲于奔命；与此同时，个性的发展及经济的独立使之更容易提出离婚；四是诸多社会问题的产生与从前的女权运动不无关系，如单亲家庭、未婚母亲的增多、离婚率的上升，于是人们从社会稳定的角度出发开始反思女权运动及女性主义的主张。

其他自由主义女性主义派的人物还有苏珊·奥金、娜塔莉·H布卢斯通、艾里斯·罗西。奥金认为，男女应该在社会的一切方面都平等，不存在会导致不平等的性别差别。她虽然否认在心理上男女存在着性别差别，但赞成吉利根的“母性思想”（motherhood thought）即同情心，并以此为据批评罗尔斯的正义论中没有将社会性别考虑进去；按她的设想，一个正义的社会是没有性别的社会注释See Judith Evans, An introduction to Second �wave feminism: Feminist Theory TodayLondon: Sage publications Ltd, 1995注尾，她是一个主张双性一体的女性主义者。如果说，奥金基本上是从男女的同一性来论证男女平等的话，布卢斯通则是从男女之间的差异性来证明平等，她认为经验的研究表明确实存在着自然的性别差异，但这并不会导致两性在思维方式或认识方法的不同，妇女可以像男人一样进行理智思考，因而完全有资格占据高职位的工作注释Natalie Harris Bluestone, Women and the Ideal Society: Plato�s “Republic”and Modern Myths of Gender Oxford, Berg, 1987注尾。

自由派女性主义不触动整个制度、基本的传统及父权制，它没有说那一切不好，只是说女性也可以按照那个框架、那套规则行事，女人可以和男人一样，或者男女可以互补。这里的问题是，女性是否可以或愿意完全像男人一样？像男人一样的女性是否幸福？女性存在的价值是否就像男性一样，或除此之外再没有女性的价值？自由派女性主义没有为这些问题提供适宜的答案，以使女性能找到安身立命的地方。

自由派女性主义尽管理论上存在不少漏洞，但它在白领中产阶级女性中影响甚广，而且在实践中为女性争取了许多权益，如妇女与男人一样享受同等的高等教育机会和就业方面机会平等，以及同等的参政权和代表权。它对妇女自主意识的提高及社会地位的改善功不可没。

2马克思主义女性主义

马克思主义女性主义可谓是对自由主义女性主义的一种反动，它认为作为一个社会群体，妇女受压迫不是由于偏见、无知或个人的故意行为，而是资本主义的政治、社会和经济制度的产物；性别的不平等与社会经济的不平等密切相关、不可分割。这一流派自产生（60年代）至今一直处于边缘地位，在美国该派比较知名的人物有南希·哈索克、海第·哈特曼、伊丽沙白·格罗茨、里斯·沃格尔、罗斯玛丽·亨尼西。

早期的马克思主义者认为，妇女受到的压迫在于资本和私有财产的存在。当代的马克思主义者则认为，性别歧视产生于资本主义前，在资本主义制度下，妇女受到压迫的原因不是由于私有财产，而是由于有薪水的劳动与家务劳动的分离，妇女由于被排除在有薪水的劳动之外而受到了更多的压迫。资本主义制度为其自身的存在造成了“公私分离”的局面。表面上，妇女在家里私下为男人工作；实际上，妇女也是在为资本而工作，尽管地点是在家里注释Eli Zaretsky, “Capitalism, the Family, and Personal Life,” Socialist Revolution （Jan�Apr, 1973）, pp 66-125; Susan MollerOkin and Jane Mansbridge ed, Feminism, Volume One (An Elgar Reference Collection, 1994), pp179-180注尾。

美国的马克思主义女性主义与英国等欧洲国家的有所差别，特别是80年代以后，英国的马克思主义女性主义强调机械唯物主义，而美国的则强调历史唯物主义；由于受后结构主义、后现代主义、后殖民主义的影响，英国学派认为，除经济因素以外，语言、文化、知识等也是女性受压迫的原因。由于政治气候等因素，欧洲国家的马克思主义女性主义者不用“马克思主义”这个前缀词，代替“马克思主义女性主义”的是“唯物主义派的女性主义”，尽管在方法论上她们基本上还是承袭了马克思主义。英国的马克思主义女性主义者认为，在实践中，妇女应该提出“有偿家务”（wages for housework,即付工资的家务，由政府而不是个人给主妇付费）的要求，这样有助于在妇女中认识到家务劳动的重要性，妇女在家里不仅通过劳动力的再生产为资本提供必要的服务，而且通过家务创造剩余价值注释MariarosaDalla Costa, “Women and the Subversion of the Community,” The Power of Women and the Subversion of the Community, eds MariarosaDalla Costa and Selma James （Bristol, England: Falling Wall Press, 1973）, pp78注尾。美国的马克思主义女性主义者一般不赞成“有偿家务”，理由是：（1）有偿家务的结果会使妇女与世隔绝，她除了做琐碎的家务外，很难有机会再干别的事；（2）要求对家务付费会助长资本主义使一切都商品化的趋向，使夫妻关系、母子关系都商品化，结果是人的异化（alienation）；（3）它不会刺激妇女去做“男人的工作”，也不会刺激男人去做“女人的工作”，结果是使劳动力的性别分工固定化注释Carol Lopate, “Pay for Housework” Social Policy, No 3 （Sep�Oct, 1974）, p28; Rosmarie Tong, p56注尾。

马克思主义女性主义关注于解决妇女受压迫的物质层面，即妇女进入公共领域和家务劳动、照顾孩子的社会化问题，它更多地从经济的角度来看待妇女受压迫的问题。同自由主义派女性主义的缺憾一样，它也是只看到男人与女人的同一性，而对差异性没有足够重视。

3社会主义女性主义

同自由主义女性主义一样，社会主义女性主义也是由英国女性主义者最先倡导的。1966年，英国的朱丽叶·米切尔在“妇女：最长久的革命”一文中最早将马克思主义与女性主义结合，尝试一种新的解释方法。她指出，生产和生育、性生活、子女的社会化方面的历史变化决定了妇女的现状，要实现妇女的解放，必须改造这四个方面的结构。注释Juliet Mitchell, “ Women: The Longest Revolution,” reprinted in Karen V Hansen and Ilene J Philipson, eds, Women, Class and the Feminist Imagination Philadelphia: Temple University Press, 1990注尾此后，米切尔的《妇女等级》和《精神分析与女性主义》先后在纽约出版，更明确地用马克思主义（有关生产和再生产的理论）和弗洛伊德的精神分析（有关性欲的学说）来分析妇女的状况。她的观点在70年代的美国女性主义者中引起强烈的反响。

1979年，美国第一部社会主义女性主义论文集《资本主义、父权制与社会主义派女性主义的状况》出版，表明社会主义女性主义已成为70年代女性主义的一个重要组成部分。编者齐拉·艾森斯坦在导言中论述了社会主义女性主义的特征：“社会主义女性主义致力于理解由资本主义父权制派生的权力体系。我选择‘资本主义父权制’这个词来强调资本主义的阶级结构和性等级结构之间的辩证的、相互作用的关系。理解资本主义和父权制之间的相互依存对社会主义女性主义的政治分析至关重要。尽管父权制（及大男子主义）在资本主义以前就存在，并在资本主义的社会里得到延续，但如果要改变这个压迫结构，我们要弄明白它们现存的关系。在这个意义上，社会主义女性主义超越了……孤立的激进主义的女性主义理论”注释参见王政:《女性的崛起：当代美国的女权运动》，北京·当代中国出版社，1995年，第148页。注尾。除艾森斯坦外，社会主义女性主义者主要还有艾莉森·贾格尔、艾里斯·扬、罗斯玛丽·董等。

美国的社会主义女性主义虽然如英国的一样强调父权制与马克思主义的资本主义制度这种二元体系分析（二者都用唯物主义来分析资本主义制度），但各自的角度有所不同。米切尔主要从精神方面来分析父权制，认为父权制是一种社会意识形态，即使到了社会主义，父权制也仍然普遍存在，她甚至引用毛泽东的话来支持她的论点，毛泽东承认，尽管有集体劳动、平等立法、社会照看孩子等等，但中国人不会立即就真正深刻地改变他们对妇女的态度注释Juliet Mitchell, Psychoanalysis and Feminism, p412米切尔引用毛的话可能有误，笔者查阅了毛泽东的著作，与此相关的一段话是1955年12月为“妇女走上劳动战线”一文所做的按语，照实引来，以供比较、参考：“为了建设伟大的社会主义社会，发动广大的妇女群众参加生产活动，具有极大的意义。在生产中，必须实现男女同工同酬。真正的男女平等，只有在整个社会的社会主义改造过程中才能实现。”转引自《毛泽东著作专题摘录》，北京·人民出版社，1964年，第727页。注尾。米切尔由此得出结论，物质层面的父权制（生产领域或公共领域方面）虽然可以随着资本主义的消亡而消亡，但精神层面的父权制（意识形态、父权文化）则在资本主义前、资本主义中、资本主义后普遍存在。美国女性主义经济学家海蒂·哈特曼则用唯物主义来分析父权制，她认为，父权制是“男人之间用来统治女人的一整套的社会关系，它有一个用来在男人之中建立或创立相互依赖及团结一致的物质基础，尽管它是等级制的”，这一物质基础存在于男人对女性劳动权力的控制上，这种控制表现在限制女性得到重要的经济资源，不允许女性对其性生活及生育权进行控制。哈特曼的结论是，男人控制女人的欲望至少与资本家控制工人的欲望一样强烈；父权制与资本主义制结成伙伴。注释Rosemarie Tong, pp180-181注尾显然，哈特曼认为，父权制主要体现在物质领域，而不是在精神领域。

有人对二元体系提出批评，主张用一元体系来解释妇女问题。如艾里斯·扬认为米切尔把父权制说成是意识形态有两个危险：它假定男性对女性的统治是普遍的、无可变更的；它以为父权制只存在于“头脑中”，而在资本主义的生活中它不会压迫女性注释Iris Young, “Socialist Feminism and the Limits of Dual System Theory,” Socialist Review (March�June 1980）, notes 2-3注尾。扬建议用“社会性别的劳动分工”（gender division of labor）作为核心概念，把马克思主义、激进主义和精神分析的女性主义熔于一炉，成为一元体系。艾莉森·贾格尔也致力于一元化体系，但她用的中心概念是“异化”，她认为这一概念可以将马克思主义的、激进主义的、精神分析的、甚至自由主义的女性主义思想都融会贯通；异化首先是劳动的异化，然后是母性和性生活的异化，最后是妇女自身的异化注释Alison M Jagger, Feminist Politics and Human Nature (Totowa, N J: Rowman & Allanheld, 1983), pp352-353注尾。

社会主义女性主义与马克思主义女性主义不易区分，事实上二者之间的界限十分模糊，在主要的方法论方面也十分相近，即都宗奉马克思主义。有人将海蒂·哈特曼称作是“马克思主义女性主义者”，另一些人则将她称之为“社会主义女性主义者”。此外，社会主义女性主义者与自由派女性主义者也并非泾渭分明，有人将齐拉·艾森斯坦称为自由派女性主义者；也有人将其称为社会主义女性主义者。在方法上，社会主义女性主义也不完全拒斥其他流派，它虽然是以马克思主义的方法为依托，但也采用了精神分析派和激进派的一些术语或方法（见米切尔书）。社会主义女性主义者自称兼容并蓄（如罗斯玛丽·董），但看来它似乎有点像大杂烩，理论特色不十分鲜明，这也是它常为人诟病的地方。

4激进主义女性主义

激进主义女性主义产生于60年代妇女解放运动的实践，并曾风行一时。它主张革命而非改良，在“个人就是政治”的旗号下，致力于“提高觉悟”和“对性别敏感”。正是在实践中，激进主义女性主义发展了自己的理论。与其他女性主义派别不同，这些理论可以说是真正“美国女性主义者制造”而非欧洲大陆的舶来品或男性思想的翻版。激进主义女性主义的代表人物主要有舒拉米斯·费尔斯通、凯特·米利特、罗宾·摩根、玛丽·戴利、玛里琳·弗伦奇、凯瑟琳·麦金诺。

费尔斯通提出妇女是作为一个性阶级而存在的，男性对性生活和生育的控制是妇女受压迫的主要原因。基于生物性别的差异，男女在再生产（生育）过程中扮演着非常不同的角色，正是这一点导致了“阶级起源的第一次劳动分工，也提供了基于生物特征的等级歧视制度范式”。在她看来，阶级首先出现在男女之间；为人津津乐道的“生孩子的快乐”不过是父权制的一个神话；怀孕是“野蛮的”，自然生产“充其量不过是必要的或可以忍受的，而在最坏的情况下，就跟剖南瓜一样”；生物意义上的母性是万恶之源，特别是在人类中产生敌意和嫉妒的源泉。她把妇女的解放寄希望于再生产技术的革命如现代的人工受孕、试管受精；一旦再生产的生物现实被战胜，生物上的特性在文化上将毫无意义，为维持生物家庭而强制的性别角色和性阶级也将消失，将人类分裂成二元对立的压迫的男性/被压迫的女性、资本家/工人、白人奴隶主/黑人奴隶等的一切关系、结构、观念都将被战胜。注释Shulamith Firestone, The Dialectics of Sex, pp12, 198-199注尾

米利特则主张，女性受压迫的核心根源是“父权制”，父权制的男女关系是一切权力关系的范式；“父权制”确保男人对女人实行统治的各种制度及相应的价值观念；父权制是普遍的、无所不在的，存在于一切社会形态中，并非资本主义社会所特有；无产阶级的解放不会带来妇女的解放；妇女的解放并不是国家在法律上承认妇女的权利后就能实现，也不是消灭了资本主义制度就自然完成，而是要在一切领域、一切社会体制中改变男女之间的社会关系和权力结构注释Kate Millet, Sexual Politics, New York: Avon Books, 1970注尾。

凯瑟琳·麦金诺则从法学的角度指出，男性的暴力行为是男性统治、压迫女性的主要表现。为此她致力于在理论和实践中都反对男性的暴力行为，包括强奸、殴打妻子、**、性骚扰和***秽。她第一个提出“性骚扰”的概念，认为，性骚扰就是一种性别歧视，旨在摧毁女性的自信并且使女性处于屈从地位。在法律实践中她使联邦最高法院同意，性骚扰是一种歧视，违反了民权法案（1964年民权法案第七条）。麦金诺还认为，可以而且应该把**作品以民事罪或侵犯民权罪严加管制。她赞同罗宾·摩根的说法：“**作品是理论，强奸是实践”，它不仅包括一般性的强奸，而且也包括婚内强奸。注释Catharine A Mackinnon, Feminism Unmodified: disclosures on Life and Law (Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1987)注尾这正是80年代以来妇女关注的焦点之一，即反

中国才是当今世界女性地位最高的国家

妇女解放运动100多年以来，哪个国家才是妇女地位最高的国家呢？目前比较一致的观点是认为经济越发达，妇女地位越高，当然，宗教国家除外，所以，一般的观点认为妇女地位最高的国家主要集中于西方发达国家，其实不然，大家或许都没有想到，作为发展中国家的中国才是当今世界妇女地位最高的国家。为什么这么说，至少有三个理由让世界所有国家都不敢和中国相比。

一、是中国妇女的独立姓名权，仅凭这一点，中国妇女的地位就可以傲视全世界。

放眼世界，妇女解放运动都过去100多年了，大家或许没有想到，目前世界上绝大部分的国家，妇女竟然还没有独立的姓名权，包括美国、加拿大、俄罗斯、日本及欧洲国家，这是当今世界上经济最发达的几个国家，这些国家的女性在结婚前的姓名权从属于父亲，出嫁后从属于丈夫，尤其是日本，如果结婚前不改姓，还不能登记结婚。别看美国是世界老大，他们妇女同样没有独立的姓名权，大家看看竞选总统的克林顿妻子希拉里现在叫什么？叫希拉里·克林顿，这就充分说明即使是美国，妇女依然还没有独立的姓名权。反观中国女性的姓名权一直就是独立的，没出嫁前可以随父姓，随母姓，还可以随爷爷奶奶、外公外婆姓，18岁以后可以自己自主改姓名，出嫁之后她的姓名没有谁敢更改，更不存在随夫姓。不要说其他国家妇女地位有多高，连女性姓名都没有自主权，要说女性地位有多高，说到哪里都不会让人相信，至少在家庭中地位就不会很高。

二、是中国女性拥有和男人同样的学习、就业等方面的劳动权

拥有学习、就业等方面的劳动权，那才是提高女性地位的根本保障，毕竟，经济基础决定上层建筑，妇女解放运动的前提那是因为工业革命的出现。然而，发展到现在，真正在劳动权方面男女同权的恐怕也只有中国，别看许多国家越来越多的女性当上了总统、首相，那其实只是表面现象，不要说中东、印度等伊斯兰教的女性国家，就连美国，对于女性就业方面那也很有歧视性，个别州对女性的歧视那是相当严重，尤其是发达国家日本，日本女性结婚之后一般就只能辞去工作做全职太太。反观中国，无论是法律层面，还是客观事实，对于女性学习、就业等劳动权那都是男女平等、同工同酬，这是应该无人可以反对的现实，而且还有相关制度明确规定，至少是体制内的单位女性领导不能少于三分之一，特别是对于女性保障方面的权益更是法律和制度有明确规定，目前全世界也许只有中国为保护妇女权益成立了单独的部门如妇联就是最好的证明。

三、是中国女性在家庭方面的地位应该是很少有国家能比。

在中国，女性无论是做全职太太，还是事业型的女性，那在家中的地位都是相当高，甚至是实际上的老大，男人的收入上交给老婆，应该是目前绝大部分家庭的客观事实，有的家庭还把收入上交给老婆写进了家风（上次中央电视台采访许多家庭的家风问题，那就有男人明确是这样说的），而且，中国老公为妻子全方位服务基本上形成了共识，遭受家暴的家庭越来越多的反而是男性这不能否认。而反观其他国家，日本就不用说，女性地位基本上还处于封建时代，中国女性嫁给日本老公可以说没有几个不后悔的，绝大部分最终以离婚收场就是证明，即使是美国、加拿大包括西欧国家，夫妻之间基本上是AA制，妻子出行那是自己管自己，著名演员袁立抱怨加拿大的老公，认为中国男人才最好许多即使没有离婚，那也只是形式而已，如李玲玉嫁美国老公之后传说夫妻就实行AA制，目前夫妻形式多于实质，更不要说那些嫁给国外男人后离婚的中国女人了。我总弄不明白，现在的中国女性对于中国男人还这不满意，那不满意，还整天拿中国男人与西方国家男人相比，总认为西方国家男人那才绅士，可现在的现实是目前全世界的女人都以嫁中国男人为荣，都在抢嫁中国男人，可以想象，随着中国经济水平的日益提高，中国男人会越来越成为抢手货，为什么？当然是嫁给中国男人才是真正的享福，有地位。所以，中国女性别瞧不起中国男人，嫁到国外你们就会想起在中国的各种优越性了，就会想起中国男人对女人多么好。

当然，中国女性地位在极个别地方还比较低，在个别家庭还存在家暴的问题，这不容否认，也是不能回避的现实，这也是全世界每个国家都存在的现象，但在中国这种现象已越来越少，随着经济的发展，随着女性权益意识的进一步提高，我相信中国女性的地位会越来越高，会把中国男人挤到角落里，难怪越来越多的中国男人不愿意娶中国女人了。

资产阶级妇女运动首先起于启蒙思想深入人心的法国，接着在英国引起反响，又波及北欧等国。继而在美国得到迅猛发展，不久遍及西方社会。法国女性主义是世界妇女运动的第一声，它是在法国大革命中发展起来的，参加革命斗争的妇女人数非常可观。 1789年7月14日，妇女和男子一起攻克了巴斯底狱，妇女拿起武器参加到保卫巴黎和进攻凡尔赛的斗争中去。这次斗争是法国历史上第一次妇女大规模行动，它标志着法国妇女运动的兴起和法国妇女的觉悟。同时，贵族妇女和资产阶级妇女开始举办沙龙，讨论社会上一系列问题。1791年9月，奥兰普·德古热发表了《女权与女公民权宣言》，或称《女权宣言》，提出了17条要求，它是世界上也是法国历史上第一份要求妇女权利的宣言，表现了一种独特的、完整的女权思想。

法国女权运动先驱们发表的《女权宣言》，更为深刻地触动了英国中产阶级妇女，使她们开始思考女性的真正地位和权利。1792年英国的玛丽·沃斯通克拉夫特女士发表了《女权拥护论》，也称《女权辩护》，详细叙述了长久以来社会对妇女的不公正待遇，要求开发女子的智力，要求各方面的平等权利。她致力于为妇女谋求教育平等和社会平等权利的运动，后人称为世界妇女运动的鼻祖，《女权拥护论》成为女权运动的理论武器。英国妇女开始组织自己的团体，进行争取妇女权利的斗争。

美国女权运动是在时期兴起的。1776年美国颁布的《独立宣言》，人人生而平等的天赋人权思想，成为美国女权主义的思想理论基础。在独立战争中，美国妇女不仅为争取民族独立而战，同时也为争取女性解放而战。同年，美国女权运动的著名人物艾比盖尔·亚当斯和玛丽·奥提司·华伦等人联名上书大陆会议，以妇女参战为理由，要求给妇女以选举权，所以讲美国妇女运动以争取妇女参政权为出发点。

日本妇女运动比西方各国略晚。日本的明治维新，促进了日本妇女的解放，束缚妇女言行的旧风俗、旧道德受到了冲击。明治政府初期实行了一些把妇女从封建制度中解放出来的政策，如鼓励妇女受教育，解放艺娟，妇女有了离婚诉讼权等等，随着资本主义的发展和教育的普及，经济独立的职业女性阶层开始形成。一些争取男女平等的勇士们，如福泽谕吉、植木枝盛等人鼓吹男女平等。一批出色的女权运动家，为争取妇女的合法权益而斗争，如岸田俊子、景山英子等。

兴起时期的资产阶级妇女运动，它的特点，一是参加人数有限，波及范围小，只局限于资产阶级中上层妇女；二是它的运动是与本国的各种运动联系在一起的；三是妇女运动的内容只是处于发表宣言、成立团体，成果不显著；四是各国政府仍然把妇女列为次等人的地位（例如法国大革命并没有解决妇女问题 ，妇女运动不久也被压制下去，1804年的《拿破伦法典》贯彻了一条男尊女卑的原则），这种对妇女的歧视，直到20世纪后才逐步得到纠正；但是妇女在斗争中得到了启发和锻炼，这就为以后的资产阶级妇女运动高潮的到来打下了坚实的基础。 争取参政权的运动，使资产阶级妇女运动形成了第一次高潮，成为一种推动历史前进的社会运动。”19世纪40年代，资本主义政治、经济、文化、科学不断发展，资产阶级的妇女获得了同男子一样的知识与技能，就业人数增加，现实处境需要妇女获得政治权利，于是一个以争取参政权为主的妇女参政运动便在整个西方世界发展起来。

19世纪20— 30年代，由于英国工业革命的发展，更多的女性参与了产业劳动和社会活动，并且首先展开了争取政治权利的运动，1832年，在修正选举法时，英国妇女便开始了争取自己社会地位的斗争。1960年以后，英国妇女开始了行之有效地参政运动，此时妇女参政运动的中心人物是哲学家约翰·穆勒，他认为实现男女平等，必须在法律上确立男女平等的权利。同时各种争取参政权的妇女组织纷纷成立。1889年，富有实战精神的女权运动领袖埃米琳·潘克赫斯特建立了“女权同盟”。1903年，她又同自己的两个女儿组织起“妇女社会与政治同盟”，成为女权运动激进的核心力量。她们闯入演说会场质问首相或大臣，为了唤起社会各方人士对妇女参政运动的关注，她们还采取了激烈的手段，破坏设施、纵火、自杀等形式。与此同时，以福西特夫人领导的“妇女参政权同盟”，反对在政治运动中使用暴力手段，主张采取合法的斗争方式，认为只有这样才能达到获得妇女参政权的目的。1909年12月，该同盟组织了大规模的争取妇女参政权的请愿运动，签名者达28万多人。但英国的妇女参政运动，没有得到令人满意的结果。直到第一次世界大战后，英国妇女的参政权才被逐步的承认 。

美国妇女参政运动开始于1647年，美国马里兰的一位妇女布伦特夫人要求给有财产的妇女一定的发言权，她是美国议会史上第一位要求承认妇女政治地位的女性。在南北战争期间，美国妇女将争取女权运动与黑奴解放运动相结合，从而将美国的妇女参政运动推向一个高潮。1848年7月，由莫特夫人和斯坦顿夫人主持，召开了美国第一届妇女权利大会，通过了《美国妇女独立宣言》，它使美国女权运动有了比较明确的方向，将争取妇女选举权纳入女权运动的奋斗目标之列。19世纪未，争取妇女选举权已成为美国妇女运动的主要宗旨。许多资产阶级妇女纷纷建立妇女参政团体，积极开展争取妇女选举权运动。1890年，美国妇女成立了“全美妇女参政协会”，使各自为战的妇女参政运动拧成一股劲，使争取选举权的斗争进入了一个新阶段。妇女运动由西向东席卷全国，斗争方式日益多样化和激进化，游行示威，纠察、洁难政治候选人、绝食等等。在妇女运动的强大压力下，致使一些政治***也公开支持妇女要求选举权的活动。1918年，美国众议院批准了妇女的选举权，1920年正式生效，美国成年妇女与男子一样有了选举权 。

法国妇女参政运动是从创办参政组织和女性报纸开始的。1869年，莱晶·里歇和玛丽亚·德莱斯梅创建了“妇女权利同盟”。1881年，贝尔蒂娜·奥克莱创办了《女公民报》，这是第一家参政派报纸。1900年，在国际妇女权利大会的影响下，法国妇女采取多种形式，如张贴广告、巡回讲演、烧毁民法典，召开争取妇女参政的大会等，法国劳动妇女以罢工的形式，支持妇女参政运动。法国妇女的参政运动历时几十年，起到了一定的作用。但并未赢得妇方的洗举权。直到1944年，法国宪法才确认了妇女有选举权和被选举权。

由于挪威剧作家亨利克·约翰·易卜生的常常引起争论的“社会剧”特别是《玩偶之家》与《海达·高布乐》，在世界范围内影响极大，提高了人们对于妇女地位的认识，因此，北欧诸国给予妇女选举权要早于西方其它大部分国家。芬兰于1906年、挪威于1913年、丹麦和冰岛于1915年、瑞典则于1919- 1921年实行了妇女选举权。丹麦与芬兰也是最早接爱妇女担任内阁成员的国家。1924年丹麦内阁中就有了女教育大臣 。

日本妇女参政运动是针对《治安警察法》中禁止妇女参加政治活动，要求修改该法的请愿运动而开展的。1911年，以平缘雷鸟为代表的中上流社会的妇女组织了一个进步团体“青杯社”，并且创办了《青杯》杂志。1920年，平缘雷鸟、市川房枝等人，为要求妇女在宪法上应有的平等权利与义务，又组织了“新妇女协会”。经过妇女们的努力，1922年《治安警察法》被修正。1932年以后，日本大兴侵略之风，把日本妇女组织管制起来，妇女参政运动停止。直到“二战”后，1946年日本妇女才有了参政权。 在资产阶级妇女为争取参政权而斗争的同时，世界无产阶级妇女除了参加这次斗争之外，还开始了争取自己地位的斗争。

1871年，巴黎工人举行起义，巴黎公社诞生。在整个斗争中，巴黎无产阶级妇女表现得很英勇，著名的女英雌路易丝·米歇尔，就是一名出色的妇女组织者，无产阶级妇女在斗争中成立了自己的组织，每当斗争处于关键时刻，无产阶级妇女直接参加战斗，英勇顽强。马克思对巴黎妇女为建立无产阶级红色政权所作的英勇斗争给予很高的评价。巴黎公社时期妇女们创造的光辉业绩，是19世纪下半叶劳动妇女解放运动的一个缩影。为世界无产阶级劳动妇女斗争树立了光辉的榜样。

在1917年十月社会主义革命的日子里，俄国妇女在前线和后方，英勇战斗。十月革命胜利，世界上第一个无产阶级政权诞生，立即宣布废除沙皇专制政府颁布的歧视妇女的旧法律，规定了一系列保障男女平等、保护母亲、儿童，巩固家庭的法令。前苏联妇女地位的根本变化，为世界无产阶级妇女解放事业树立了榜样，同时也开创了世界无产阶级妇女运动的新纪元。 工业革命后，资本主义经济迅速发展，加深了新的阶级矛盾，导致了被压迫阶级的反抗斗争。资本家大量雇用童工、女工，用廉价劳动力来压低工资，延长工时，排挤成年男工。女工劳动强度大，工作时间长，激起了女工的反抗，1837年的英国宪章运动中，女工积极参加，要求改善女工待遇。各国女工还多次举行罢工，要求提高工资，改善劳动环境。1909年3月8日，美国芝加哥女工举行声势浩大的示威游行，要求增加工资，实行8小时工作制，以后宣布这一天为“国际劳动妇女节”，这无疑是美国劳动妇女斗争的一大胜利。 1901年在日本社会民主党的领导下，开展了禁止使用童工和妇女夜间上班的制度，日本女工多次罢工，为争取自己的权利斗争。

从20世纪初到“二战”结束，这时期的世界妇女运动明显发生了变化。一方面无产阶级妇女运动的产生和发展，使无产阶级妇女解放运动进入到一个新阶段。另一方面资产阶级妇女运动开始趋于低潮，其原因：一是许多国家资产阶级妇女运动在获得参政权后，以为目的已达到而放弃了斗争；二是封建势力反对女权运动开始回潮；三是当无产阶级革命和无产阶级妇女运动触及到资本主义制度时，出于阶级利益，资产阶级妇女就完全站到资产阶级立场上，为本阶级的利益服务，而不再向本国政府争取妇女权利；四是在法西斯独裁的国家，德国、意大利、日本等国的妇女首先成为受害者，这些国家的妇女运动处于低落状态。

　　回顾美国女权运动史，人们可以发现从1848年到1900年的半个世纪中，只有四个州即怀俄明州(1890)、科罗拉多州(1893)以及爱达荷州和犹他州(1896)给予妇女选举权，而从1900年至1920年的短短二十年中，先后有三十二个州给予妇女选举权，并在宪法中得以确定。

　　二十世纪初女权运动迅猛发展首先是和经济的发展密切相关的。

　　经济的发展带来广大妇女基本生活方式的彻底改变。1900年的人口统计报道，在美国近六百万妇女走出家庭靠挣钱为生。1890年到1900年之间，工厂中的女工数量比男工增长得快，它比出生率增长都快。到1910年，靠工资为生的妇女人数约九百万。这就意味着有九百万下层劳动妇女正在迅速地摆脱以父亲、丈夫为中心的家庭的控制，她们接受了自立的职责，同世上的男工们竞赛。（注：RichardHofstadter:《The Progressive Movement 1900-1915》New York 1963年版，P84-87。）

　　同时，二十世纪初，各种家庭电气用具出现，从电熨斗、电话机、电烤箱、电暖炉到洗衣机、吸尘器，使家务劳动越来越轻松。父亲白天工作在外，中餐往往也在外自行解决，以前落在母亲肩上的教育和抚养孩子的责任现在统统由学校和幼儿园承担了，医学的进步使许多疾病得到根治，母亲的困扰减少了。这些都使广大中产阶级妇女有了真正空闲的时间。她们之中有相当一部分人接受过良好的教育，有社会意识，却苦于家务缠身无法全身心地投入社会活动。现在，现代化的技术解放了这批心有余而力不足的妇女，妇女参与社会的标志是妇女俱乐部总联合会的成长，总联合会的成员从1898年的五万人增加到1914年的百万强。“对妇女的解放来说，这比历代英勇斗争的妇女参政运动者全部的鼓动宣传更有效力。”

　　纵观美国妇女运动的历程，二十世纪以前，无论在被称为黄金时代的殖民地时期、拓边开荒的西进时期还是被养在闺阁中的淑女时代，美国妇女一直没有离开过一个地方，那就是家，生育、性、教育后代始终是她们在家庭中的职责。只是在几次战争期间，许多原来不接受妇女的社会领域曾向妇女开放过，一旦战争结束，大门就关闭了，偶有一些妇女被关在门外，那数量也是微小的。妇女真正大规模的持久、坚定地走出家庭走向社会，是在二十世纪初，其冲击力来自于经济的发展。中产阶级妇女在投身社会改革中，开阔了视野；广大女工在操纵机器中，为适应机器工业的技术要求，不断提高自己的技术素养和文化素养。中下层妇女在共同的斗争中，感觉到团结的力量，共同走向自我觉醒。

　　第二，越来越多的人觉悟到因性别而不给予选举权的无理和不公，也是促使二十世纪初女权运动迅猛发展的重要原因。

　　从世界范围看，当时“在世界上的每一个立宪国家，趋于承认妇女与男子在政治上完全平等的运动正在得到加强。在半打国家中，妇女已经完全获得了选举权，在英国，反对势力正在寻找投降的条件。”（注：RichardHofstadter:《The Progressive Movement 1900-1915》New York 1963年版，P84-87。）从美国国内看，长期以来，反女权主义者认为，妇女获得选举权是危险的。因为一旦妇女获得选举权，她们将会抛弃家庭和传统美德，性别的区分将日渐模糊，男人将失去他们的男性气质，妇女开始将自己扮演成男的。十九世纪末社会、经济、政治各方面的深远变化使得反女权主义者的理论越来越缺乏说服力。二十世纪初，男人们日益依赖各种各样的已有妇女加入的利益集团和社团组织来代替或补遗选举政治上的参与。尽管妇女没有选举权，但妇女团体和组织已能在一定程度上影响政策的通过。对那些有远见的政客来说，引导和利用妇女参与政治比阻止妇女介入政治领域更符合潮流。

　　更为重要的是，反女权主义者不再顽固地坚持选举权会使妇女脱离家庭。因为二十世纪初，社会已经分担了某些家庭功能。学校承担了过去妇女在家庭中的教育职责，幼儿园承担了过去妇女在家庭中的抚养职责，纺织厂、制衣厂、制皂厂等承担了过去妇女在家庭中的“女红”职责，快餐业承担了过去妇女在家庭中的烹饪职责，可以说，除了性爱和生孩子这两项职责社会无法承担外，其它的家庭功能都随着工业化和城市化而不同程度上交给社会，社会是扩大了的家庭，社会在发挥这些功能时依旧需要妇女的参与。因此，妇女没有脱离家庭，而是从原来的小家走向社会这个大家。正如1910年女权主义者兼新闻撰稿人丽莎·切尔德·多拉强调说：“妇女的空间是家——家不是四面围墙的小家，家就是这个社会，家庭就是这个住满了人的城市，学校是真正的育儿室。而且，这个家和这个家庭都需要他们的母亲。”（注：见《The American Historical Review》1984年第三期之Paula·baker:《The Domestication of Politics:Women and American Political Society 1780-1920》，P632。）

　　多拉的理论紧紧抓住“家”这个基点，为广大妇女参与社会提供了新视角。同时，美国的联邦、州、市、各级政府也转变职能，过去它们主要围绕分裂主义、种族问题和经济政策展开工作，现在它们不断增强在社会福利和经济生活中的角色，致力于改进学校、医院、救济院和其它公共服务设施。这些工作即使在反女权主义者看来，也比较适合女性介入。于是许多妇女投身到社会公益事业中来。她们着力于监狱改造、健康教育和服装改革，帮助老人、穷人和儿童，争取立法制止卖*，保护已婚妇女的财产权，反对童工，维护女工的基本权利等。涌现了简·亚当斯、艾·塔贝尔、利莲·沃尔德等杰出女性。她们以事实证明，妇女参与社会不仅没有剥夺男人的男性气质，反而运用自己的女性气质促进了社会的进步。反女权主义者的理论越来越没有市场，越来越多的人趋于承认这样一个事实——有女性参与的社会才是完美的社会，有女性参与的政治才是完美的政治。就拿西奥多·罗斯福总统来说，他原来的理想女性是多生多育，贤妻良母，认为“就是给予妇女选举权，也不能给妇女的处境带来重大的改善。”（注：《大转折的年代——美国进步主义运动研究》李剑鸣著，天津教育出版社1992年5月，P126。）然而，到了1912年，罗斯福公开表示赞同男女平等，并在进步党党纲中写入了平等选举权条款。

　　第三，二十世纪初女权运动的迅猛发展离不开第二代女权运动***成功的策略。

　　以卡里·查普曼·卡特为代表的第二代***毕竟生活在与以伊丽莎白·凯迪·斯坦顿为代表的第一代***不同的文化环境中。比较两代***，不难发现，第一代***长于理论，着眼于女性的“自我之孤独”，第二代***长于策略，着眼于科学、种族、效力和合作等诸方面。早期的女权主义者从“人人生而平等”出发，要求给予妇女同男子一样的权利。她们以《独立宣言》为样本，用“男人”一词代替“乔治国王”，提出了十八点不满和十二点建议，构成《塞内卡富尔斯宣言》的主要内容。伊丽莎白·凯迪·斯坦顿也在其《自我之孤独》一文中，一再强调男女平等的公正性，她写道：“既然短暂的时光乃至永久岁月所带来的欢乐和痛苦，男女一样平分，那么男人想在投票箱前、在王位上代表妇女，想在国家中代妇女投票，在教堂里代妇女祈祷，在家庭里高居圣坛之上、扮演神父角色，这岂不是霸道之至吗？”同时她又呼吁为妇女在生活的各个领域求得“自主权”，因为“最能提高人的判断力，最能激发人的良知的莫过于个人的责任。最能增添个性尊严的莫过于承认个人自主权，莫过于——普遍承认——人人拥有平等地位的权利。”“假如一个女子被视为公民，视为一个伟大国家的一个成员，那么，根据我们政府的基本原则，她就应该享有其他成员所享有的同样权利。”（注：Barbara Welter:《The Women Questions in American History》New York 1973年版，P85-86。）

　　其中，自主权中的重要一项是选举权。1894年，斯坦顿写了一本小册子，题为《选举权——一项与生俱来的权利》。与斯坦顿的自然权利说不同，卡特更强调选举的功效。1918年，她说，她不知道选举权是什么，是权利？是义务？是特权？但是，“不管它是什么，反正妇女们要它。”（注：Barbara Welter:《The Women Questions in American History》New York 1973年版，P84）。因为首先，承认选举权的合法性不同于承认人权和公正；其次，无论以什么理由要求来的妇女选举权，它都将带来最有利的回应，那就是对社会有益。一旦妇女获得选举权，它将增强妇女承担政府职能的兴趣和领悟能力；妇女通过对公民权概念的亲身体验，提高教育孩子的能力，从而成为一个更完美的母亲；妇女获得与丈夫平等的地位，打破夫妻之间一方卑躬屈膝，另一方残暴专横的不公正关系，从而更有利于妇女成为一个好妻子。总之，妇女获得选举权不单为了自身的自由，更是为了改造社会和维护家庭。

　　强调获得选举权对社会的有益性比强调获得选举权的公正性更有助于赢得社会对女权运动的支持，这是第二代***比第一代***的高明之处。

　　其次，与早期女权运动相比，二十世纪初女权运动的目标更为专一，那就是集中赢得选举权。妇女要争取的自身权利不只选举权一项，但选举权无疑是最关键最重要的一项。因为一旦妇女们获得了选举权，就可以选举妇女自己的代表和愿意替妇女说明的代表，在国会就有了妇女自己的声音。一旦妇女获得了选举权，那妇女们面临的其它问题，诸如社会地位低下，受教育机会少，多生多育的痛苦，工作报酬不公，恋爱婚姻的不自由等等，皆可迎刃而解。一句话，运用选举权，妇女们可以获得男性社会中得不到的自我保护和自我完善，承担对社会的警觉和责任。所以，争取选举权是一切问题的根本。将目标缩小到选举权一项，有利于集中赢得最后的胜利。

　　不可否认，斯坦顿、安东尼、露西·斯通等，她们是美国妇女运动的奠基人，为女权运动作出了辉煌的贡献，并留下了许多里程碑式的女权理论著作。但是，在运动的具体操作中存在着不少遗憾。例如，女权运动曾被废奴运动和禁酒运动转移过方向，1869年开始的斯坦顿和露西·斯通的分庭抗礼一度削弱了女权运动的力量。

　　第二代女权运动***吸取了第一代***的经验和教训。她们从废权运动中获取灵感和政治技巧，创立了一套有别于分裂主义的理论体系，在领导禁酒运动中日渐突破禁酒的初衷，与人民党、劳工党和基督教会并肩合作。更为重要的是，她们全力以赴争取选举权的获得，目标的专一性增强了运动的战斗力。为了这个共同的目标，在斗争方式上分岐的温和派和激进派互相支持，互相宽容。例如卡特尽管对国会联盟的***艾丽丝·保罗的过激斗争手段持不同看法，但仍然承认艾丽丝·保罗等人在妇女运动中所作出的重大贡献，在她的领导下，美国妇女运动出现了前所未有的团结合作。在斗争策略上，第二代***指出，选举权获得的关键是踏实的行动，而不是理论的争辩。为此，她们不再停留在演讲呼吁和著书立说上，而是举行游行示威，采取纠察、诘难政治候选人、绝食等方式，更加广泛地争取世界舆论的支持，并创立“世界妇女党”。此外，第二代***还抛弃了原来的一州一州获得选举的逐州战略，而是自西向东集中赢得整个国家的修正案。

　　由于她们比十九世纪的第一代女权运动***才更具专一性、合作性、务实性和策略性，因此，这场铺天盖地的妇女争取选举权运动终于取得圆满成功。

　　此外，十九世纪末二十世纪初，在欧洲社会主义、无政府主义等思潮影响下，美国出现了夏绿蒂·帕金斯·吉尔曼和埃玛·戈尔德曼等一些左派女权主义者，她们攻击婚姻制度，攻击家庭，认为家庭是妇女的监狱，使妇女成为社会“白痴”，从而危及整个文明的进步。对男性社会统治者来说，这些左派女权主义者与女权主义者相比，“两害相权取其轻”，还不如满足女权主义者的要求，给予妇女选举权。正如一位选举积极分子对吉尔曼说的那样：“因为你们要的东西比我们要的东西糟得多，所以，他们会为了逃避你们的要求而满足我们的要求。”（注：《女性的崛起——当代美国的女权运动》王政著，当代中国出版社1995年6月，P25。）

　　第四，玛格丽特·桑格领导的节育运动加速了二十世纪初美国妇女解放的进程。

　　朱丽叶·米切尔指出：“只要生育仍是一种自然现象，妇女就注定要成为社会剥削的对象……本质上，她们的存在受制于她们无法控制的生物进程。”（注：《妇女：最漫长的革命：当代西方女权主义理论精选》李银河主编，三联书店1997年版，P20-21。）设想一个妇女一生中最有活力的生命阶段陷于怀孕、生育、哺乳和流产等这种自然生理状态，那么她如何有时间承担社会角色？又如何有时间争取政治权利？现存伊·斯坦顿和苏珊·安东尼的通信材料显示，斯坦顿抱怨自己被婚姻和母性夺去了时间和精力，而老处女安东尼则催促她将家务放在一边，尽快起草一份立法申请。斯坦顿回信道：“一旦你逼我太甚，我将再生个小孩，听仔细了，不要逼我走出这一步！”（注：Barbara Welter:《The Women Questions in American History》New York 1973年版，P81。）在整个历史过程中，妇女一直可获得一些技术手段来控制生育，但这些手段往往是残忍和危险的（例如溺婴和堕胎），历史学家林达·戈顿指出：“渴望安全的流产和避孕，由此带来的问题使妇女产生了共同的女性经验……这种愿望是如此强烈以致于她们甘冒巨大的风险，来赢得一小块空间支配自己的生活”（注：《世界史研究动态》1991年第四期之《妇女史的挑战》〔美〕吉达·勒纳著，P42。）

　　美国的节育运动出现在十九世纪三十年代，但作为一场现代运动在二十世纪初的二十年得以迅速发展，这离不开玛格丽特·桑格的努力。

　　玛格丽特·桑格1900年随夫迁往纽约，长期在贫困的纽约下东区从事医护工作。期间，她亲眼目睹了该地妇女怀孕不止带来的悲惨情景。据当时的统计，在美国每年因不愿养育而自愿堕胎致死的约25万，不满一岁死亡的婴儿年逾30万。（注：《域外女性》陶洁编，北京大学出版社会性1995年6月，P244。）桑格决心为解除这一痛苦而战。在《妇女和新人类》一书中，她写道：“掌握自由的手段既是妇女的特权，也是妇女的义务。”她进一步指出“自由的民族不可能由奴隶的母亲们生出……一个妇女不能称自己为自由人，除非她拥有和掌握自己的身体。一个妇女不能称自己为自由人，除非她能自觉地决定是否将做母亲。”（注：《美国读本》〔美〕戴安娜·拉维奇 林本椿等译，三联书店1995年，P581-582。）

　　1873年，纽约取缔卖*协会负责人安东尼·康斯托克通过游说，使国会通过一项法律，认为避孕是诲*行为。但是，桑格不顾这些，决定同这项男人制定的法律作斗争。她第一次创造了“节育”这个词。1913年她自费创办全美第一份宣传节育的杂志——《妇女革命》双月刊，还编写全美第一本指导避孕的小册子——《家庭节育须知：一个护士对妇女的忠告》。1916年，桑格在布鲁克林创办了全国第一家节育诊所，成千上万的妇女排队候诊。她一生八次入狱，面对谴责，桑格从容不迫地在法庭上阐述自己的观点，宣传节育的必要性。渐渐地，越来越多的人理解她、支持她，最终法庭不得不对某些法律从宽解释，允许使用某些避孕手段。一战期间，美国政府还将她的《节育须知》更名《士兵须知》发下，各地开始建立节育诊所，推动计划生育工作，探索更为先进的避孕方法。

　　节育运动的成效从1910年美国人口统计局的数据可见一斑：美国的人口增长率1820--1880年为26%，1880--1890年为249%，1890--1900年为207%，1900--1910年为21%，1910--1920年则骤降至15%。（注：HaroldVFaulkner:《The Quest forSocial Justice 1898-1914》The Macmillam Company 1931年版，P163。）这期间的人口增长率还包括一千二百万移民的涌入，这更加说明了人口出生率的下降。

　　节育运动的推进，现代避孕法的推广，意味着人类生备之后，妇女才能在除去再生产职能之外，追求她们的自我价值，因此，玛格丽特·桑格领导的节育运动对二十世纪初美国妇女的解放具有重要的意义。

　　最后，第一次世界大战成为二十世纪初女权运动迅猛发展的催化剂。

　　与美国历史上的历次战争一样，在第一次世界大战期间，妇女们扮演着双重角色，一方面继续操持家务，另一方面为战时努力做了巨大的贡献。她们成立了“妇女服务全国联盟”(The National League for Women's Service)，在各个州建立支部，组织志愿者保养、维修汽车，充当掩护部队服装的试验者，在红十字会当护士，甚至有农田女工队征召、训练和安排15000名妇女参加遍布20个州的农场劳动，这些妇女来自社会各个阶层，各行各业，她们跟男人们一样，为山姆大叔贡献着一切能贡献的。妇女们的工作不仅显示了强烈的爱国心和充沛的组织能力，解决了战时劳动力缺乏的困境，更重要的是，她们的工作证明了她们有充分的潜力适应新的社会经济角色的挑战，许多男人能干的活她们一样能干，而且一样干得好！

　　1918年8月28日，《纽约时报》对农田女工是这样评价的：“农田女工不是一个玩笑，她是这次战斗中的推动因素。”同年4月，威尔逊总统赞扬她们是国家的引导者。（注：《Clio Was a Woman:Studies in the History of AmericanWomen》edited by MabelEDeutrich and VirginiaCPurdy Howard University PressWashington D C 1980年版，P142。）

　　妇女参与一战的各项活动都是在妇女组织有秩序的领导下进行的，它们构成妇女运动的一部分，随着人们对妇女看法的进一步改变，妇女运动的支持者也越来越多，终于在战争结束后的第三年，即1920年，第十九修正案通过，2500万美国成年妇女和男子一样拥有了选举权。

　　综上所述，促进二十世纪初美国女权运动迅猛发展的原因是多方面的。最根本的原因在于现代化带来的经济冲击。同时，妇女们对这场现代化作出积极回应，一方面投身各项社会改革运动，另一方面为争取自身权利而斗争，这两个方面相辅相成，既改变了社会对妇女的传统观念，又激发了广大妇女的觉醒意识。借助于这些因素的共同推进，以卡特为代表的第二代***踩在斯坦顿、安东尼等第一代***的肩膀上，在二十世纪初，迎来了美国女权运动的春天

社会不停的在改变，可以说真的是特别让人觉得跟不上时代，导致越来越多的人压力特别大；尤其是女性，可以说她们面临的比男生面对的社会压力一点都不少；所以也有越来越多的女人活得如一个汉子一样；追崇女权至上的社会！

可以说女权至上，就是要男人把自己当女王一样的宠着，可是男人的确还是非常反感的；谁不想让自己的女人小鸟依人，温柔又可爱；可以说很多女人更愿意这样的温柔可爱，小鸟依人一点；但是现实却让女人很受伤，你小鸟依人一点，男人觉得你特别柔弱没有特质，所以他们不珍惜，到最后受伤的还是自己！

可以说女权至上，可以很好的约束男人，让他们把自己当女王一样的存在，而且可以直接说家里就她最大；所以女生们更多的开始去支持女权至上的风格；谁不想让自己被重视，谁不想让自己活得像个女王，可以说武则天的时代又开始了！

没有人甘愿让自己这样的柔弱过一生，没有人想被世人看不起，更没有人想让自己被男人不屑一顾的抛弃，能做女王谁愿意让自己做一个黄脸婆呢？反过来说，如果有人可以把自己一直当女孩一样宠一辈子，那么又有谁愿意让自己这样活的成个女王一样；其实女人都有可爱的一面，都有小女生心态，没有人愿意让自己活的像个爷们！不过也没有任何一个女人愿意被软弱看不起！

非常认同楼主的结论，不管是目前舆论营造的氛围还是法律层面根本就不存在男女平等了，比方说婚姻家庭方面，男性家暴人神共愤，女性家暴却无人关注；女性如果受到权力侵害可以找基层组织、妇联撑腰、伸张正义，男性呢？还有就是在婚姻存续期间的婚生子女方竟然可以不通过丈夫独立在医院办理单亲出生证明，姓随母姓，父亲一栏为空白，这还是男女平等吗？还有太多男女不平等比如退休年龄等方面就不一一列举了，不经现实存在女尊男卑，舆论氛围还在不断渲染，看看自媒体抖音就知道了

其实女权至上真的没错，现在虽然追求的是男女平等，可是多半的男生还是特别宠女生的；如果说你的女朋友要求女权至上，其实你完全可以告诉她，什么才是真正的女权至上；在我的印象中，我觉得女权至上的标准其实是指，女人的柔中带刚！

如果说你的柔都已经被你磨灭，带来的只是钢铁一样的存在；所以女权至上的最关键点就在于你可以追求女权至上，但是请不要把你的柔抹去！我们都知道有这样的一些女性，她们就像汉子一样，可是在面对一段感情的时候，她们还是选择小鸟依人，可以说她们还是非常温柔的；很多女人还是喜欢自己小鸟依人一点的，谁愿意让自己跟个汉子一样，可以说现在社会所迫！

没办法，只能让自己像汉子一样的生活着；可以说以前的林妹妹时代真的在当代不流行了，完全让女人失去了女人味，如果可以，请多给你的女友一份关爱；疼惜；别让她们觉得自己就是天，除了自己没人可以让她们觉得能依靠！

其实我觉得完全不用反驳，只需要对女友说，以后我是你的天，你有我可以依靠，所以我会一直把你当成最重要的那个人，替你遮风挡雨，所以你完全不用担心，以后的天会塌下来，因为有我在给你顶着；我也会一直把你宠为女王一样的存在，所以你在我心中是女王，但是仅仅是我自己的女王！那么我想光是你的这句表白，就可以让人非常的感动了，还管它什么女权至上不至上的了！