“七女厌恶天宫岁月之凄清，对董永由同情而至钟情，乃不顾森严天规，只身奔向人间。槐荫树下路遇董永，倾诉衷曲，二人遂结伉俪。”这是黄梅戏里面的解释，是七仙女先喜欢上董永，后为董永付出良多，董永因感动和日久生情才喜欢上七仙女的
而民俗版的真相如下：七仙女并不是神而是人，这段故事也发生在丹阳，开始于延陵，结束在访仙桥。
春秋吴国公子季札，生前封邑延陵。几百年后，吴家一代兄弟两人，兄长为官，三妻四妾，还和丫环生一女，排行第七，府中叫她七**。七**长大后，因母亲卑贱，只能混杂在丫环长工中干活。吴府附近有个家境穷困却是至孝的少年，名叫董永。他因向吴府借钱葬父，要做三年长工抵债。进吴府后，七**常和董永一起劳动，互相爱慕，偷食禁果，并怀孕在身。吴老爷盛怒之下，赶走董永，囚禁了七**。吴家老二听说侄女之事后，便去求情，要哥哥成全两位年轻人。见哥哥冥顽不化，对侄女又不能见死不救，吴老二便在吴府内外好心人的帮助下，在七**临产之夜来到延陵，派人把婴儿送到董村的老槐树下交给董永，同时连夜把七**用船转运到访仙，藏在家中。现在丹阳访仙桥吴家巷村据说是吴氏这支的后裔。 1958年，访仙前册塘村的一座古墓里出土一具完整女尸，凤冠霞帔，面容如生。有人说这是吴家的祖坟，这位就是七**。董永与七仙女的传说也就在访仙广为流传。
孝子董永传说最早的文字记载，是汉代刘向的《孝子图传赞》。稍后，晋干宝在《搜神记》的“董永变文”中，叙述了董永孝行，织女下凡与永为妻，助永织缣偿债等，虽然语言简朴，但故事情节已趋完善。元代郭居敬编绘《二十四孝图》中的“卖身葬父”，也将董永故事作了简洁文字说明。讲述的是董永卖身葬父，孝行感动了七仙女，下凡与他结为夫妻。一夜之间织了十匹锦布，帮助董永偿债赎身。奴役期满，夫妻双双把家还，这时候玉帝却命令七仙女回到天庭，为了董永，七仙女忍痛与丈夫决别的爱情故事。宋元时代，随着说书行业的发达，“董永遇仙”的传说在话本中流行。到了明代，经过文人洪梗的采编、整理，将此收入他的《清平山堂话本》。嘉靖前后，民间艺人又依据宋元话本《董永遇仙》改编成戏曲《槐荫树》、《织锦记》、《遇仙记》等，将董永的形象搬上了舞台。到新中国成立后，安徽安庆黄梅戏《天仙配》使“董永与七仙女”的故事情节更加完善,形象更加深入人心。如今，“树上的鸟儿成双对……夫妻双双把家还”这一曲优美动听的对唱，已流传天下。
支持也没有用了，我也支持哒！主演：王鸥、王希维、李欣聪、邹宗胜、陈德容、马骏超、万美汐、刘洋（饰演五公主青儿）、 蓝燕(饰演大公主红儿)、周扬（饰演二公主橙儿）、刘紫欢（饰演三公主黄儿)、张俪（四公主绿儿）、阳蕾（饰演六公主蓝儿）、白雨（饰演七公主紫儿） 、于娜（饰演金蝎）、李解（饰演上官子兰）、吴庆哲（饰演景轩）、冷中易（饰演酒仙）、郑晓东（饰演董永）、陈浩民（饰演梅若莹）、赵鸿飞（饰演火龙子）、卫明(饰演王瑾) 、戚迹(饰演刘平) 、李依晓(饰演小龙女) 、洪连城(饰演鱼日) 、桑伟淋等 剧情简介
《天地姻缘七仙女》是北京艺德环球文化艺术有限公司于2009年即将开拍的一部古装神话喜剧。
这是继2005年推出第一部之后，历经三年多的又一次创作，该剧起源于中国古代的美丽神话传说，讲述了天地六界因为一颗小小的龙珠而鸡犬不宁，而就在此时玉帝王母之七个女儿因种种却纷纷下凡：大仙女为寻找被自己气走的如意郎君奎星而来到凡间；二仙女也被寂寞仙子嫦娥劝服，为了一见钟情的上官子兰而落入尘世；三仙女则无意中恋上衙门捕头王瑾难舍难分；四仙女本想下凡寻找心爱玉貂，并一心爱上了前朝落寞王子；五仙女只为一句心底誓言而寻找被打落凡间的雪麟童；寻找姐姐们鼓足勇气走入凡间的六仙女，生性胆小怕事，最终竟然爱上了与天庭抗争的火龙子；七妹则依旧与她的董郎在人间缠绵。这下可气坏了玉帝王母，各路神仙集体下凡，制造了一幕幕啼笑皆非的喜剧故事。人、仙、妖、魔纷纷斗法，全剧从人物造型、场景设计到人物语言均突破了传统，融合了时尚，幽默、搞笑、凄美、浪漫，并以喜剧的形式诉说了“谁说神仙无情，谁说人间无义；谁说真情易老，谁说难逃别离；天庭有情有义，大爱就在人间”！
拍摄背景
大型古装神话剧《天地姻缘七仙女》日前公布了部分演员名单，同属一家经纪公司的台湾女星萧蔷及陈德容据悉将会双双参演。只不过两人角色天上地下，萧蔷出演天庭大公主，而陈德容出演在人间修炼成妖的紫霞宫主。 自萧蔷、陈德容早年联袂主演的经典琼瑶剧《一帘幽梦》(古装版，琼瑶版)后，《七仙女2》再次署定两位女星出演该剧。此次二人不再以姐妹身份同台竞技，而是一仙一妖相差甚远。萧蔷饰演集三千宠爱于一身的大仙女，陈德容则饰演一位冷艳女妖，并与二郎神上演一段情感纠葛。在剧中，紫霞宫主有着一段辛酸感情经历，被负心汉二郎神欺骗抛弃，独自一人在人间养育爱子。一向在琼瑶剧中以势弱怜人形象示人的陈德容，此番出演该角色也显得颇为贴合。而目前正在拍摄浙版《西游记》(张纪中版六小龄童版香港版日本版)，担纲其中玉兔精扮演者的她，相信被众多制片方青睐有加的原因除了稳定的表演外，自然是愈发成熟美艳的气质外形。
据悉，《七仙女2》是由制作出品过《浣花洗剑录》、《啼笑因缘》等诸多热播剧的艺德环球影视再度重金打造的大型古装神话剧。该剧将由杨若兮、香港男星钟汉良、台湾女星萧蔷、陈德容等知名演员领衔主演。
型古装神话剧七仙女系列之《天地姻缘七仙女》昨日开机。至此与新西游记、仙剑奇侠3、活佛济公、又见白娘子、嫦娥等众多神话剧，拉开2010年荧屏抢滩序幕。
七仙女系列第一部《欢天喜地七仙女》，此前曾以七仙女与董永的经典爱情传说创下收视传奇。该剧由香港导演霍耀良坐镇执导，杨若兮、陈浩民、萧蔷等众多明星鼎力加盟。
《天地姻缘七仙女》讲述的是天地六界因一颗小小龙珠而鸡犬不宁，七位仙女与各路神仙集体下凡，人、仙、妖、魔纷纷斗法，上演了一段段缠绵悱恻的浪漫爱情，也制造了一幕幕令人忍俊不禁的喜剧故事。曾执导过《七剑下天山》、《暴雨梨花》、《第101次求婚》等众多优秀影视作品的香港著名导演霍耀良受邀亲自坐镇《七仙女2》。此次虽是他首次执导神话题材作品，但他透露拍摄中会加入很多新的手法，使本剧跳脱出规范的既定模式。
据悉，《七仙女2》剧组起用了国内当红的曲艺相声表演团队“嘻哈包袱铺”，这支由80后90后组成的相声团体，此次当属首次集体触电，其加盟阵容之大也堪称国内少有。如此大胆地任用非专业影视演员，制片方给出了回复，表示相声演员的幽默感、灵性与展现力都将为本剧增添光彩，让整个作品更上一层楼，可以说他们是必不可少的。时下一些相声演员参演、制作的电视剧也不在少数，谈到与之的区别，制片方表示：“这一群体从年龄层次上来讲是我们这部电视剧主体受众推崇和喜爱的演员，他们非传统相声的表现形式深受观众追捧。将网络流行、传统相声、神话故事、世界魔幻相结合的《七仙女2》将创造出一种全新的电视剧形态。”
恋~情
红神恋：两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。或许千年的等待不足以使天地动容，或许万丈的深爱不足以让世人发现，但他们细水长流的爱迸发的力量使两人彼此心有灵犀，直至海枯石烂，斗转星移，天翻地覆……
橙鹰情：曾经沧海难为水，除却巫山不是云。橙儿是为了下凡的五妹和六妹才下凡的。一开始的她们都是为了五妹而认识彼此。先是不打不相识，后是橙儿劫狱救人，最后两人动心了。原本黑鹰觉得自己是浪子不配橙儿。最后被橙儿打动了~~~~~两人最终走在一起。
黄金恋:在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。虽然认识了许久但从未动心。直到人间大旱三妹，五妹，和六妹偷取紫儿的灵石。偷完之后三妹便下凡了。金吒误伤三妹便以金麒而称。最后也走在一起。
绿鱼情：，众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。四妹下凡时两人便动心。最后鱼日喝了忘情水是绿儿唤醒鱼日的回忆。两人也算是欢喜冤家。
青龙恋：同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。两人一开始也是同一个性子。最后遭难两人都找到对自己真心的人而不是为了容貌或者是钱财等。而是真心。
蓝宣情：相见时难别亦难，东风无力百花残。六妹是为了寻找失去灵石的五妹而来到了京城。就在赛诗大会中结识了马天龙和柳宜宣。一开始是柳宜宣背着一家人的仇恨才在天龙的身边。最后被蓝儿点化。
紫永恋：天长地久有时尽，此爱绵绵无绝期。紫儿是最先下凡的仙女。她不顾一切的为了董永而剃去仙骨成为凡人肉身。姐妹们能有自己的幸福可要谢谢紫儿啦！！！！！
楼主不要生气！这是事实！悲哀！
答案1： 当然不是啦！
董永和七仙女是一对，天上公主爱上人间穷书生，虽然经历磨难，但是团圆结局。
牛郎和织女是一对，天上神仙爱上人间放牛郎，经历了很多磨难，最终还是被王母娘娘用银河分开，每年只有7月7 能相会，是个凄美的悲剧，也是中国7月7情人节的由来。
答案2：不是，这两个故事有些相像，难怪往往会被误解为同一个故事了。董永和牛郎都是穷人，七仙女和织女都是天仙。但是董永和七仙女的结局比较好，而牛郎和织女被王母分开，只能7月7日鹊桥相会，成为中国乞巧节的来源。与此相似的天仙和凡人相恋的故事还有宝莲灯里的沉香的父母，这些故事的梗概有些相似，但具体内容各有不同。这与我国神话世界里对爱情的阻挠有关。
答案3：不对，七仙女的老公是董永，董永是孤儿，为了埋葬父母卖身在员外家做工，七仙女是织女的姨妈，织女是王母娘娘的外孙女，劳工是牛郎，牛郎有哥哥嫂嫂，分家时候分了一头牛。
答案4：董永与天女的形象正是牛郎与织女原型的变异
牛郎织女”神话与汉代婚姻 神话是人类所创造的文化形式之一，它不仅与仪式、巫术有着密切的联系，而且也与古代制度、自然物象、地理地貌、历史事件、人性特点、生活习俗等人类的文化现象和文化制度存在着联系。
与爱情、婚姻有关的典型神话在汉代为牛郎织女故事。“牛郎”、“织女”最早见于《诗经·小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。彼牵牛，不以服箱。”可见在先秦时期已出现了牛郎、织女，但他们只是毫不相干的两颗星而已。至汉代，始将牵牛、织女相连，并赋予人世间男女的特征。西汉昆明池中立牵牛、织女石像，并以发式、服饰、表情和身形姿态以示男女之别，便是绝好的证明。（汤池：《西汉石雕牵牛织女辨》，《文物》，1979年第2期）可以说，这是汉代牛女传说中牛郎织女形象情爱化的开始。至古诗《迢迢牵牛星》，以牵牛、织女为主人公，描绘二人两情相悦、相恋到不能长相厮守的爱情，牵牛、织女传说才真正以两情相恋的坎坷经历展示了令人荡气回肠的艺术魅力。《古诗十九首》乃东汉文人所作，但这些文人创作的五言诗来源于民间，也是不争的事实。这说明，流传于汉代民间的牛郎织女传说，其婚恋情节已经成为传说的主要内容。
牛女神话传说流行于汉代并不是偶然的，它有着深厚的社会文化土壤。
与西周春秋时期相比，两汉时期，爱情与婚姻已不仅仅是当事者的个人行为，而是要在社会与家族整体利益的基础上才能成立和实现的。汉代的爱情与婚姻，更多地融入家族和社会的因素，受其制约，恋爱和婚姻的当事者犹如网中之鱼，已经丧失了情感的独立和行为的自由。东汉著名的长篇叙事诗《孔雀东南飞》所表现的便是这样的爱情悲剧。刘兰芝被“休”，不是因为焦仲卿“二三其德”，而是因为焦母的蛮横霸道；而刘兰芝的“再婚”，也不取决于当事者的意愿，却是刘兄的好恶。作为婚姻的当事者，焦刘只有在“死”这一点上尚有一点自主权。显而易见，焦刘婚姻悲剧，是家庭的传统力量和社会的习惯法则造成的。而在汉代被世俗化了的牛女传说中，牛郎、织女可望而不可即的婚姻悲剧，同样是两汉时期社会现实的反映。“河汉清且浅，相去复几许？”河汉既清又浅更不宽阔，却成为牛郎织女不可逾越的障碍。显而易见，阻隔牛郎、织女相结合的，不是河汉，而造成牛郎织女婚姻悲剧的，也不是当事者本人。
两汉时期嫁娶奢靡之风盛行。汉昭帝时召开的盐铁会议上，曾把这件事作为严重的社会问题提出来（见《盐铁论》之《国病》《散不足》等篇）；东汉时“奢纵无度”，嫁娶“尤为奢侈”（《后汉书·章帝纪》），当时各级统治者和富豪之家是婚事奢靡的带头人。例如汉制规定“聘皇后黄金两万斤，为钱二万万” （《汉书·王莽传》），仅仅聘金一项就相当于中家2万户的财产，其奢靡程度实在令人吃惊！再如西汉蜀地巨商卓王孙给其女卓文君的随嫁物品是“僮百人，钱百万，及嫁时衣被财物”（《汉书·司马相如传》），价值约在三百万钱以上，相当于中家300户的家产。成亲之际，难免还要大摆宴席，其奢靡程度同样惊人。《潜夫论·浮侈篇》云：“一飨之所费，破终身之本业。”故而有的郡国不得不下令“禁民嫁娶不得举酒食相贺召”(《汉书·宣帝纪》)。经济因素的影响也波及到某些下层官员。东汉时议曹史展允因收入有限，至五十岁时依然“匹配未定”，后在其上司和同僚帮助下，方勉强凑足聘金。
两汉时选择配偶的标准很多，或以门第、或以容貌、或以才德、或以卜相。其中门第观念在当事人的择偶意识中占有举足轻重的地位。人们在为自己或子女选择配偶时，门当户对观念仿佛是一道无形的屏障。把不同等级的人划分在不同的选择范围内。西汉中期人朱买臣“家贫”，“常艾薪樵，卖以给食”，其妻族家境也颇贫寒，无力支助。后买臣妻离婚再嫁，与后夫共“治道”为生，说明后夫的社会地位也不高。相反，经济地位差距较大的家庭之间，一般是难缔结婚姻的。《汉书·陈平传》记载陈平因家境贫寒向富人求婚屡遭拒绝的个案，在当时具有普遍意义。
汉代嫁娶奢靡的社会风俗和择偶的种种要求在牛郎织女故事中都有所反映。《岁时广记》卷二六引《荆楚岁时记》载：“尝见道书云：牵牛娶织女，取天帝二万钱下礼，久而不还，被驱在营室。”《太平御览》卷三十一也有相同的记载。在这一传说中，牛郎娶织女，实际是娶天帝之女，于门户并不相配，于是，二者都要付出沉重的代价。牛郎织女由相悦到相恋却不能长相厮守的爱情悲剧，已超出当事者的个人行为。构成牛郎织女悲剧的原因，表现为一种社会的传统力量、固有观念、文化习俗和道德规范。因此文学意义上的这种爱情悲剧，便成为两汉时期世俗生活的真实写照。
综上所述，牛郎织女神话在汉代的世俗演化，使这一神话传说从人物形象到故事情节再到情感内涵，都体现为一种向汉代民间世俗生活的演变，而世俗生活化才是牛女神化世俗化演变的最终结果，从而使牛郎织女传说更贴近汉代普通人的生活现实，牛郎织女形象更成为汉代普通人寄托情感、消解痛苦的对象，从而使这一传说故事从真正意义上归属人民。不难看出，这正是牛女传说在汉代广泛流传、备受关注的根本原因。
反映汉代爱情婚姻的神话除了牛女传说外，还有董永与仙女的传说。《法苑珠林》卷六十二引刘向《孝子传》载有董永与天女的传说：“董永者，少偏怙，与父居，乃肆力田亩，鹿车载父自随。父终，自卖与富公以供丧事。道逢一女，呼与语云：‘愿为君妻。’遂俱至富公。富公曰：‘女为谁？’答曰：‘永妻，欲助偿债。’公曰：‘汝织三百匹，遣汝。’一旬乃毕。出门谓永曰：‘我天女也，天令我助子偿人债耳。’语毕，忽然不知所在。”曹植《灵芝篇》又以诗的形式咏叹这一传说：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”在这一传说中，董永与天女的形象正是牛郎与织女原型的变异。
与牛郎织女传说相比，董永与天女的传说在情节及人物形象等方面的变异和发展，意义是巨大的。天女下嫁董永，来到人世之间，是为了帮助董永摆脱困苦的生活，它说明在人们的想像中，天上的世界与现实的人间是不同的。天上充满着仁慈的神灵，地上则遍布着狡诈的恶人。天上体现着平等和正义，地上则到处是不平和邪恶。苦难的人们入地无门，却求天有路，于是便幻想借助天的帮助，求助天的照应。显然，如果说牛女神话中牛郎、织女单纯的婚恋情节，还是汉人浪漫的神话精神的体现的话，那么董永传说则无疑是汉人由浪漫的神话意识向朴素的现实情感的转变，由对神界的幻想向对现实的关照的转变。换句话说，董永传说正是汉人对人生苦难借助神话形式而进行的深刻反思的结果。
神的产生依赖于人的“自意识”的形成。在实践活动中，人的思维和意识得到发展，形成了以“自由”的思想和意识去感知世界的愿望，从而创造了神，并通过神来体现他们认识、把握和影响世界的理想和愿望。故而，后人可以通过神话了解到过去人的生活，再现他们的所知、所想和所愿。把神话和社会现实结合起来，有利于我们更好的去进行研究。
答案5：董永配的七仙女是王母的女儿，牛郎配的织女是王母的外孙女，那个那个，有可能董永是织女的老爹。哦哦哦，那么，董永可能是牛郎的岳父？
1、不是，董永七仙女与牛郎织女是两完全不同的传说故事。
2、 明代青阳腔《织锦记》所描写的董永，已经具体到润州府丹阳县董槐村人氏。太白金星将其孝顺事迹上报天庭，天帝发现织女七姑与董永本有良缘，就下令她降落凡尘百日，帮董永偿还债务。七仙女等在槐树下，假装与董永邂逅相遇，以寡妇的名义向董永求婚，董永坚决拒绝，太白金星只好亲自化作老头，在一旁竭力怂恿，又作起法来，让槐树说话，为董永充当媒人，董永看出是天意，这才应允下来。
在傅华家，七仙女做了一场惊人表演，一夜间就织出十匹色泽美丽的锦缎，令主人大惊失色，走时还指点董永把龙凤锦献给朝廷，这才诀别而去。董永依计行事，被皇帝封为“进宝状元”。游街庆贺的时候，仙女再度出现，把一个男婴交给董永，随后又扬长而去。董永给这个天地交配的“杂种”取名为董仲舒，如此云云。其实董仲舒是西汉人氏，而董永是东汉人氏，两人风马牛不相及。让儒学家董仲舒扮演董永的儿子，无非是要让这场“天地配”的成果看起来更加硕大美好。
这则故事后来经过历代戏班的打磨，细节逐渐丰满，而悲剧色彩也变得日益浓烈起来。黄梅戏经典剧目《天仙配》，描述玉帝之第七女同情董永的身世，偷着下凡结亲。百日之后，玉帝派兵威逼七仙女返回天庭，就此拆散了这对天地间的美满姻缘。
2、但牛郎织女故事并未因为董永和七仙女闹出了“双胞”而偃旗息鼓，而是兼并了对方的精华，变得愈发凄楚委婉和曲折动人。它叙述玉帝的孙女织女时常在工作之余到银河洗澡，而牛郎是凡间的贫苦农夫，在老牛的指点下，乘其洗澡之际窃取了天衣，令织女无法离去，这样两人就结为夫妻，生下一对儿女，男耕女织，幸福美满。玉帝发现之后，勃然大怒，派天神捉回织女。军队的出现，使权力对情欲的干涉变得惊心动魄起来。牛郎追上了天堂，王母拔金簪作法，形成波涛滚滚的天河，牛郎织女隔岸相望，只能以泪洗面。玉帝为其悲情所动，准许他们每年在鹊桥上相见一次。一幕民间悲剧推演到这步田地，在叙事的元素和结构上，似乎已是功德圆满，无懈可击。
西溪，为始建于西汉中叶的一个古镇，在这块古老的土地上流传着董永与七仙女的传奇故事。而与这个传奇故事有关的地名传说却更为当地群众所津津乐道，久传不衰。
西溪镇西北角有一小村庄，叫“董家舍”。传说，东汉初年董永就出生在这个村子里。早在南宋时的《方舆胜览》中就有记载：“海陵西溪镇，汉孝子董永故居。”清嘉庆《东台县志》详载：“汉董永，西溪镇人，父亡，贫无以葬，从人贷钱一万，以身作佣……”。所以说“董家舍”与董永有关是有一定依据的。
西溪镇北有一水塘，叫“凤凰池”，昔日池水碧波荡漾，清澈见底。传说王母娘娘的七个女儿常来此沐浴。凤凰池后建有“天女庙”(久废)。西溪西南面有一村庄叫“鹤落土仑”，传说七仙女深为董永的勤劳和孝心所感动，一日在众姐姐的帮助下，乘鹤下凡来到人间，七仙女乘鹤下凡之处，得名“鹤土仑，即今台南镇社东村，东庄叫“鹤东”，西庄叫“鹤西”。七仙女下凡后，在西溪南面的“十八里河口”与董永相遇，后在“十八里河口”附近的老槐树下，二人拜天地成了亲。天长日久，十八里河口旁边的村庄也成了“河口”村(今属台南镇)。
西溪西广福寺后院内有一口古井，叫“缫丝井”，大旱之年不涸，传说是七仙女当年为帮助董永赎身而替曹长者家织300匹云锦时汲水缫丝的一口井。清嘉庆《东台县志》载：“井口小而中宏深，味极甘，大旱不涸，每至春深，井生草根长丈余，人以为仙迹云”。明英宗天顺六年(1462年)，巡宰李诚莅临西溪，查看了这个遗迹，建亭其上。当年九月亭建成，坚朴实得宜。亭的梁柱上还雕刻着水藻形的花纹。兴化顾繁在亭上作《缫丝井亭记》。明万历四十年(1612年)，西溪巡检刘文奎又在此修亭作记。日军入侵前，井上还有凉亭，四角凌云，翼然欲飞；井旁石碑上有亭记，日军入侵后，亭毁井存。传说，董永和七仙女一月还清了曹长者的债务后，夫妇来到西溪南面的“董家垛”，安居于“寒窑”，从此过上了男耕女织的新生活，此地也由此得名“新生”，现为广山镇新生村。
数月后，王母娘娘得知七仙女下凡之事，大为震怒，遂派天兵天将捉拿七仙女，董永追赶至西溪“南仓河口”，夫妇二人抱头痛哭，生离死别。七仙女被天兵天将抓上半空，她扔下脚上穿的一双绣花鞋给董永留作纪念，一只落河东，一只落河西，落鞋处分别得名“东鞋庄”和“西鞋庄”，两庄又合称“双鞋庄”。为使董永免遭天兵天将加害，七仙女在空中拔金钗向地面划出一条河，阻挡住追赶的董永，并用双钗插地，凿成两口井，一井河东，一井河西，以示董永在此绝别，永无相见之日。后人为怀念善良美丽的七仙女，为井取名“双钗井”，又名“金钗井”；为河取名“辞郎河”。
辞郎河边有个村落，得名“辞郎庄”(今属广山镇)。七仙女别董永凌云而去，后人在河上建“凤升桥”，俗称“南仓桥”(即今牛桥，旧曾为西溪第一桥)旁边建“凌云亭”，亭久圮。
第二年，七仙女在天庭为董永生得一子，玉帝难容，她只好忍痛把儿子送到十八里河口的老槐树下，托梦嘱董永领子。放孩子的地方由此得名“舍子头”(今为台南镇杜沈村)。董永得到儿子，更加思念七仙女，天天来到老槐树旁远眺，遥望天空，殷切期盼妻子回归，全家团聚，董永伫立之处便得名“殷庄”，今属广山镇。
董永死后，后人有感于董永的孝心，为其建“董孝贤祠”，又称“董永庙”。有砖墙瓦盖四合院十余间，祠内供董永塑像，四时香火不断。院内有土建“董永墓”，墓有石碑，碑文为：“汉董孝子讳永墓——道光乙未里人修”。为了永久纪念董永，并将当地村庄取名“董家土仑”，后又改为“董贤乡”，现为台南镇“董贤村”。
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